Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
АНТИСЕМИ’Т, а, м. Человек, общественное поведение к-рого характеризуется антисемитизмом; юдофоб. См. [анти] и семит.
Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940); (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
антисеми́т
1. человек, враждебно относящийся к евреям ◆ ― Поймите, Станислав! Я не антисемит! Но я же в своих стихах писал, что я русский, курский. Получается, что я врал? С. Б. Рассадин, «Книга прощаний. Воспоминания о друзьях и не только о них», 2004-2008 г. (цитата из НКРЯ) ◆ Антисемиты и левые в неожиданном едином порыве теснят либеральную общественность. Иван Давыдов, «Право не восхищаться», 2012 г. // «Русская жизнь» (цитата из НКРЯ) ◆ Кеша на самом деле не был ни гомофобом, ни антисемитом, ни снобом. Виктор Пелевин, «Любовь к трем цукербринам», 2014 г. (цитата из НКРЯ)
Фразеологизмы и устойчивые сочетания
Делаем Карту слов лучше вместе
Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!
Спасибо! Я обязательно научусь отличать широко распространённые слова от узкоспециальных.
Насколько понятно значение слова свежепросольный(прилагательное):
Антисемитизм — это враждебность, дискриминация, сильная неприязнь или жестокое и несправедливое обращение в отношении евреев как религиозной, этнической или расовой группы (синоним юдофобия).
Хотя термин в настоящее время имеет широкое использование, он является не очень верным, поскольку он подразумевает дискриминацию всех семитов.
Семиты — это группа народов, которые жили или живут в Северной Африке и Юго-Западной Азии: вавилоняне, финикийцы, древние ассирийцы, арабы, сирийцы, евреи, абиссинцы, айсоры. Термин произошёл от имени «Сим» — одного из сыновей библейского «праотца» Ноя.
Антисемит — человек с антисемитским поведением (синоним — юдофоб).
Термин антисемитизм был придуман в 1879 году немецким журналистом и политиком Вильгельмом Марром для обозначения антиеврейских кампаний, которые в то время проводились в Центральной Европе.
Причины антисемитизма
Существует целое множество различных теорий по поводу причин возникновения антисемитизма. Можно лишь предполагать, что именно способствовало зарождению этого поведения ещё с древних времён. Один из списков возможных причин выглядит следующим образом:
Еврейская «недоброжелательность» ко всем гоям (неевреям) и культурный конфликт
Об этом свидетельствуют нежелание смешанных браков (евреев с неевреями) и трудности с культурной ассимиляцией (находясь в другой стране, они остаются верны своим традициям). Что в, свою очередь, способствует продолжению культурного конфликта.
Психологическое состояние самих антисемитов
Некоторые считают антисемитизм именно болезнью, со своими симптомами, такими как:
Расовые причины
Некоторые авторы предлагают делать различия между терминами «антисемитский» и «антиеврейский», ведь любое действие против евреев в данный момент сразу называют «антисемитский», что не очень верно. Антисемитский — это против целой группы народов, а антиеврейский — только против евреев.
Некоторые антисемиты оправдывают своё поведение тем, что им не нравятся «специфические характеристики» внешнего вида типичного еврея, хотя как и все люди, евреи тоже выглядят по-разному.
Религиозный конфликт
У каждой из конфликтующих сторон есть свой «Бог», конечно же, единственный. У каждой стороны свои заповеди «единственно верные». И может произойти конфликт, как это зачастую случается, когда сравниваются священные писания из двух разных религий.
История ненависти к евреям
Антисемитское поведение проявлялось ещё в древние времена. В древних империях Вавилонии, Греции и Рима евреев, происходящих из древнего Иудейского царства, часто критиковали и преследовали за их попытки оставаться отдельной культурной группой, вместо принятия религиозных и социальных обычаев своих завоевателей.
Антисемитизм в средневековой Европе
С развитием христианства по Европе развивался и антисемитизм. Стремясь получить больше новообращённых, ранние христиане выставляли иудаизм в дурном свете.
Они обвиняли евреев в таких вещах, как «кровавый навет» — похищение и убийство детей-христиан, чтобы использовать их кровь для приготовления пасхального хлеба.
Этот образ действия нашёл своё отражение в антиеврейской экономической и социальной политике, которая проникла в европейское средневековье.
Многие из антисемитских практик, которые происходили в нацистской Германии, на самом деле имеют свои корни в средневековой Европе: во многих европейских городах евреи были ограничены определёнными районами, называемыми гетто.
Некоторые страны также требовали, чтобы евреи одевали жёлтый значок, чтобы отличить их от христиан, или специальную шляпу, которая называется еврейский колпак (нем. Judenhut).
Раннее христианство не позволяло денежное кредитование ради выгоды, и поэтому некоторые евреи стали известными в банковском деле и кредитовании. Что привело к негодованию христиан, которое вынудило изгнать евреев из нескольких европейских стран (в частности, из Португалии, Испании, Франции и Германии) в течение 14 и 15 веков.
В средневековые времена евреям отказывали в гражданстве и гражданской свободе (включая свободу вероисповедания) в большей части Европы.
Польша стала единственным исключением — в 1264 году польский князь Болеслав Набожный издал указ, дающий евреям личную, политическую и религиозную свободу.
Однако до конца 1700-х и 1800-х годов евреи не получали ни гражданства, ни прав на большей части территории Западной Европы.
Нацистский антисемитизм в Германии
Адольф Гитлер и нацисты пришли к власти в Германии в 1930-х годах. Как и многие антисемиты в Германии, они обвиняли евреев в поражении страны в Первой мировой войне и в последовавших социально-экономических потрясениях.
Нацисты провели «ариизацию» Германии: евреи были уволены с государственной службы, еврейские предприятия были уничтожены, а еврейские специалисты, такие как врачи и адвокаты, были лишены своих клиентов.
Нюрнбергские расовые законы (1935 г.) не только ввели множество антисемитских политик, но и определяли, кто был евреем по своему происхождению. Также евреи больше не являлись гражданами Германии и не имели права голоса.
Нацисты утверждали, что евреи — это отдельная раса. И немецкая общественность поверила напору антиеврейской пропаганды.
В результате евреи стали объектами общественного осуждения и преследований. Это завершилось серией еврейских скоординированных погромов, известной как «Хрустальная ночь» (или «Ночь разбитых витрин», нем. Kristallnacht).
Она прошла с 9 по 10 ноября 1938 года, затронув Чехию (в Судетской области), часть Австрии и всю нацистскую Германию.
В течение двух дней были убиты 2 500 человек, были сожжены более 250 синагог. На следующий день 30 000 человек были заключены в концлагеря.
Холокост
До Хрустальной ночи нацисты относились к евреям враждебно, но в основном без насилия.
После Хрустальной ночи условия евреев в нацистской Германии значительно ухудшились. Гитлер и нацисты решили уничтожить еврейский народ, этот план они назвали «окончательным решением еврейской проблемы».
Во время Холокоста, между 1939 и 1945 годами, нацисты использовали центры массовых убийств, называемые концентрационными лагерями. Там зверскими способами были убиты примерно 6 миллионов европейских евреев.
Русский антисемитизм
Погромы
В течение 1800-х и начала 1900-х годов евреи в Российской империи и других европейских странах сталкивались с жестокими антиеврейскими беспорядками, которые назывались погромами.
Это русское слово, произошедшее от глагола «громить», перешло во многие европейские языки (на англ. pogrom).
Это были массовые насильственные действия (истязания, убийства, искалечивания, изнасилования, уничтожение и грабёж имущества), направленные против евреев.
Как правило, совершались местным населением против своих же еврейских соседей. Погромы часто поощрялись и поддерживались правительством и полицией.
Погромы на Украине
Предполагается, что вслед за русской революцией 1917 года в одной только Украине произошли примерно 1326 погромов, в результате чего почти полмиллиона украинских евреев остались без крова и погибли от 30 000 до 70 000 человек. И это лишь в период с 1918 по 1921 год.
Также десятки тысяч человек были убиты в погромах в Белоруссии и Польше.
Антисемитизм в СССР
После революции 1917 года евреи были уравнены в правах с прочими гражданами. Активные антисемиты карались по законам СССР смертной казнью.
Однако современники утверждают, что Сталин был скрытым антисемитом. А во время Великой Отечественной войны общественность обвиняла евреев в том, что они не воевали, их не повышали в звании и не давали наград.
После войны усилившийся антисемитизм никак не карался, доходило до погромов (например, в Киеве).
Дело Еврейского антифашистского комитета
Одной из самых громких сталинских антиеврейских акций стало дело Еврейского антифашистского комитета (ЕАК).
Руководство ЕАК (через Гольдштейна и Гринберга) было обвинено в том, что добывало сведения о жизни Сталина и его семьи для американской разведки.
Сталин следил за ходом расследования и давал указания следователям. 12 января 1948 года в Минске во время командировки Соломон Михоэлс (актёр, режиссёр и один из руководителей ЕАК) был убит по приказу Сталина.
А 20 ноября 1948 года по решению Сталина Еврейский антифашистский комитет был окончательно распущен. Затем в декабре 1948 года и начале 1949 года стали происходить массовые аресты еврейской культурно-политической элиты.
Антисемитизм на Ближнем Востоке
Антисемитизм на Ближнем Востоке существовал веками, но значительно усилился после Второй мировой войны. После создания еврейского Государства Израиль (в 1948 году) израильтяне боролись за контроль над Палестиной против коалиции арабских государств.
В конце войны Израиль сохранил большую часть Палестины, что привело к вынужденному массовому отъезду примерно 700 000 палестинцев-мусульман из их домов.
Еврейский национализм вызвал негодование и конфликты в странах с мусульманским большинством.
Из-за этого во многих арабских странах усилилась антисемитская деятельность, что привело к тому, что большинство евреев покинули страну в течение следующих нескольких десятилетий. На данный момент во многих странах Северной Африки и Ближнего Востока осталось мало еврейского населения.
Законы об антисемитизме
Декрет СНК РСФСР от 25.07.1918 «О борьбе с антисемитизмом и еврейскими погромами»
В этом декрете В. И. Ульянов (Ленин), как председатель Совета народных комиссаров, призывал остановить погромную агитацию и антисемитское поведение. «При этом еврейские богачи всегда находили себе защиту, а страдала и гибла от травли и насилий еврейская беднота. Еврейский буржуа нам враг не как еврей, а как буржуа. Еврейский рабочий нам брат».
Декрет гласил, что травля любой нации была «недопустима, преступна и позорна». «Погромщиков и ведущих погромную агитацию предписывается ставить вне закона», т. е. было выдано распоряжение на физическое уничтожение.
Закон о геноциде и злодеяниях имени Эли Визеля
Президент США Дональд Трамп подписал закон 15 января 2019 г., обязывающий США предотвращать геноцид. Этот закон был назван в честь пережившего Холокост писателя и лауреата Нобелевской премии мира Эли Визеля.
Закон о геноциде и злодеяниях имени Эли Визеля делает предотвращение геноцида и других преступлений вопросом национальной безопасности. Он направлен на улучшение и усиление реакции США на потенциальный и возникающий геноцид внутри и вне страны.
Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:
Оглавление
Что такое антисемитизм [↑]
Антисемитизм — нетерпимость, неприязненное и/или враждебное отношение к евреям. Сегодня антисемитизм признан формой ксенофобии, имеющим общие корни с шовинизмом и расизмом. Обычно антисемитизм выражается в нелюбви, антипатии и даже ненависти к этническим евреям и их потомкам, к религии Иудаизм, часто — ко всему еврейскому или про-еврейскому вообще. Сегодня антисемитизм также может принимать форму резких анти-израильских выступлений. Родственный антисемитизму термин — юдофобия, однако понятие «антисемитизм» часто имеет более широкий смысл, нежели просто нелюбовь к евреям, например: антисемитизм как политическая идеология (напр. — государственный антисемитизм), религиозный антисемитизм, бытовой антисемитизм и пр. История свидетельствует, что основанный на предрассудках антисемитизм — причина многовековых гонений на евреев, массовых погромов, убийств, Холокоста.
Более двух тысяч лет назад в Персидской империи всемогущий министр при дворе царя Ахашвероша Аман задумал уничтожить всех евреев. В книге Эстер приводится речь министра, с которой тот обратился к царю с тем, чтобы убедить его предпринять попытку окончательного решения еврейского вопроса: «И сказал Аман царю Ахашверошу: Во всех областях твоего царства есть один народ, рассеянный среди народов и обособленный от них. Законы у него иные, чем у всех народов, и законов царя они не выполняют, и царю не стоит оставлять их. Не угодно ли царю будет дать предписание уничтожить их?» Слова эти были произнесены более чем две тысячи лет тому назад. Трудно сказать, что в этом плане изменилось о тех пор. Поколения приходят, поколения уходят, а антисемитизм остается, явление почти столь же древнее, как и сам еврейский народ, явление столь же любопытное и столь же удивительное, как и само существование еврейского народа.
История антисемитизма [↑]
Религиозный антисемитизм [↑]
В древности и в средние века антисемитизм выступал, в основном, как проявление религиозной нетерпимости, в особенности это бросалось в глаза в европейских христианских странах. В сущности, новый Завет содержал в себе обвинение против евреев в том, что они распяли божество. Ненависть к евреям культивировалась на протяжении многих веков священниками, проповедниками и даже Римскими Папами. В дальнейшем, в средние века, появился новый кровавый навет — евреев обвиняли в использовании христианской крови для изготовления пасхальной мацы.
Просвещенческий антисемитизм [↑]
С конца 18-го века, после Великой французской революции, влияние христианства на общественную жизнь стран Европы ослабевает; казалось бы, должен исчезнуть и антисемитизм. Однако он не исчез, а только изменил одежды. Если раньше антисемитизм носил поповскую рясу и исходил, в основном, из стен церквей, к концу 19-то века он надел профессорский фрак. В целом ряде научных центров западной Европы в 70-80-х годах прошлого века стала развиваться расовая теория, первыми жертвами которой пали именно евреи. Любопытное явление: прежде евреев ненавидели по религиозным причинам, теперь — по расовым; причина сменилась, но суть осталась та же. К концу 19-го века почти во всех европейских странах произошел процесс эмансипации. Евреи, получив гражданские права, быстро внедрились во все сферы общественной жизни; казалось, все идет к лучшему, но вот парадокс: именно с середины 19-го века начинается небывалый подъем антисемитизма. В 1848-м году — еврейские погромы в Польше, вслед за этим в конце 19-то века — известное дело Дрейфуса, в 80-е годы в Германии — организация антисемитской партии, затем антисемитское законодательство в России, погромы в России и на Украине, наконец, процесс Бейлиса в 1912 г., погромы Петлюры, в которых погибло по самым скромным оценкам 200 тысяч евреев, и, наконец, то, что произошло во время 2-й мировой войны.
Попытки светского решения проблемы антисемитизма [↑]
Менялись события, изменялась жизнь в странах; одно оставалось неизменным — антисемитизм. Надо сказать, что изменения произошли не только в жизни народов европейских стран, но и в жизни еврейского народа. Прежде духовные вожди евреев относились к антисемитизму как к данности — есть такая вещь, так же как есть холод, например. Они никогда не пытались найти радикального решения еврейского вопроса, не пытались бороться с антисемитизмом как с явлением. Все, что делали вожди еврейского народа испокон веков, — каждый раз, когда приближалась очередная опасность, пытались бороться с ней, пытались ослабить угрозу, и делали это с переменным успехом. В 19-м веке в еврейском народе начинается отход от иудаизма, и новые светские лидеры предпринимают попытки коренного решения «антисемитского вопроса».
Реформисты против антисемитизма [↑]
Понятно, что если вы хотите бороться с каким-либо общественным явлением, нужно, прежде всего, знать его корни, и с того времени до наших дней было выдвинуто несколько теорий, пытающихся объяснить, в чем корни антисемитизма. Первой такой попыткой была реформа, т. е. организация реформатских конгрегаций в Западной Европе, в основном, в Германии, и затем в Америке. Те, кто вдохновил это движение, полагали, что антисемитизм происходит от того, что образ жизни еврея слишком отличается от жизни окружающих народов; отличается, как небо от земли. Это, по-видимому, вызывает чувство у окружающих нас народов, что мы — чужаки. Нас ненавидят за то, что мы чужаки, и виной тому законы иудаизма.
Вывод простой — нужно изменить образ жизни, а это означает — отказаться от таких законов Торы, которые нас выделяют, — Шабат, законы кашрута, брит-мила и другие. И лидеры реформатских синагог взялись за эти начинания. Во всем реформисты пытались подражать их окружению: в целом ряде синагог в Германии начали сопровождать молитву игрой на органе, в ряде конгрегаций в Америке были попытки перенести субботние молитвы на воскресенье. Реформа пыталась превратить евреев в немцев, исповедующих религию Моисея, причем вдохновитель и теоретик этого движения, философ Моше Мендельсон, призывал евреев быть евреями дома и немцами на улице. Достигла ли реформа своей цели? Даже беглого знакомства с историческими данными достаточно, чтобы дать ответ на этот вопрос. В сборнике «Антисемитизм в Европе с 1848 по 1914 гг. » (издательство Иерусалимского университета) в статье Августа Роллинга «Талмудический еврей» читаем: «Никакая реформа не поможет, мы знаем очень хорошо, что в самых важных пунктах: отношение к капиталу, отношение к неевреям и стремление завладеть всем миром, — в этих пунктах еврей-реформист идет рука об руку с талмудическим евреем». Реформа не достигла ничего. Очевидно, была ошибка, не иной образ жизни вызвал ненависть к евреям; факт остается фактом: евреи сменили образ жизни, но это не помогло, их отказались считать другими евреями.
Теория ассимиляции [↑]
Тогда возникает новая теория — теория ассимиляции. Ассимилянты предложили самое, казалось бы, простое решение вопроса: нужно прекратить существование еврейского народа, и некого будет ненавидеть. Нужно попросту смешаться с местным населением, не только перенять его культуру и образ жизни, как предлагали реформисты, но смешаться физически — с помощью смешанных браков, с помощью принятия христианства, как угодно, — главное, смешаться. Решение радикальное, должно бы было помочь.
Действительно, на первых порах ассимилированным евреям могло казаться, что они достигли желанной цели, к тому же у них появился серьезный союзник среди окружающих их народов — демократическое интернационалистическое движение, которое выступало за отмену всех национальных преград. Демократы всегда и всюду были готовы принесли в жертву еврея, для того, чтобы спасти человека, т.е. еврей перестанет быть евреем, главное, чтобы остался человек.
Надо сказать, что в самой идее ассимиляции было много презрения к самому себе, была определенная жестокость. Подумайте сами: на протяжении двух тысяч лет еврейский народ идет через погромы, костры инквизиции, насильственные крещения, и при всем при этом старается сохранить себя. И вот появляются люди, которые говорят, что нужно сделать понятие «еврей» достоянием прошлого. Иными словами, они предлагают признать, что все, что было до сих пор — две тысячи лет страданий и усилий — ошибка. Крещенный еврей Борис Пастернак в романе «Доктор Живаго» пишет: «Отчего властители дум этого народа не пошли дальше слишком легко дающихся форм мировой скорби и иронизирующей мудрости? Отчего, рискуя разорваться от неотменимости своего долга, как рвутся от давления паровые котлы, не распустили они этого, неизвестно за что борющегося и за что избиваемого отряда? Отчего не сказали они: “Опомнитесь, довольно, больше не надо, не называйтесь, как раньше, не сбивайтесь в кучу, разойдитесь!”»
Смогли ли ассимилянты победить антисемитизм? Им самим, безусловно, казалось, что они преуспевают. Ассимилировавшись, они получили все права и быстро проникли в экономические круги, промышленность и культуру. Однако прошло время, и настал момент, когда попытка евреев вести себя как неевреи начала раздражать их окружение. «Я бы ничего не имел против евреев, если бы они вели себя как евреи и не лезли бы повсюду как немцы». Знаете, кто это сказал? Адольф Гитлер. Претензии к ассимилянтам нам хорошо знакомы: что делают евреи здесь, почему они овладевают нашей культурой? Что может понимать критик Рабинович в русской (немецкой, польской и т. д. ) литературе? Мы видим, что ассимиляция нисколько не ослабило антисемитизм, напротив, она обострила еврейский вопрос.
Возникновение сионизма против антисемитизма [↑]
На самом деле, даже теоретически это выглядит довольно слабо. Если количество лауреатов Нобелевской премии среди евреев не вызвало уважения к этому племени, то почему создание государства вызовет уважение? И еще: можно ли утверждать вообще, что само наше рассеяние, то, что мы находимся в диаспоре, вызывает ненависть к нам? Ведь вместе с еврейским народом в ту же самую эпоху были изгнаны с родины его соседи: моавитяне, аммонитяне и другие народы. Почему не возникла ненависть к ним? Кто-нибудь слышал об анти-моавизме или антиаммонизме? Может быть, никто из нас ничего подобного не слышал по той простой причине, что эти народы исчезли. Но тогда почему еврейский народ не исчез, ведь он был в тех же условиях, что и его соседи. Почему же он до сих пор существует, несмотря на постоянные попытки его уничтожить?
Сионисты не задавали себе этих вопросов, а энергично приступили к практическому исполнению идеи — построению еврейского государства. Герцль долго подыскивал подходящее место, обдумывал вариант Аргентины или Уганды, пока, наконец, не решил остановиться на Эрец Исраэль. В результате нескольких десятилетий напряженных усилий государство, наконец, было основано — это был, без сомнения, большой успех сионизма.
Ослабило ли создание еврейского государства антисемитизм? Наоборот, усилило. Поясним. В целом ряде стран еврея ненавидят именно за равнодушие к судьбам земли, в которой он живет. Но в тех же государствах ненавидят его и за чрезмерное вмешательство в общественную жизнь. «Чужак что ты лезешь в нашу культуру? (архитектуру, литературу и т.д.)» Теперь, когда будет построен национальный еврейский дом, отчуждение возрастет.
Практические результаты теоретических выкладок [↑]
Ассимиляция против антисемитизма [↑]
Еврей, даже самый ассимилированный, становится в диаспоре чужаком в квадрате. Кто из нас не помнит призыва: «Убирайтесь в свой Израиль!» Сионистское движение против своей воли только подлило масла в огонь. В германской прессе в 1912-м году было опубликовано эссе Даниэля Фраймана (Генрих Класс) «Если бы я был кайзер». Вот что пишет он по поводу развития сионистского движения: «Они (т. е. сионисты) заявляют, что истинная ассимиляция евреев-чужаков среди народов, оказывающих им гостеприимство, невозможна вследствие расовых законов природы, которые оказались сильнее внешней ассимиляции в чужой среде.
Сионизм против антисемитизма [↑]
Сионисты подтверждают то, что противники евреев, придерживающиеся расового принципа, утверждают давно. Пусть они горстка среди их братьев по расе, но истину, которую они провозглашают, невозможно более заглушить. Германские и еврейские националисты единодушны в том, что невозможно разрушить еврейскую расу. Кто же может поставить под сомнение право немца сделать из этого политические выводы?» Так реагировали немецкие антисемиты на сионистское движение в 1912-м году. Сионизм дал им дополнительную легитимацию требовать изгнания или уничтожения евреев. Если расовая уникальность еврея неуничтожима, если ассимиляция невозможна, осталось сделать выводы. Немцы их сделали тридцать лет спустя…
Создание государства Израиль — против антисемитизма [↑]
В 1975-м году ООН принимает резолюцию, приравнивающую сионизм к расизму. Так блестящим пропагандистским актом отождествили евреев с сионизмом, а сионизм с расизмом (о нацизме тогда еще вслух не говорили). Эта резолюция привела к быстрому распространению антисемитизма в третьем мире; в странах, где никогда не видели евреев, охотно приняли этот идеологический шаблон для объяснения их внутренних и внешних проблем. Чем менее рационально объяснение, тем оно более приемлемо. Вместо того чтобы поразмыслить о причинах кризисов в третьем мире, развивающиеся страны обвиняют во всем традиционного козла отпущения, с которым познакомить их резолюция ООН, — еврейский империализм. Он стремится овладеть миром и грабит развивающиеся страны. «Если в кране нет воды — воду выпили жиды» — сегодня этот глубокомысленный вывод принят в странах Азии и Африки, не знавших прежде о том, кто такие евреи.
Мы видим, что за первые сорок лет существования Израиля антисемитизм не только не ослаб, но, наоборот, усилился. Может, эта волна антисемитизма берет начало в арабо-израильском конфликте и является реакцией на политику Израиля? Но если дело только в локальном конфликте, то почему же оно принимает универсальный масштаб? Почему на страницах мировой прессы появляются утверждения, что Израиль угрожает безопасности всего мира и идеалам гуманизма, за которые борется передовое человечество? Скорее всего, новая волна антисемитизма в мире направлена против самого существования государства Израиль как воплощения мирового еврейства.
Такую точку зрения высказал и обосновал на страницах вестника Объединенного кибуцного движения «Акибуц амэухад» профессор Йеуда Бауэр. Он рассматривает в своей статье мировую печать после Ливанской войны 1982-го года, когда, наконец, мировое общественное мнение освободилось от комплекса вины по отношению к евреям и обвинило их в нацизме. В 1975-м году говорили только о расизме, теперь же вслух называли евреев нацистами. Сам Бауэр, убежденный сионист левого толка, выступавший против политики правительства в Ливане, признает, что антисемитские настроения мировой печати не вызваны политикой Израиля. Ведь мировая пресса критиковала не только войну в Ливане. В шведской и французской печати обвиняли израильских солдат в том, что они отрезали головы арабским детям в религиозных целях! Средневековые обвинения в ритуальных убийствах появились в либеральных, демократических газетах западноевропейских стран.
Газеты эти утверждали что жестокий еврейский народ выместил на палестинцах в Ливане всю свою ненависть к человечеству, накопленную им на протяжении веков. Такие обвинения — не критика израильского правительства и его политики, это кровавый навет на израильтянина как такового со всеми вытекающими отсюда последствиями для евреев стран диаспоры.
В заключение своей статьи Бауэр подводит итог: «Прежде всего, необходимо признать, что не оправдалось предположение о том, что сионизм или основание государства ослабят антисемитизм в мире или позволят эффективнее бороться с ним. Наоборот. Можно сказать, что само существование государства Израиль вызывает усиление антисемитизма. Вторая сторона медали состоит в том, что государство Израиль не способно бороться с антисемитизмом, потому что у него попросту нет сил…» Таков вывод Йеуды Бауэра, сиониста и кибуцника. Государство Израиль не только не ослабило антисемитизм, но, напротив, его существование обострило еврейскую проблему.
Итоги борьбы с антисемитизмом [↑]
Подведем итог: ни одно из предложенных решений проблемы антисемитизма не достигло своей цели. Серьезные люди, мыслители, на протяжении двух веков не могут понять, в чем суть этого явления. Может быть, каждый из них ошибся в расчетах? Вряд ли. Если все один за другим ошибаются, если никто не может найти то, что ищут, — то, может быть, ищут не там, где надо искать. Все ищут рациональную причину существования антисемитизма, а, может быть, ее нет? Может быть, антисемитизм по сути своей нерационален, и нет никакой рациональной причины?
В чем суть явления антисемитизма? [↑]
Давайте вдумаемся в факты. Антисемитизм явление столь древнее и всеохватывающее, что трудно вообще вставить его в какие-либо рамки. Он существует уже больше двух тысяч лет на всех континентах. В разных странах и в разные времена евреев ненавидят за самые разные прегрешения; более того, иногда их ненавидят по совершенно противоположным причинам. В одних странах их не любят как нищих, а в других — как богатых, буржуев. Часто в одной и той же стране верхи ненавидят их как че
Антисемитизм интеллектуалов: как Вольтер, Вагнер, Достоевский и другие предавались предрассудкам эпохи
После массового уничтожения евреев, рома (цыган) и гомосексуалов нацистским рейхом в 1933–1945 годах антисемитизм стал одним из общемировых символов зла и пополнил список, казалось бы, категорически неприемлемых в современном обществе явлений. Но так было не всегда и не везде. Как до этих событий, так и в ряде случаев после, нетерпимость к евреям проявляла не только «необразованная и шовинистическая толпа» — антисемитизм был в разной степени рационализируемым убеждением многих интеллектуалов.
В эпоху Античности и в Средние века процветал главным образом не антисемитизм, но юдофобия — одна из форм межрелигиозной ненависти, направленной в данном случае на представителей иудейского вероисповедания и заканчивающейся со сменой веры.
Теологические доктрины допускали существование иудаизма на христианских землях (в отличие от всех прочих вер и ересей, которые подлежали искоренению). Однако, разумеется, равноправие здесь было невозможно — напротив, положение вечно гонимых иудеев символизировало отвержение ими Иисуса и истинность христианства.
В позднем Средневековье к религиозной ненависти добавилась профессиональная: во многих европейских странах постоянно изгоняемые евреи, которым также было запрещено заниматься большинством видов искусств и ремесел, оказались связаны с финансовыми операциями — от самых мелких до наиболее крупных. Неприязнь к ростовщикам, идущая как от страдавших от долгов бедняков, так и от конкурировавшей с евреями буржуазии, породила еще одну форму ненависти.
Однако уже в позднем Средневековье возникает ксенофобия особого рода — антисемитизм расовый, «по крови», при котором никакая перемена веры или профессии не спасала еврея и не избавляла его от проклятой Богом природы.
Все началось в Испании — стране, некогда представлявшей собой наиболее сложное общество Европы, где сосуществовали иудаизм, ислам и христианство. Важнейший центр средневековой еврейской культуры стал местом, где были приняты первые расовые законы в истории, очищавшие «истинно испанскую знать» от проникновения в нее «нечистокровного» элемента.
Подобные декреты вступили в силу в 1449 году после восстания «потомственных христиан» в Толедо: многие ремесленные корпорации запретили тогда принимать новообращенных евреев и их потомков в свои ряды, а иные города — и селиться им на своей территории.
Силу всеобщего закона ограничения для бывших иудеев получили в 1536 году, через несколько десятилетий после произошедшего в 1492-м изгнания евреев из Испании.
Поддержка этих постановлений была столь велика, что доминиканца Игнасио Балтанаса, написавшего книгу в защиту новообращенных и их потомков и указавшего на равенство всех христиан, а также на важнейшую роль, которую сыграли многие бывшие иудеи в испанской истории, — приговорили в 1563 году к пожизненному заключению. Лишь создатель ордена иезуитов Игнатий Лойола и его соратники на протяжении нескольких десятилетий (вплоть до 1592 года) позволяли себе демонстративно игнорировать расовые законы испанской монархии.
Потомки крещеных евреев к середине XVI столетия составляли 4–5 % населения страны, они были зажиточной и образованной группой, тесно связанной с высшей аристократией, однако из-за их происхождения все социальные лифты для таких людей были полностью закрыты.
Широко распространилась практика получения «справок о чистоте крови» и, наоборот, изготовления поддельных документов, доказывающих наличие в роду предков презираемой расы, для дискредитации противников. Представители специальной профессии linajudo коллекционировали информацию о родословных, чтобы затем использовать ее в различных целях.
Такую цитату, иллюстрирующую сложившуюся ситуацию, приводит один из виднейших историков антисемитизма Леон Поляков:
«В Испании, — писал один францисканец в 1586 году, — не так позорно быть богохульником, вором, бродягой, совершать супружеские измены, святотатства, иметь любые другие пороки, как иметь еврейское происхождение, даже если предки обратились в святую католическую веру двести или триста лет назад…»
К XVII–XVIII векам отголоски моды на расовый антисемитизм докатились и до германоязычных земель.
Слово «еврей» в самых неожиданных переносных значениях вошло и в часть немецких наречий.
Так, в Восточной Фрисландии «евреем» стали называть обед без мясного блюда, а в Райнланде — часть позвоночника у свиней.
Фразеологическая копилка немецких диалектов Нового времени пополнилась выражениями в духе «у этой еды вкус мертвого еврея».
Эпоха Просвещения хотя и способствовала достижению сословного и религиозного равноправия, но отнюдь не искоренила антисемитизм — даже в светских и образованных слоях.
Раньше евреев презирали за то, что они Христа не приняли, — теперь же, помимо прочего, иудеи оказались виноваты в том, что они Его (а точнее, христианство) породили. Одним из наиболее ярых сторонников этой точки зрения был крупнейший мыслитель эпохи Просвещения Франсуа-Мари Аруэ Вольтер.
В многочисленных текстах и письмах он не только воспроизводил затасканные шаблоны о ростовщичестве и стремлении к обогащению (в условиях постоянных запретов на профессии и изгнаний финансовые операции были для евреев одной из немногих доступных форм заработка), но и приводил новые «доводы», сформировавшие основу антисемитских мифов Нового времени.
Он утверждал, что евреи, будучи не европейцами, но азиатами, никогда не станут равными «белым людям».
«Вы — считающие животные, попробуйте быть думающими» — такой «рекомендацией» Вольтер завершает статью «Евреи» в своем «Философском словаре», где упоминает многочисленные человеческие жертвоприношения, совершаемые ветхозаветными иудеями.
А современным ему представителям этого народа французский классик советует стать незаметными, подобно парсам-зороастрийцам тогдашних Индии и Ирана.
В других текстах он объявляет евреев «заядлыми плагиаторами», утверждая, что нет ни единой страницы в их книгах, которая не была бы украдена, например, у Гомера. Вольтер отождествляет интеллектуальную деятельность иудеев с работой старьевщика (еще одна разрешенная европейским евреям профессия), продающего как новые уже давно известные да подлатанные идеи.
Антиеврейская риторика Вольтера формально сводится главным образом к критике Ветхого Завета, но раз за разом принимает выражено расистский характер и имеет значительно более глубокий смысл, нежели стандартные предрассудки эпохи.
Конечно, французское Просвещение многолико, и если Вольтер был главным антисемитом движения, то Дени Дидро и — в особенности — Жан-Жак Руссо выступали скорее на стороне немногочисленного угнетенного меньшинства, которое составляли европейские евреи тех времен.
Руссо, в частности, утверждал, что необходимо выслушивать иудейские аргументы против христианства, а ознакомиться с ними до конца невозможно, пока евреи не получат равного с христианами общественного положения и не будут чувствовать себя в безопасности, защищая свою религию.
Немецкий просветитель Готхольд Лессинг, автор пьес «Евреи» (1749) и «Натан Мудрый» (1779), первым из крупных деятелей Европы выступил с филосемитских позиций. Ставший же прототипом Натана берлинский еврейский философ и друг Лессинга Мозес Мендельсон был одним из наиболее популярных германоязычных мыслителей своего времени.
Радикальную неприязнь к еврейству испытывал немецкий мыслитель-классик и основатель местного философского национализма Иоганн Готлиб Фихте.
«Чтобы защититься от них, я вижу только одно средство: завоевать для них их землю обетованную и выслать туда их всех», —писал он в одномиз своих первых крупных трудов, опубликованном в 1793 году.
Фихте заявляет, что предоставление евреям гражданских прав (при этом он признавал за ними права человека и право на исповедание иудаизма) может нанести колоссальный вред, поскольку они, по его словам, будут образовывать «государство в государстве», разрушающее единство нации. Более того, философ утверждал, что «предоставить им гражданские права возможно лишь при одном условии: в одну ночь отрубить им всем голову и приставить другую, в которой не будет ни одной иудейской идеи».
Радикальную критику иудаизма и последовательный отказ в сочувствии дискриминируемым евреям мы находим и во многих других его сочинениях. Подобная система взглядов в сочетании с романтическим национализмом и уверенностью в том, что лишь его единоплеменные соотечественники являются носителями и собирателями истинного христианства, впоследствии сделала Фихте одним из важнейших персонажей нацистского пантеона «великих немцев».
Несмотря на это, в 1812 году Фихте добровольно прерывает собственную академическую карьеру и уходит с поста ректора и профессора философии Берлинского университета Гумбольдта в знак протеста против безразличия своих коллег, отказавшихся защитить студента-еврея от унижений. А одним из важнейших мыслителей-предшественников Иоганн Фихте считал своего старшего современника немецко-еврейского философа Соломона Маймона.
Эмансипация и ассимиляция евреев, становившиеся всё более и более заметными в культурной, экономической и общественной жизни Западной Европы, порождали и новые формы ненависти.
Деятели французского левого движения первой половины XIX века: социалист Шарль Фурье, анархист Пьер-Жозеф Прудон — ненавидели «жидов», отождествляя еврейство с духом капитализма.
При этом Прудон в своих текстах доходил и до повторяющих нацистские призывов к изгнанию или полному уничтожению народа. Борясь с «оккупацией Франции иностранцами», он убеждал соотечественников вернуться в первоначальное, естественное состояние.
Был близок по своим взглядам к Прудону и Фурье и первый крупный представитель коллективистского анархизма Михаил Бакунин. Лишь последующее широкое участие евреев в левом движении (связанное в том числе и с массовой эмиграцией из Восточной Европы обездоленного еврейского пролетариата) позволило преодолеть изначальный антисемитский крен, характерный для этого политического течения.
Одним из представителей правого крыла, чья ненависть к евреям стала хрестоматийной, был немецкий композитор и идеолог романтического национализма Рихард Вагнер. В своей вышедшей в 1850 году и переизданной в 1869-м статье «Еврейство в музыке» он писал:
«…вся европейская цивилизация и ее искусство остались чуждыми для евреев: они не принимали никакого участия в их образовании и развитии, но лишенные отечества, только издали присматривались к ним. На нашем языке и в нашем искусстве еврей может только повторять, подражать, но создавать изящные произведения, творить — он не в состоянии.
Насколько чужды нам евреи, можно судить из того, что сам язык евреев противен нам. Особенности семитической речи, особенное упрямство ее природы не изгладилось даже под воздействием на нее двухтысячелетнего культурного общения евреев с европейскими народами.
Само звуковыражение, чуждое нам, резко поражает наш слух; также неприятно действует на нас незнакомая конструкция оборотов, благодаря которым еврейская речь приобретает характер невыразимо перепутанной болтовни…
Становитесь же не стесняясь, — скажем мы евреям, — на правильный путь, так как самоуничтожение спасет вас!
Тогда мы будем согласны и, в известном смысле, неразличимы! Но помните, что только это одно может быть вашим спасением от лежащего на вас проклятия, так как спасение Агасфера — в его погибели».
Мелочный и беспокойный еврей Вагнера был полной противоположностью эпическому герою-германцу. Он — представитель «вырожденной» космополитической городской цивилизации, где стирается дух нации, воплощенный для автора «Кольца нибелунга» в романтизированных образах Средневековья. Поэта Генриха Гейне и композитора Феликса Мендельсона Бартольди он называет «бездарными еврейскими противниками».
В одно время с Вагнером писал и крупнейший антисемит русской классической литературы Федор Достоевский.
Большинство его предшественников считало еврейскую тему маргинальной, а у Гоголя в «Тарасе Бульбе» отражены исторические реалии межрелигиозной вражды в украинском обществе XVII столетия.
Достоевский же сделал антисемитизм одним из важнейших элементов своей религиозно-консервативной идеологии. Он утверждал, что дискриминация «жидов» — это лишь способ защиты русских крестьян от «засилья евреев». Участие последних в революционном движении Достоевский описывает следующим образом:
«…жиду весь выигрыш от всякого радикального потрясения и переворота в государстве, потому что сам-то он status in statu [государство в государстве], составляет свою общину, которая никогда не потрясется, а лишь выиграет от всякого ослабления всего того, что не жиды».
Тот факт, что разрыв связей с традиционной иудейской религиозной общиной был одним из первых шагов почти любого революционера еврейского происхождения, Достоевский настойчиво игнорирует.
Он ненавидит многочисленные «жидовские рожи», встречаемые им в Германии, а более всего — ассимилированных космополитичных евреев либеральных взглядов. Все это сочетается с глубокой верой в избранничество русского мессианского «народа-богоносца», делающее православие по Достоевскому прямым конкурентом иудаизма.
Многообразные формы ксенофобии, проявлявшейся со всех сторон политического спектра, как справа, так и слева, помогли сформироваться антисемитизму как отдельной политической идентичности.
В 1880 году трижды вступавший в браки с еврейками немецкий активист и публицист Вильгельм Марр создает «Антисемитскую лигу» для борьбы с «объевреиванием Германии», а «антисемитизм» представляет в качестве «интеллектуального» слова, подчеркивающего системный и цивилизованный характер движения, противопоставляя его традиционной Judenhass («юдофобии»), связанной скорее с религиозными разногласиями, нежели с расовой ненавистью. Марр утверждает, что даже полная ассимиляция не избавит страну от «еврейского духа», а его победа над «немецким» будет означать конец германского народа.
Через полтора десятилетия, в 1894 году, интеллектуальные круги Франции взбудоражило «дело Дрейфуса» — офицера-еврея, обвиненного в государственной измене и приговоренного на основании подложных документов к пожизненной каторге.
Вплоть до полной реабилитации Альфреда Дрейфуса и возвращения его на военную службу в 1906 году важнейшим элементом французской общественной жизни было противостояние про- и антидрейфусовских интеллектуалов и общественных деятелей — дрейфуссаров и антидрейфуссаров. Последние зачастую связывали мнимое «предательство» осужденного с его еврейским происхождением и использовали эту ситуацию для массовой пропаганды антисемитизма.
Дрейфуссарами были Эмиль Золя, Анатоль Франс, Марсель Пруст, Клод Моне. В лагере их противников оказались Жюль Верн, Эдгар Дега, Поль Сезанн…
В России, которую весь конец XIX и начало XX века сотрясали еврейские погромы, страстным дрейфуссаром был Антон Чехов.
«Знаковыми» антисемитствующими интеллектуалами середины XX столетия стали тесно и не очень сотрудничавшие с германскими нацистами и итальянскими фашистами философ Мартин Хайдеггер, писатель Луи-Фердинанд Селин, поэт Эзра Паунд.
Один из наиболее влиятельных мыслителей прошлого века Мартин Хайдеггер считал «мировое еврейство» дегуманизирующей и отчуждающей человека от природной жизни в пользу технологической цивилизации силой. На протяжении краткого периода 1933–1934 годов он был ректором Фрайбургского университета, «пришедшим к власти» на волне проводившейся в стране нацистской политики. Он претендовал и на роль «философа партии», однако, будучи слишком глубоким и абстрактным интеллектуалом, проиграл борьбу расовому теоретику Альфреду Розенбергу. По всей вероятности, это и повлекло его отставку с поста ректора.
На протяжении следующего десятилетия в своих публичных выступлениях Хайдеггер уклонялся от прямой поддержки или критики режима и вплоть до 1945 года оставался членом НСДАП. Дожив до 1976 года, философ никогда не обсуждал и не осуждал ни нацизм, ни Холокост, заявив лишь однажды, что решение занять ректорский пост было самой большой глупостью в его жизни.
Дебаты об отношении Хайдеггера к евреям продолжались на протяжении десятилетий: часть интеллектуалов оправдывала мыслителя, другая считала антисемитизм и связь с нацизмом естественным следствием его философии.
Однако настоящая сенсация грянула в 2014 году — тогда были опубликованы «Черные тетради» — дневники, которые Хайдеггер вел в 1930–1940-х годах. Оказалось, что антисемитские настроения владели им на протяжении всех 1930-х (как, впрочем, и до того, когда он в частной переписке жаловался на «еврейское засилье»). Более того, в них был выдвинут тезис, что Холокост, учиненный нацистами, — это акт самоуничтожения евреев: технология, которую, по мнению философа, они олицетворяли, их и погубила.
Французский литератор Луи-Фердинанд Селин, чьи радикально антисемитские книги 1930-х до сих пор не могут быть изданы во Франции (но недавно вышли в России — их выпустил проект «Опустошитель»), — одна из ключевых фигур в истории мирового авангарда: его труды повлияли на Сэмюэла Беккета, Аллена Гинзберга, Уильяма Берроуза, Жана Жене…
До сих пор непонятно, что послужило поводом для антисемитизма Селина. На сей счет существует масса гипотез, в том числе весьма экстравагантных: возможно, это была «протопанковская» шутка, способ противопоставить себя либерализму; по другой версии, причина — в стремлении избежать новой мировой войны; также есть мнение, что литератор грезил об объединении Европы под германской властью и восстановлении Священной Римской империи Карла Великого.
Характерную речевую манеру Селина лучше всего, пожалуй, характеризует шутка, произнесенная им в феврале 1944 года на приеме в немецком посольстве в Париже.
Поражение Германии во Второй мировой казалось уже неизбежным, так что писатель предположил, что Гитлера подменили еврейским двойником-марионеткой,осознанно ведущимарийскую расу к погибели.
Живший в Италии великий американский поэт-модернист Эзра Паунд не уставал костерить ростовщический дух еврейства как в профашистских радиопередачах времен Второй мировой, так и на страницах своего главного произведения — масштабной поэмы Cantos, охватывающей множество эпох, пространств, времен и содержащей вставки на разных языках мира — от латыни до китайского.
После поражения Италии во Второй мировой Паунда обвинили в государственной измене, но он был признан сумасшедшим и провел многие годы в психиатрической больнице (где и написал значительную часть поэмы). Лишь в 1958 году он смог вернуться на Апеннины. Первым его жестом на итальянской земле стала рука, поднятая в «римском приветствии».
После Холокоста и поражения нацизма во Второй мировой войне в Западной Европе и США антисемитизм стал одним из бесспорных символов зла, безоговорочно «общественно осуждаемым» явлением.
Ситуация в СССР оказалась иной: уничтожение еврейских писателей и фактический запрет национальной культуры в 1948–1949 годах, антисемитская кампания вокруг «дела врачей» в 1953-м и радикальная антиизраильская политика советской власти после 1967 года делали антисемитизм если и не легальным, то легитимным — как в среде диссидентской, так и в (полу)официальной.
Ассоциирующиеся с православием и почвенничеством интеллектуалы, от имперского автора исторических романов Валентина Пикуля до философа А. Ф. Лосева и писателя-диссидента Александра Солженицына, критически оценивали роль обобщаемых ими «евреев» в отечественной истории и не стеснялись открыто выражать свое отношение к ним.
Вышедший в начале 2000-х двухтомный бестселлер Солженицына«200 лет вместе»посвящается главным образом доказательству исторической вины евреев перед русским народом.
Несмотря на формальные различия ксенофобских идей, от которых, как выясняется, не свободен никто, включая и наиболее глубоких интеллектуалов, все они имеют в своей основе и общие черты.
В отношении антисемитизма эту работу провел немецкий философ Теодор Адорно и выделил в своей «Диалектике Просвещения» семь его основных признаков (изложенных здесь в интерпретации Кристиана Фукса).
Возможно, этот краткий список поможет читателю выделять антисемитские идеи — одну из многочисленных форм когнитивных искажений, вызываемых эмоциональной неприязнью к непохожим.
Дискриминационные законы Антимиссегенация · Антииммиграция · Законы об иностранцах и подстрекательстве к мятежу (англ.) · Законы Джима Кроу · «Чёрные кодексы» · Законы об апартеиде · Ketuanan Melayu · Нюрнбергские расовые законы
Антидискриминационные законы Антидискриминационные действия · Антидискриминационный закон · 14-я поправка (США) · КДО · КЛРД · КЛДЖ · МКПНПА · КПИ · Конвенция МОТ № 111 (англ.) · Конвенция МОТ № 100 (англ.) · Протокол № 12 к ЕКПЧ (англ.)
Иногда в качестве синонима используется термин юдофобия.
Разновидности антисемитизма
Под антисемитизмом понимают несколько различных явлений, связанных с проявлением вражды к евреям:
Известный российский историк и этнолог Виктор Шнирельман полагает, что кроме этнического и религиозного антисемитизма существует также антисемитизм как реакция на социальную модернизацию, носителями которой считают евреев. Носителями такой формы антисемитизма могут быть в частности коммунисты или консерваторы. [15]
Мнения о причинах антисемитизма
Несмотря на большое количество источников по проблеме антисемитизма, его причины остаются плохо охарактеризованными, а потому анализ явления затруднён, и его обсуждение зачастую табуировано.
Американский писатель-протестант еврейского происхождения [20] Эндрю Клейвен полагает, что антисемитизм — «такой хороший показатель наличия зла в человеке», что, как пишет он, «я склонен верить в то, что, когда Бог сделал евреев избранным народом, он выбрал их для того, чтобы они служили своего рода „системой раннего обнаружения“ безнравственности для всех остальных». [21]
Ряд известных философов полагали, что в основе антисемитизма лежат психологические комплексы.
Антисемит — это человек, который боится. Нет, не евреев, конечно, — боится самого себя, боится своей совести и своих инстинктов, боится свободы и ответственности, боится одиночества и боится перемен, боится общества и боится мира, — он боится всего, и не боится только евреев.
«В основе антисемитизма лежит бездарность. Когда изъявляют претензии на то, что Фрейд еврей, что еврей Бергсон, то это есть претензии бездарности. В этом есть что-то жалкое. Есть только один способ борьбы против того, что евреи играют ведущую роль в науке, философии и т. д.: делайте сами великие открытия, будьте великими учёными. Бороться с преобладанием евреев в науке можно только одним способом — собственным творчеством. Свобода есть испытание силы. Унизительно думать, что свобода всегда оказывается благоприятной для евреев и неблагоприятной для неевреев».
История антисемитизма
Антисемитизм в Античном мире
В 38 г. н. э. в Александрии произошёл еврейский погром. [25] [26]
Антииудаизм раннего христианства
В I и II вв (а иногда даже до конца III — начала IV века) иудеев и христиан часто рассматривали как одну религию. Христианство с самого начала признавало в качестве Священного Писания еврейскую Библию (Танах), как правило в её греческом переводе (Септуагинта).
Этапными в разделении христиан и евреев являются две даты. Прежде всего это 66—70 гг н. э., годы I Иудейской войны, закончившейся разрушением Иерусалима римлянами. Для еврейских зелотов христиане, покинувшие город перед его осадой римскими войсками, стали не только религиозными отступниками, но и изменниками своего народа. Христиане же увидели в разрушении Иерусалимского храма исполнение пророчества Иисуса [27] и указание на то, что отныне именно они являются истинными «сынами Завета».
Следующим важным этапом (около 80 года) стало внесение Синедрионом в Ямнии (Явне) в текст центральной еврейской молитвы «Восемнадцать благословений» проклятия доносчикам и отступникам («малшиним»). Тем самым, иудео-христиане были отлучены от иудейской общины (Херем).
Спецификой христианского антииудаизма — прямого наследия языческого антисемитизма — стало повторяющееся с самого начала его существования обвинение евреев в Богоубийстве (Мф.27:25). Назывались и другие их «преступления» — упорное и злонамеренное отвержение ими Иисуса как Христа и его учения, образ и стиль жизни, профанация Святого Причастия, отравление колодцев, ритуальные убийства, создание прямой угрозы для духовной и физической жизни христиан. Утверждалось, что евреи, как народ проклятый и наказанный Богом, должны быть обречены на «унижающий их образ жизни» (Блаженный Августин) с тем, чтобы стать свидетелями истины христианства.
Антииудаизм в Средние века
Начиная с враждебного по отношению к евреям эдикта императора Константина (313 г.), влияние Церкви в мире всё более возрастало. Вместе с чем возрастало и «обучение презрению» к иудеям. В свою очередь, это приводило к их социальной дискриминации, кровавым наветам, погромам, совершавшимся христианами с благословения Церкви, а также погромам, инспирировавшимся непосредственно Церковью.
В 1096 г. был организован Первый крестовый поход, целью которого было освобождение Святой земли и «Гроба Господня» от «неверных». Начался же он с уничтожения крестоносцами ряда еврейских общин Европы. Немалую роль в предыстории этой резни сыграла антиеврейская пропаганда погромщиков-крестоносцев, основанная на том, что христианская церковь, в отличие от иудаизма, запрещала давать в долг под проценты.
IV Латеранский собор (1215 г.) потребовал от евреев носить на одежде специальные опознавательные знаки или ходить в особых головных уборах. Собор не был в своём решении оригинальным — в странах ислама власти предписывали и христианам и евреям исполнять точно такие же установления.
В XVI веке, сперва в Италии (папа Павел IV), затем и во всех странах Европы, евреям было предписано жить в особых кварталах — гетто, которые отделяли бы их от остального населения. В эту эпоху особенно свирепствовал клерикальный антииудаизм, который отражался, прежде всего, в церковных проповедях.
Ещё более мрачной страницей в истории католической церкви была инквизиция. Она преследовала не только «еретиков» христиан. Репрессиям подвергались и обращённые (часто насильно) в христианство евреи (марраны), и христиане, нелегально обращающиеся к иудаизму, и еврейские миссионеры. В Испании и Португалии были введены чисто расистские законы об «исконных христианах». Были, однако, и христиане, со всей решительностью выступавшие против этих законов. Среди них были святой Игнатий Лойола (ок. 1491—1556) — основатель ордена иезуитов и святая Тереза Авильская.
Церковь и светские власти в эпоху Средневековья, постоянно и активно преследуя евреев, действовали как союзники. Правда, некоторые папы и епископы защищали, чаще безрезультатно, евреев. Религиозные преследования евреев имели и свои трагические социальные и экономические последствия. Даже обыкновенное («бытовое») презрение, религиозно мотивированное, приводило к их дискриминации в общественной и хозяйственной сферах. Евреям запрещалось вступать в гильдии, заниматься рядом профессий, занимать ряд должностей, сельское хозяйство для них было запретной зоной. Они облагались специальными высокими налогами и сборами. При этом евреи неустанно обвинялись во враждебности к тому или другому народу и подрыве общественного порядка.
Иван Грозный запретил всякое пребывание евреев на Руси и следил за тщательным соблюдением запрета. В 1545 году были сожжены товары еврейских купцов из Литвы, приехавших в Москву. После взятия города Полоцка войсками Ивана Грозного в феврале 1563 года около 300 местных евреев, отказавшихся перейти в христианство, согласно легенде, были утоплены в Двине. Царь Алексей Михайлович изгонял евреев даже из временно занятых русскими войсками литовских и белорусских городов. В присоединённой к России части Украины евреи права постоянно жить также не получили. [28]
Антисемитизм в эпоху Просвещения
В эпоху Просвещения даже реформаторы, боровшиеся за равноправие этнических меньшинств, за ликвидацию гетто, отнюдь не были свободны от антисемитизма. Их антисемитизм как бы секуляризировал основные положения антисемитизма христианского. Вместо обращения в христианство они требовали от евреев ассимиляции, освобождения от предрассудков и вхождения в господствовавшую тогда «просвещенческую культуру». Впрочем, некоторые просветители, подобно Вольтеру, видели в евреях очень опасную угрозу для прогресса европейской культуры и прямо утверждали, что природная глупость и лживость евреев делает для них невозможной интеграцию в нормальное общество. Другие, как Дидро, приходили к антисемитизму через своё антихристианство. Борясь с христианством, они указывали на его иудейские корни, благодаря которым, по их мнению, оно и стало вредоносным.
17 марта 1808 года Наполеон издал указ (также известен как «позорный указ») о частичном ограничении прав евреев варьировавшимся в разных департаментах. Режим ограничений сохранялся до самого конца империи, и лишь Людовик XVIII в 1818 году закончил дело эмансипации, отказавшись от продления указа. [29]
До середины XVIII века немногочисленные евреи неоднократно изгонялись из России. Но между 1772 и 1795 годами, в результате трех разделов Речи Посполитой, к России были присоединены территории, на которых проживало значительное количество евреев, ставших таким образом подданными Российской империи [30] [31] [32] В областях массового проживания еврейского населения была создана черта оседлости, за пределами которой евреям селиться запрещалось. Следует отметить, что в Российской империи до начала XX века правовые ограничения применялись только к лицам иудейского вероисповедания и крещение евреев было способом от них избавиться.
Антисемитизм в XIX веке
При Николае I в политике стали проявляться ассимиляционисткие тенденции. Согласно указу императора Николая I о введении воинской повинности для евреев (26 августа 1827), евреи брались в рекруты с 12 лет (в то время, как русские брались в рекруты лишь с 18 лет). Еврейские дети-рекруты до 18 лет направлялись в батальоны кантонистов. Годы пребывания в кантонистах евреям не засчитывались в срок военной службы (25 лет). Квота призыва для еврейских общин составляла десять рекрутов с одной тысячи мужчин ежегодно (для христиан — семь с одной тысячи через год). От общин, кроме того, требовали расплачиваться «штрафным» числом рекрутов за податные недоимки, за членовредительство и побег призывника (по два за каждого), причем разрешено было пополнять требуемое число призывников малолетними. [35]
1 мая 1850 г. последовал запрет на ношение традиционной еврейской одежды: после 1 января 1851 г. только старым евреям было разрешено донашивать её при условии уплаты соответствующего налога. В апреле 1851 г. еврейским женщинам запретили брить голову, с 1852 г. не разрешалось «ношение пейсиков», а талесы и кипы можно было надевать только в синагогах. Однако большинство евреев продолжало носить традиционную одежду и пейсы; власти боролись с этим, применяя жестокие меры, но успеха так и не добились.
В ноябре 1851 г. все еврейское население было разделено на пять разрядов: купцы, земледельцы, ремесленники, оседлые и неоседлые мещане (оседлыми мещанами считались евреи, имевшие недвижимую собственность или занимавшиеся «мещанским торгом»). Большинство еврейского населения попало в разряд неоседлых мещан, для которых вводился усиленный рекрутский набор. Им запрещалось отлучаться из городов, к которым они были приписаны. В правилах говорилось и об отправке неоседлых мещан на казенные работы. Попытка осуществления «разбора» на практике вызвала множество затруднений; местные власти не могли понять, к какому разряду отнести тех или иных евреев. Эти трудности привели к тому, что «разбор» производился очень медленно, а с началом Крымской войны он был прекращен.
Впоследствии, при Александре II, множество правовых ограничений было отменено: например, было предоставлено право повсеместного жительства в России лицам с высшим образованием, купцам 1-й гильдии, ремесленникам; кроме того, евреям было предоставлено право получать высшее образование не только в области медицины, — как было до этого.
После убийства Александра II народовольцами в 1881 году в 166 населенных пунктах Российской империи произошли еврейские погромы, тысячи еврейских домов были разрушены, много еврейских семей лишилось имущества, большое число мужчин, женщин и детей было ранено, а некоторые были убиты. Это привлекло внимание правительства к еврейскому вопросу. Были введены так называемые «Майские правила» («временные правила» 3 мая 1882 г.) о запрещении евреям вновь селиться в селах и деревнях. В царствование Александра III (1881—1894 гг.) также были изданы распоряжения о процентной норме для поступления евреев в гимназии и университеты (1887 г.) и о выселении евреев-ремесленников и мелких купцов из Москвы (1891 г.).
Земская реформа 1890 г. лишила евреев права участвовать в органах земского самоуправления. Новое Городовое положение от 11 июня 1892 г. совершенно устранило евреев от участия в выборах в органы городского самоуправления (в городах черты оседлости местные власти могли назначать из списка предложенных им еврейских кандидатов в гласные городской думы не более 10 % от общего числа гласных).
После почти полного вытеснения евреев-юристов с государственной службы одной из немногих сфер деятельности, где могли работать евреи-юристы, осталась адвокатура, но в 1889 г. министр юстиции Н. Манасеин провел в качестве временной меры постановление, приостанавливавшее принятие в число присяжных поверенных «лиц нехристианских вероисповеданий… до издания особого закона». Хотя в этом документе говорилось обо всех «нехристианах», ограничения были направлены исключительно против евреев. [36]
В 1890 г. цензура не пропустила в печать декларацию против антисемитизма, написанную В.Соловьевым и подписаную рядом писателей и ученых. Она была напечатана за границей. [37]
Антисемитизм в XX веке
В начале XX века продолжились массовые антиеврейские погромы в России, особенно после опубликования царского манифеста от 17 октября 1905 года. Погромы охватили 660 населённых пунктов. В 1911 г. в ритуальном убийстве 12-летнего А. Ющинского в Киеве был обвинен служащий сахарного завода М. Бейлис. Дело Бейлиса вызвало возмущение во всем мире. В 1913 г. присяжные оправдали Бейлиса. В это же время в России была опубликована историческая фальшивка, с обвинением евреев в мировом заговоре — Протоколы сионских мудрецов.
Большое число евреев в партии большевиков способствовало восприятию советской власти её противниками как власти евреев. Это отождествление российские эмигранты распространили в Европе и США.
В нацистской Германии
Расистский антисемитизм немецкого нацизма имел своих идеологических предшественников в XVIII и XIX вв.
Во Втором рейхе выделялись три антисемитских течения: национал-государственный, социал-христианский и расистский.
Национал-государственное течение представлено было в основном консерваторами и некоторыми национал-либералами, одним из которых был, например, Генрих фон Трейчке. Они рассматривали еврейскую проблему с позиций построения нового немецкого государства. От евреев с их точки зрения требовалось «беспрекословное желание стать немцами», не требовалось крещения, не было призывов к власти к каким-то особенным правовым ущемлениям евреев.
Социал-христианское течение было адаптацией консерватизма под популистскую фразеологию защиты рабочих и христианства. Лидер этого течения А. Штекер требовал от евреев отойти от их традиционных занятий к другим отраслям экономики, «включая тяжелую физическую работу», а также перестать влиять на общественное мнение через журналистику. Он предлагал отменить право залога земли, пересмотреть систему ссуд в пользу дебиторов, уменьшить количество евреев-судей, удалить евреев-учителей из немецких школ.
Наиболее радикальным течением было расистское, которое выступило не только против идей коммунизма и социализма, но и против утвердившейся в Германии формы либерализма. Это течение отличалось как кругом идей, которыми питалось, позициями, так и требованиями к властям по еврейскому вопросу. Течение обрело организованные формы в 1880-х годах, основными его глашатаями выступили Евгений Дюринг и Г. фон Шенерер; расистами-антисемитами были также видные представители культурпессимизма Лагард и Лангабен. Суть антисемитского расизма состояла в том, что идеологическая и общественная борьба между силами консервативными, националистическими и силами «социального разложения» (к которым расисты относили либералов и левых всех направлений) представлялась как аспект, продолжение более глубокого, биологического процесса борьбы германской и еврейской рас. Согласно положениям данного течения, поскольку в природе существует неравенство, расы также не могут быть равны; поэтому евреи, используя идеи равенства, просто хотят перехитрить немцев в расовой борьбе, разлагают германский народ. Для расистов был также естественен пангерманизм (стремление объединить в одном государстве все немецкоязычное население Европы), так как идея немецкой консервативной монархии, по их взглядам, могла воплотиться только в материале всей германской расы. Требования к властям по еврейскому вопросу, например, у австрийца Г. фон Шенерера были такими: запрет на иммиграцию евреев в Австрию, установление особых законов для евреев уже проживающих в стране, введение «особого закона, против евреев, обирающих народ». Таким образом, была вновь выдвинута упразднённая эмансипацией идея низшего правового статуса для евреев, граждан страны. Расизм отличался антидемократической направленностью, склонностью к девальвации личности и даже дегуманизации представителей еврейского и других негерманских народов.
Антиеврейские стереотипы сыграли определённую роль в Третьем рейхе; Гитлер охотно к ним обращался. Официальной политикой был расистский антисемитизм: евреев физически истребляли, как народ. В результате множество евреев было уничтожено во время холокоста — 1939—1945 гг. не только в Германии, но и в других странах Европы, которые были заняты войсками Третьего рейха.
антисемит — юдофоб, жидоненавистник, жидоед, жидомор; гондон, резинка, презерватив Словарь русских синонимов. антисемит юдофоб; жидомор (прост.) Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык. З. Е. Александрова. 2011 … Словарь синонимов
антисемит — АНТИСЕМИТ, устар. юдофоб АНТИСЕМИТИЗМ, устар. юдофобство АНТИСЕМИТСКИЙ, устар. юдофобский … Словарь-тезаурус синонимов русской речи
АНТИСЕМИТ — АНТИСЕМИТ, антисемита, муж. Человек, общественное поведение которого характеризуется антисемитизмом; юдофоб. см. анти… и семит. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова
антисемит — АНТИСЕМИТ, а, м. Презерватив. Шутл. Передел. «анти» + «семя» … Словарь русского арго
АНТИСЕМИТ — (СЕМИТ) ныне устаревшие понятия, актуальные для советского времени. Тогда семитом называли того, кто успел купить водку до семи вечера, а антисемитом несчастного, не сумевшего приобрести драгоценную влагу после семи вечера … Большой полутолковый словарь одесского языка
антисемит — АНТИСЕМИТ1, а, м Человек, являющийся последователем антисемитизма одной из форм национальной и религиозной нетерпимости, проявляющейся во враждебном отношении к евреям. Однако кто то из новых знакомых предупредил Лосева: Тут есть один антисемит… … Толковый словарь русских существительных
Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
АНТИСЕМИТИ’ЗМ, а, мн. нет, м. Преследование евреев, враждебное отношение к евреям, возбуждаемое эксплоататорскими классами с целью отвлечь эксплоатируемые массы от борьбы против их угнетателей; юдофобство. Германские фашисты всячески разжигают а. СССР — единственная страна
в мире, где борьба с антисемитизмом, как и со всяким шовинизмом, стала задачей правительственной политики.
Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940); (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
антисемити́зм
1. отрицательное представление о евреях, неприязнь и предубеждение к ним, основанные на религиозных либо этнических предрассудках ◆ Антисемитизм проявляется разнообразно — он в насмешливом, брезгливом доброжелательстве и в истребительных погромах. Разнообразны виды антисемитизма — идейный, внутренний, скрытый, исторический, бытовой, физиологический; разнообразны формы его — индивидуальный, общественный, государственный. 〈…〉 Антисемитизм есть зеркало собственных недостатков отдельных людей, общественных устройств и государственных систем. Скажи мне, в чем ты обвиняешь евреев, и я скажу, в чем ты сам виноват. 〈…〉 В тоталитарных странах, где общество отсутствует, антисемитизм может быть лишь государственным. Государственный антисемитизм — свидетельство того, что государство пытается опереться на дураков, реакционеров, неудачников, на тьму суеверных и злобу голодных. Василий Гроссман, «Жизнь и судьба», часть 2, 1960 г.
Фразеологизмы и устойчивые сочетания
Делаем Карту слов лучше вместе
Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!
Спасибо! Я обязательно научусь отличать широко распространённые слова от узкоспециальных.
Насколько понятно значение слова наколоченный(прилагательное):
Давайте разбираться. Есть такой документ «Рабочее определение антисемитизма», который разработали ученые, психологи, политики и другие умные люди. Документ был создан в 2004 году по инициативе «Международного альянса в память о Холокосте» и окончательная его редакция утверждена 2016 году. Сейчас это считается главное определение антисемитизма и используется во всех СМИ и научных трудах.
Цитата из документа:
В этом же документе даны признаки антисемитизма. Мы выделили 10 главных признаков, которые представляем вам с примерами.
1. Очерняющие, лживые и выставляющие евреев в дурном свете высказывания, суждения. Например, если написать (рассказать), что один человек обманул другого, при этом подчеркнуть, что обманщик является евреем.
3. Обвинять евреев, обобщать вину за поступки (реальные или вымышленные) отдельных личностей или групп. Или даже за действия, совершенные неевреями. Например, обвинять всех евреев за то, что их предки распяли Иисуса.
4. Любое отрицание Холокоста. Даже частичное. Даже намек на сомнения. Или оправдывание действий Гитлера по отношению к евреям.
5. Порицание евреев, где бы они не жили, за лояльное отношение к государству Израиль. Например, ругать еврея, живущего в России, за то, что он любит Израиль больше, чем Россию.
6. Отрицание права еврейского народа на самоопределение, например описывать государство Израиль как расистский проект.
7. Требование, чтобы Израиль «вел такую политику, которую не требуют и не ожидают от любого другого демократического государства». Например, чтобы он был более «миролюбивым» к террористам, чем любая другая страна в аналогичных обстоятельствах.
8. Использование идиом и ассоциаций, связанных с классическим антисемитизмом для характеристики Израиля или израильтян. Например, обвинение евреев в «кровавом навете».
9. Приравнивание современного Израиля к нацистской Германии.
10. Дотошное высчитывание процента евреев в группах, где это совершенно не важно и не уместно. Например в первом советском правительстве, среди чекистов, начальников НКВД и ГУЛАГа.
Также можно выделить отдельное понятие «скрытый антисемитизм». Под ним понимается восхваление евреев с отрицательным поддекстом. Намек на то, что евреи «хорошо устроились», выкрутились и всех перехитрили.
Если еще остались вопросы, пишите в комментариях, будем разбираться вместе.
Любой этнос не свободен от недостатков. Соответственно любой этнос нуждается в корректной критике со стороны (оттуда бывает виднее), иначе он рискует стать ещё худшим, чем есть. Где закан- чиваются корректность и типовой объём этнической критики, выска- зываемой в отношении евреев, там, наверное, и начинается то, что принято называть антисемитизмом. То есть, граница между нормаль- ной критикой и антисемитизмом располагается на самом деле в до- вольно неопределённом месте. Её можно определять не по собствен- но критическому материалу (его корректности и объёму), а по при- чинам его формирования. Критик антисемитствует, если причинами его критики являются.
— эмоциональная потребность проявить в отношении кого-то агрессию;
— эмоциональная потребность кого-то попрезирать, поправед- ничать на чьём-то фоне;
— необходимость (или выгодность) жертвования кем-то
. и если вдобавок своё устойчивое предпочтение в таких случаях критик отдаёт евреям, хотя имеется выбор.
Если индивид приблизительно в одинаковой степени ненавидит не только евреев, но и некоторые другие этносы, то он уже не антисе- мит, а ксенофоб.
Антисемит тоже может считать, что подходит ко всем этносам с одной и той же меркой, но по этой мерке евреи выходят у него са- мыми вредными. Если представление индивида о повышенной вредности евреев чисто рациональное, то он не антисемит, хотя, возможно, и ошибается в своей оценке евреев.
Антисемиты, которые стесняются своего антисемитизма или опаса- ются осложнений из-за него в своих социальных отношениях, пред- ставляют себя «антисионистами». Для антисемита представление себя антисионистом позволяет лучше выглядеть не только в чужих глазах, но и в собственных.
Разница между откровенным антисемитом и тем, кто искренне пози- ционирует себя как «антисиониста», аналогична разнице между алко- голиком, который признал себя таковым, и алкоголиком, который счи- тает, что пьёт умеренно и может в любой момент перестать.
Индивид может испытывать неприязнь к евреям, потому что. — он был так воспитан; — так принято в его окружении, а он следует инстинкту подражания; — ему так или иначе надо на ком-то ублажать свой инстинкт ненависти; — он переживает радость человеческого общения и радость солидарности в среде антисемитов; — он мстит евреям за конкретные обиды; евреи ему мешают как конкуренты или соседи.
На характер антисемитской позиции влияет то, насколько антисе- митствующий индивид. — умён; — эмоционален; — психически здоров; — начитан в «еврейском вопросе»; — опытен в отношениях с евреями; — самостоятелен в суждениях, скептичен; — обучаем; — лично непосредственно заинтересован в некоторой позиции по отношению к евреям.
Один и тот же индивид может относиться к евреям очень по-разно- му в зависимости от своей текущей внешней и внутренней ситуации.
Отношение антисемита к конкретному еврею зависит от того, как этот еврей выглядит, как себя держит, чем занимается. Чем выра- женнее у индивида еврейская внешность, еврейская одежда, еврейс- кое произношение, еврейские манеры, еврейский род занятий, тем горячее будет антисемитское чувство к нему. Это работает на уровне подсознания, а личность (= сознание) только ставится подсознанем перед фактом.
— воспитываются в духе пренебрежительного отношения к «гоям»;
— имеют нормальную психическую потребность в переживании упоительного чувства ненависти (к антисемитам), превосходс- тва (над «гоями»), солидарности (с другими евреями);
— делают то, что не нравится гоям, хотя знают об этом;
— вместо интеллектуализации общества занимаются оглуплением его и зарабатывают на чужих глупостях.
Не надо подменять пенитенциарными сдерживающими мерами против антисемитизма работу по устранению его первопричин (насколько те устранимы). Сдерживающие меры никогда не дадут надёжного резуль- тата, а только накопят «потенциальную энергию», которая может однажды рвануть (точнее, почти наверняка рванёт).
Нет еврея, который бы не задавал вопрос: «За что? Почему его родители, он, его дети сталкиваются с ненавистью, презрением, отчуждением только потому, что идентифицированы окружающими, как «лица еврейской национальности». Где корни антисемитизма? В чем вина Израиля? Вечный еврейский вопрос, он возникал в каждой стране, где появлялись евреи.
Каменные книги-скрижали завета служили единственным символом веры. Евреи издревле считались народом книжным. Религиозные каноны и мифы постоянно шлифовались и дополнялись. Иудаизм позволял замкнуться в своей вере, перенести тяготы плена, разорение, изгнание и верить! Верить, что нужно вернуться на Сион, чтобы там обрести покой исогласие с Богом.
Наверное, это и спасло евреев как нацию, во времена ассирийского, вавилонского и персидского пленений. Изгнание и рабство было судьбой многих народов, память о которых не сохранила история. Но в те дохристианские времена и евреи были не столь заметны, может быть, за исключением краткого периода первых царей. Отец истории и географии Геродот в 5 веке до нашей эры описал все известные народы от берегов Волги до Африканского Рога, а евреев не заметил.
Соратник Александра Птолемей Лага, получив при разделе завоеванных земель Египет, увел в 312 году до н.э. тысячи евреев в новый город Александрию. В новой столице Египта евреи создали национальную общину, просуществовавшую столетия. Процветание этой общины вызвало недовольство греков, составлявших опору трона Птолемеев. Но основным местом греко-еврейских столкновений был Эрец-Исраэль. В Палестине, захваченной со второго века до н.э. Селевкидами, началась насильственная эллинизация, опирающаяся на многочисленные греческие поселения.
Именно в это время за 150-200 лет до появления христианства появились антиеврейские настроения среди греков, колонизирующих Ближний Восток. Причин было достаточно. Традиционное презрительное отношение греков к остальному неэллинскому миру обострялось при столкновении с иудеями из-за фанатичной религиозности последних, упрямого нежелания большинства евреев принять культуру Эллады. Кроме того, весьма серьезно влияла на отношение двух народов конкуренция в торговле и ремеслах. И хотя огонь борьбы двух народов пылал открыто лишь в двух странах, вся еврейская диаспора Средиземноморья (уже в это время существовали еврейские общины от Эфеса до Кадиса) ощущала неприязнь греков.
В 63 году до н.э. римляне захватили Иерусалим. Завоевав любую страну, римляне стремились превратить ее в союзника, оплачивающего имперские расходы и поддерживающего все военно-политические акции метрополии. Но с Иудеей вышло иначе. Выбор Римом в качестве царя Иудеи Ирода был неудачен. Эллинистический царский двор, тирания вызвали ненависть евреев и к правителям, и к римлянам. А когда фактическую власть стали осуществлять римские префекты, прославившиеся жестокостью и поборами, борьба против римлян стала считаться религиозным долгом каждого иудея.
На протяжении 70 лет произошли три всенародных восстания. Первое подавил Тит Флавий, разрушив в 73 году Второй Храм, второе произошло при Траяне в 116-117 годах, третье восстание Бар-Кохбы было в 132 году. После подавления его эдиктом императора Адриана евреи были лишены общественных и религиозных прав. Фактически иудаизм был объявлен вне закона.
Вот мнение Цицерона: «Иудейство-варварское суеверие, несовместимое с великолепием Римской империи». Неприязненно отзывались о евреях римские писатели Тацит в «Анналах» и Плиний Младший в «Письмах». К вражде завоевателей прибавлялось презрение к носителям другой чуждой культуры. От этого дохристианского греко-римского антисемитизма страдали и евреи диаспоры. В первом столетии и при Тиберии, и при Клавдии, и при Нероне изгонялись евреи из Рима.
Была еще одна причина, почему со времен Нерона римляне изгоняли евреев из своих городов. В иудейских общинах появились проповедники новой разновидности монотеизма, ставящей раба на одну доску с господином. Последователи Иисуса Христа не признавали социального неравенства. Что могло быть опаснее в городах метрополии, переполненных рабами? Вначале римляне не очень разбирались в разнице между иудаизмом и христианством, справедливо полагая, что все это исходит от евреев.
Первые христиане-евреи не помышляли о кардинальном изменении иудаизма. Н.Бердяев в книге «Христианство и антисемитизм» приводит высказывание француза Л.Блуа, точно отражающее еврейские корни новой веры: «. Наш Бог, ставший человеком, еврей, еврей по преимуществу, по природе, мать его еврейка, цветок еврейской расы, апостолы были евреи, также как и все пророки, наша священная литургия почерпнута из еврейских книг. Но тогда как выразить чудовищность оскорбления и кощунства, которое представляет собой унижение еврейской расы.»
К концу первого века нарастал разрыв между иудеями, признающими Христа мессией, но не желающими, порвать с верой предков, и христианскими общинами в греческих и римских городах. Причин для разрыва было две. Во-первых, евреи настаивали на строгом соблюдении обрядов иудаизма, что было чуждо для других народов. Во-вторых, христианские проповедники (чаще неевреи) стали объяснять причины задержки со вторым пришествием мессии и наступлением лучших времен, грехами иудеев. Разрушение Храма, поражение евреев в трех восстаниях, превращения Иерусалима в римский город объяснялись только виной евреев перед Богом. Иначе как мог допустить такое Бог?
С течением времени появилась и приобретала все большее значение еще одна причина для отрыва христианства от иудейских корней. Пастыри христианских общин метрополии куда лучше иудейских вождей понимали безысходность антиримских выступлений. Вместо традиционной замкнутости иудейства христианские проповедники старались привлечь к новой вере не только бедняков, но и аристократию империи. За два столетия христианство проникает к власть имеющим.
В этой формуле нет никаких воспоминаний или связей с иудаизмом, родившим Христа. Тора, переданная людям Моисеем, превратилась в Ветхий завет. Праздник Песах, отмечающий исход евреев из Египта, стал Пасхой воскрешения Христа.
Став государственной религией империи, христианство не захотело мириться с наличием других религий, особенно с иудаизмом. Во всяком движении, а тем более в таком, как христианство, имеющем цель- завоевание помыслов всего человечества, необходим образ врага, сатанинского отродья, очевидно виноватого перед Богом и людьми.
Отдавая должное христианству в создании современной цивилизации, следует признать, что почти два тысячелетия эта религия, рожденная в одной из сект иудаизма, была злым пасынком. И только в конце 20 века в устах римского папы, московского патриарха и некоторых политических лидеров Запада вновь появилось слово иудеохристианство.
Первоначально Мухаммад хотел привлечь иудеев Аравии в общее движение. Но упрямцы, иудеи из общин Мекки и Медины, были не согласны и за отказ признать нового пророка посланцем общего Бога поплатились жизнью.
В первые два века распространения ислама и арабских завоеваний мусульмане притесняли евреев, в основном, налогами. Однако, уже в 9 веке завоеватели начали изгонять иноверцев, отбирая землю в Эрец Исраэле. В Иерусалиме появились святые места ислама.
Хотя в мусульманских странах в средние века не было массовых убийств и изгнаний евреев, но уже с 9 века существовали дискриминационные законы. Они охватывали многие стороны жизни от правовых вопросов до одежды. Первый желтый головной убор и знаки на одежде обязал носить евреев Халиф ал-Мутавванал в 850 году. Цвет и элементы одежды менялись в зависимости от вкусов халифа.
Арабская экспансия на Западное и Южное Средиземноморье привела к значительному увеличению еврейских общин в этом регионе. Вслед за арабской армией приходили евреи, столь нужные для организации мирной жизни в новых халифатах.
Естественный рост еврейских общин вызывал кризис в сбыте товаров и услуг, обострение конкуренции с туземным населением, трудности в сооружении жилья, приобретения земли. Дело доходило до избиения евреев. Нужно было искать страну, город, место, где можно было прожить в безопасности. Поэтому еврейское расселение по Европе и Северной Африке продолжалось тысячелетия.
Это были не те евреи, которые жили на земле Обетованной в эпоху второго храма, сражались с римскими легионами, не задумываясь о силе врага. Но все же они резко отличались от населения европейских стран.
Христианское миролюбие, сколько бы о нем не говорилось, никогда не было образцом поведения для большинства человечества. Постоянная потребность в выплескивании своей злобы, накопленной народом за годы нужды и притеснений, нуждается в очевидном враге, вполне доступном и беззащитном. Евреи больше всех подходили к образу «желанного врага». Средневековый антисемитизм в европейских городах был порожден садистским желанием толпы сделать других еще более несчастными, чем она сама. Религиозная окраска знамен погромщиков лишь гарантировала им безнаказность, гасила остатки совести и создавала видимость праведного подвига.
Подтверждением такого положения явились крестовые походы. Благородное рыцарство, заняв у богатых евреев деньги на экипировку и дорогу, отправлялось освобождать гроб Иисуса, а их незнатные соотечественники ножами освобождали страну от евреев, не забывая поживиться у своих жертв. Уже во время первого крестового похода в конце 11 века были вырезаны евреи в некоторых городах Германии, в ходе второго похода пострадали евреи Франции, а подготовка к третьему походу в конце 13 века оказалась роковой для английских евреев.
До сих пор слово » рыцарь » несет оттенок благородства, хотя метаморфоза, произошедшая к концу 20 века с общественным мнением и моральными оценками, сделала войну неприемлемой для большинства человечества. Людей, готовых сражаться за деньги, теперь презирают, называя «наемниками», а ростовщик превратился в уважаемого банкира.
Кровавый навет был самым распространенным, но не единственным. Евреям приписывалось осквернение гостии, облатки для причастия, которая являлась воплощением тела Христа. Евреи бывали виноваты и в эпидемии чумы, и в отравлении колодцев. Были бы виноватые, а вина найдется.
Антисемитизм в средневековой Европе был выражением людской злобы к беззащитным чужакам, смеющим жить не хуже, а иногда и лучше, чем исконные жители христианской страны.
Но были в средневековой Европе две страны, где на протяжении нескольких веков правители оказывали поддержку и даже способствовали поселению евреев. Испания и Польша. В Испании с 9 до 14 века было самое многочисленное еврейское население в средневековой Европе- 250 тыс.чел., пока инквизиция не заставила испанских королей изгнать всех, даже крещенных, евреев. Испанские изгнанники уехали в основном в Турцию и Италию, слившись с сефардами. Часть перебралась в Германию, чтобы затем с местными евреями эмигрировать в Польшу.
Первая крупная община появилась в Польше в середине 13 века по приглашению Калишского князя Болеслава 5. Через 100 лет право жить по всей Польше с определенными привилегиями и правами даровал евреям польский король Казимир Великий.
Польша в 14 веке была «рыхлым» государственным образованием. Не было четкой и защищенной границы на юго-востоке, не было действенного централизованного управления из-за своеволия магнатов и шляхты, не было строгой системы налогообложения и кредитования. В зачаточном состоянии находились торговля и часть ремесел. Польские короли с помощью евреев и немцев хотели создать недостающие звенья государства, обеспечить приток капитала. Вот поэтому евреи в Польше считались «собственностью» королей и казны, находились под их защитой. Не все короли одинаково относились к евреям и не всегда соблюдались дарованные евреям права, но четыре столетия до конца существования Речи Посполитой, здесь существовала самая большая община ашкенази.
В развитии любого этноса происходят неизбежные изменения, связанные с новыми условиями существования, происходит коррекция поведения и даже этнического облика. Еврей-потомок сефардов во многом отличается от потомка ашкенази. Чтобы понять судьбу восточно-европейской диаспоры и ее взаимоотношений с окружающим миром нужно проследить, как изменялся мир, в котором жили польские евреи, и как менялись евреи. История польско-литовского еврейства определила будущность российского еврейства и отношение к ним других народов.
В Литву большая группа евреев попала в 1336 году при присоединении Волыни. Через полвека уния Польши и Литвы способствовала введению в Литве польского государственного отношения к евреям. Далеко не все литовские князья были терпимы к еврейскому присутствию в торговле и ремеслах. Были годы изгнаний и случаи погромов, но до середины 17 века условия проживания евреев в Литве были аналогичны польским.
Еврейские банкиры организовывали финансовую систему Польши и Литвы, внедряя неизвестные здесь ипотечное обеспечение, ссуды под залог, ломбард и даже чеканку монет. Законодательство о еврейском кредите опиралось прежде всего на необходи-мость быстро и легко удовлетворить насущные нужды короля и магнатов. В то же время определенные запреты христианства позволяли не опасаться конкуренции польских финансистов. Перед еврейскими банкирами открывалась большая свобода денежного оборота и гарантии обеспечения ссуд. Банковское дело, как самое выгодное, привлекало многих. С помощью денег можно было откупиться от произвола государственных служащих, утихомирить антисемита-клерикала, выкупить сородича из плена. Только с помощью денег можно было вести достойный образ жизни. Каждый предприимчивый еврей, отказывая себе во всем, пытался сколотить первоначальный капитал, чтобы пустить деньги в рост. Поэтому так много среди польских евреев было финансистов.
Магнаты Речи Посполитой ценили услуги, оказываемые евреями. Князья Чарторый-ские, Потоцкие, Вишневецкие брали под защиту своих евреев во всех передрягах тех времен. Князь Лукомский был настолько благосклонен, что открыл в своем доме в Вильно синагогу.
У каждого помещика был свой кредитор-еврей, еврей-арендатор и даже сборщик податей. Евреи брались и за разработку соляных копий, и за ловлю рыбы, и за скупку зерна, и за пивоварение.
Еврей был зависим и во многом беззащитен. Известны множество случаев барского, пренебрежительного, а часто издевательского отношения шляхты к евреям, обслуживающих их.
В Польше появился неизвестный в Европе тип еврея сборщика-налогов, откупщика-посредника между землевладельцем и землепашцем. Эта прослойка была особенно нелюбима крестьянством.
Еврей-купец часто брал взаймы крупные суммы денег, чтобы закупить оптом товар. В то же время он понимал, что покупатель его товара будет расплачиваться годами. Исторические хроники пестрят описаниями гибели, пленения, грабежей, которые подстерегали купцов вовремя их поездок. Эти опасности к концу средневековья не уменьшились, а наоборот увеличились из-за вытеснения еврейского купечества в южные и восточные торговые пути, где казаки и татары всегда были готовы поживиться купеческим обозом. Риск был неотделим от торговой и арендно-откупной деятельности, нужно было быть изворотливым, хитрым, дипломатичным, чтобы в условиях государства со слабой правовой и военной защитой не погибнуть, не прогореть.
К середине 16 века усилилась конкуренция между еврейскими и польскими купцами. Последние стали требовать от сейма и магистратов городов ограничить права евреев. Иногда разрешали евреям торговать только на ярмарках. Во Львове евреям был разрешен сбыт только четырех товаров: сукна, скота, воска и кожи. В Литве на некоторое время был введен запрет на деятельность еврейского купечества. Приходилось ловчить, искать всяческие пути, чтобы обходить эти запреты. Иногда выручал польский мещанин, выступив подставным лицом, иногда шляхтич подряжал еврея-купца, как посредника для продажи своего товара. К торговцам следует отнести и многочисленное еврейское племя шинкарей и корчмарей, живущих, в основном, в сельской местности.
Но до 16 века размах погромных кампаний сдерживался королями. Сигизмунд Август, узнав, что в 1558 году сожгли группу евреев по обвинению в осквернении гостии, был возмущен: «Я содрогаюсь при мысли об этом злодеянии, да и не хочу прослыть дураком, который поверит, что из проколотой гостии может течь кровь.» Стефан Баторий (вступил на престол в 1576г.) был ревностным католиком, поклонником иезуитов, но это не мешало ему защищать и поддерживать евреев.
Еврейское духовенство не составляло особой касты, но оказывало колоссальное влияние на жизнь общины. Раввинат руководил образованием мальчиков в хедере и юношей в иешиве. Никогда и нигде не было таким всеобщим еврейское религиозное воспитание. Это многолетнее воспитание в духе иудаизма было определяющей стороной становления мировоззрения еврейских масс. Польский еврей как бы поглощался общиной, сословием, семьей. Он должен был своим поведением выражать и поддерживать их.
В 15-16 веках наплыв еврейских переселенцев в Польшу все нарастал. В 1578 г. в Польше проживало около 100 тысяч евреев, к середине 17 века их было уже 300 тысяч. Переполненные гетто польских городов заставляли евреев искать новые места для приложения сил. В эти времена шла колонизация пустующих после татарских нашествий степей Украины. Короли щедро раздавали эти земли дворянству, туда же двигались переселенцы : русины из Галиции, славяне из Литвы, беглые из России. Здесь появлялись евреи-земледельцы. Но их было немного, так как пугала опасность попасть в крепостные.
В сравнительно короткие сроки к 16 веку сформировался украинский этнос. Идеологией народа было осознание своего права на землю, где жили их предки, и опора на восточного соседа, как брата по вере и общим корням.
В эту сложную обстановку противоборствующих масс в 15 веке на Украину начинают проникать евреи. Их участие в колонизации проходило по двум направлениям. Часть евреев, образно говоря, попало на Украину в обозе польского дворянства в качестве арендаторов, откупщиков, сборщиков. Для организации хозяйства требовались и кредиторы, и управляющие, и торговцы. Вот этой промежуточной полосой между панами и холопами стала часть еврейства. Вторую и наибольшую часть составила еврейская беднота, которая искала лучшей доли в быстро растущих городах и местечках Украины.
На территорию Киевской Руси и раньше приезжали евреи. В Киеве даже сохранилось название «Жидовские ворота», очевидно, о месте, где селились еврейские купцы во времена варяжских князей. В.Н. Татищев в «Истории Российской» не без доли злорадства отметил первый еврейский погром еще в те стародавние времена.
Здесь уместно отметить, что отдельные эпизоды проникновения купцов и авантюристов из евреев в различные места земного шара не оказывали практического влияния на историю отношений между евреями и туземным населением и, следовательно, не должны интересовать исследователя причин антисемитизма. Ну, например, какое значение имело то обстоятельство, что среди запорожских казаков в разные времена оказалось несколько евреев, а о храбрости одного из них Бериха бен Ги Кадоша сохранились легенды? Вот несколько тысяч евреев- помощников польских панов в выколачивании налогов, долгов, оброков вызывали жгучую ненависть украинцев. И что с того, что не участвовали эти евреи в расправах над крепостными. Они были теми когтями, которые выцарапывали для панов богатство.
Ненависть принимала не столько классовую, как национальную направленность. Эту злобную готовность казаков, шутя перебить жидов, не испытывая никаких угрызений совести, красочно описал Н.В.Гоголь в «Тарасе Бульбе». «Лях-жид»- все собаки, достойные смерти. Созрел антагонизм, не желающий видеть отдельных личностей, взвешивать вину каждого, рассуждать о справедливости к невиновным. Горячая, никак необъясняемая, ненависть к жидам нашла отражение в поэзии Т.Шевченко. Любопытно, что это не помешало поэту выступить с группой петербургской интеллигенции против антисемитизма.
По переписи 1764-66 г.г. в Речи Посполитой проживало свыше 700 тысяч евреев, в том числе 150 тысяч в Литве и около 250 тысяч на Украине. Приходилось польским евреям уходить все дальше на восток, уходить от нищеты туда, где с риском для жизни можно было обеспечить существование. Селились преимущественно в городах и местечках, где иногда составляли большинство. В Могилеве в конце 18 века две трети населения составляли евреи.
Для большинства изменился и род занятий. В Львовском земстве из 9,5 тыс. еврейских семей лишь 300 занимались торговлей, кредитом и маклерством и 900 мелкой арендой и шинкарством. Остальные были ремесленники. В 1786 году варшавский сейм запретил евреям заниматься шинкарством и торговлей. Из 115 городов евреев изгнали. По подсчетам общины каждый второй не имел постоянного занятия и двое из 100 были нищими.
После раздела территории Речи Посполитой между Россией, Пруссией и Австрией наиболее богатая и образованная часть еврейства предпочла оказаться за пределами Российской империи, там где ростки либерализма и веротерпимости обещали гражданские права. В Англии и Нидерландах уже с конца 17 века существовали еврейские общины. В большинстве германских княжеств для евреев было открыто поле для инициативы в предпринимательстве и банковском деле. С 1848 г. немецкие евреи пользовались гражданскими правами. В 1791 г. Национальное собрание Франции по настоянию якобинцев приняло закон о полном политическом равноправии евреев. Правда, декретом Наполеона были введены временные ограничения для деятельности евреев. Но уже при Бурбонах в 1818г. ограничения были упразднены. В этих законах следует искать причины того, что евреи основали крупнейший банковский дом в Англии и Франции, стали промышленниками в Германии. Но здесь шел и другой поцесс, больше трети западноевропейского еврейства, около 200 тысяч, приняло христианство.
В 18 веке открылись американские горизонты. В США за полтораста лет к началу первой мировой войны сформировалась вторая по величине еврейская община. В 1830 году была выстроена первая синагога в австралийском Сиднее. Но большая и интересующая нас часть еврейства стала российской. ГЛАВА 5
Когда описывают какой-то этнос, часто употребляют термин «национальный характер». Но это не совсем точно, потому что в понятие характера входят такие черты как доброжелательность и агрессивность, смелость и трусость, трудолюбие и леность. У каждой нации есть особи с противоположными чертами характера.
Точнее использовать французское слово менталитет, которое характеризует мировос-приятие, склад ума, психологию и стереотип поведения. Есть некий национальный менталитет, характерный для популяции народа, длительное время проживающей компактно при определенных условиях. Нельзя сказать, что ментальность нации однозначно определяет ее судьбу. Вот примеры. Изрядно употребляющий алкоголь русский народ, за тысячелетие своего существования не только не выродился, но стал одним из самых многочисленных народов. Любящие организованность и порядок немцы были последними в Европе, создавшими общенациональное государство. А «умные» евреи сполна испытали горькую судьбу гонимых. Но во взаимоотношении народов менталитет играет существенную роль.
Два основных фактора определили мироощущение и стереотип поведения польских евреев: религия, которой оставались верны тысячелетия, и стремление выжить в постоянно враждебном мире.
В воззвании коронного (всепольского) Ваада в 1676 году говорится: «Тяжко согрешили мы перед Господом. Смута (речь идет о политической ситуации в королевстве) растет с каждым днем, все труднее становится нам жить, наш народ не имеет никакого значения среди других народов. Удивительно, как, не взирая на все бедствия, мы еще существуем. Единственное, что нам остается делать, это объединиться в один союз, в духе строгого послушания заветам Божьим и предписаниям наших благочестивых учителей и вождей.»
Общинное сплочение польского еврейства сохранило их как этнос, имеющий свой язык, религию, систему религиозно-национального образования. Община обеспечивала моральную и материальную помощь. Ощущение общности и привычной обстановки удерживало большинство евреев от бегства из полных опасности польских, а затем российских просторов.
Жизнь была не легкой. Мелкий торговец, ремесленник, обычный еврейский простолюдин были постоянно ограничены в праве передвижения и свободе занятий, изнемогали от податей, взяток и грабежей. Семья, которая традиционно была многочисленной, обитала в тесноте и нищенской неопрятности. В такой обстановке менялся и этнический тип еврея.
Дети росли болезненными, тщедушными. В темных и душных подвалах за портновским и обувным ремеслом приобретались типичные для евреев наследственные болезни дыхательных путей и близорукость.
Героическое сопротивление лишь погубило бы европейское еврейство как этнос. Попытки современных еврейских историков сосчитать, сколько десятков воинов-евреев вписали свои имена в анналы средневековых сражений, лишь подтверждают, что основная масса еврейства не хотела воевать за чуждые им интересы.
Нельзя отрицать определенную роль эволюционного отбора. Выживали те, кто в подчас безвыходных ситуациях находили неординарный выход. Отсюда знаменитый еврейский парадоксальный ум и еврейский оптимизм, смешанный с хорошей дозой печальной самоиронии, приобретенной за время скитаний.
Что-то в ментальности ашкенази складывалось веками. К таким качествам можно отнести свойственные южанам эмоциональность и музыкальность, характерные для средиземноморских жителей. Легкая возбудимость южанина сочеталась со скепсисом не мало переживших людей.
Впрочем дуализм еврейской натуры проявлялся и в том, что трезвая оценка действительности сочеталась с некой мистической наклонностью. Мистичность носила сакральный характер.
В период хмельнитчины провозгласил себя мессией Саббатай Цеви, в конце концов принявший ислам. Как продолжение саббатианства появилось движение, возглавляемое Франком (Яков Лейбович), закончившееся ренегатством. Трудно существующий этнос частенько порождает предателей, готовых ради личного блага пожертвовать соплеменниками.
В середине 18 века Исраэль б.Эли’эзер (Ба’ал Шем Тоб) стал основателем хасидизма, с поразительной быстротой завоевавшего массу последователей. Задуманное как реформистское движение, смягчающее строгие нормы поведения иудееев, более эмоциональное, обеспечивающее прямой контакт с Богом без помощи раввинов, хасидское движение вскоре превратилось в ортодоксальную общину. Хасиды стали носить черные шляпы и костюмы, огромные пейсы. Это еще больше обособляло евреев от местных жителей.
Описанные черты, необязательные для всех, а лишь характерные для популяции в целом, присутствовали в образе еврейства, воспринимаемом в сознании других народов. А отношения между коренными народами восточно-европейских стран и евреями были проникнуты взаимной отчужденностью. Ненависть к евреям на религиозной и экономической почве дополнялась настороженной неприязнью к замкнутой еврейской общине полной по мнению христианских масс сатанинских тайн. Не случайно слова «Кагал», «Каббала»( еврейское теософское учение с элементами мистики) приобрели для неевреев смысл тайного сговора.
Уверенность в религиозной и жизненной неправоте евреев оправдывала христианина в возможности самого подлого поведения по отношению к евреям. Бургомистр Кракова Шеделе уговорил пойманного церковного вора заявить, что гостию он украл по просьбе евреев. Это вызвало погром. На суде вор признался в оговоре, но высказал твердую уверенность, что ложное обвинение евреев не зачтется за грех.
Бесспорно, неприязнь большинства народов Европы к евреям имела исторические корни. Антисемитизм переходил из государства в государство с появлением евреев, подпитываясь местными причинами. В средневековой Польше вражда к евреям обострялась из-за конкуренции купцов и ремесленников, религиозной нетерпимости католической церкви.
В России до середины 17 века о евреях рассказывали лишь те, кто побывал в Польше и Литве. Отзывы были, конечно, далеко не лестные: «Враги Господа нашего, люди лукавые и неприятные.»
В то же время все активнее проникали европейцы в Россию. Царский двор гостеприимно принимал купцов, офицеров, ремесленников, артистов. Особо ценили ученных и образованных людей, могущих помочь в реализации идей реформирования России, зародившихся при Алексее Михайловиче и его сыне Федоре.
Екатерина 1-я велела изгнать евреев с Левобережья Днепра, отошедшего к России. При Анне Иоановне был казнен Борох Лейбов только за то, что его знакомый офицер Возницын принял иудаизм. Елизавете Петровне кто-то из приближенных пытался показать выгоду еврейского размещения в России. На что царица отвечала: «От врагов Христовых корысти и прибыли не желаю.» Немецкая принцесса, ставшая императрицей Екатериной 11, не сразу усвоила общерусское отношение к евреям. При первых разделах Польши в царских манифестах обещалось благоденствие для всех и евреям тоже. Но прошло около 20 лет и в 1791 году императрица ввела черту оседлости.
Было бы неверным полагать, что особое отношение к польским и литовским евреям было проявлением только царской воли. Неприязнь к евреям была характерна для всех слоев населения европейской части России от крестьян до придворных. Государственный антисемитизм формировался с учетом общественного мнения, а не наоборот, как принято считать. И эта неприязнь не изменялась веками. Укрепившееся предубеждение в национальном сознании далеко не всегда может быть обьяснено ясной логикой исторического развития. Русский антисемитизм первоначально был заимствован. Но были и чисто российские причины, укрепившие его.
К обоснованию этого соображения относится и факт разрешения свободного перемещения по России горских и бухарских евреев. Дело в том, что после введения черты оседлости эти группы евреев обратились к царице, доказывая, что их предки никакого отношения к убийству Христа не имели, так как пришли на Кавказ и в Среднюю Азию из вавилонского плена еще до Рождества Христова.
Одной из причин неприязни к ним было то, что союзником русского войска со второй половины 17 века было казачество. Завоевание Приднепровья ознакомило русских с ярым антисемитизмом малороссов. Защита евреев Украины и Белоруссии означала бы для русского царя конфронтацию с местным населением, близким по расе и вере.
В отличие от средневековой Польши евреи были не нужны России. Российская экономика до конца 19 века строилась на основе крепостного сельского хозяйства, регулируемого самодержавной властью. Русское дворянство жило за счет своих крепостных без помощи арендаторов и сборщиков податей. Одежду и утварь им изготовляли собственные умельцы или привозили из-за границы. Торговля со времен Петра шла с помощью своих и западноевропейских купцов.
На отошедших к России владениях Речи Посполитой начался передел собственности. Все хлебопашцы превратились в крепостных русских вельмож и казачьих старшин. Многочисленное еврейское население оказалось заперто в городах и местечках. С этим ненужным народом требовалось, что-то делать, он не вписывался в стройную иерархию сословного российского общества: дворянство, купечество, мещанство, крестьянство. Евреи не возделывали землю. Их быстро растущее население городов и местечек ощущалось, как обуза. Около половины евреев не имело постоянного занятия. Наиболее предприимчивые стали заниматься коммерцией. В сельской местности было поле для деятельности, известное со времен Речи Посполитой: винокурение, скупка продукции, шинкарство, мелкая торговля, аренда мельниц и другое. Особенно раздражало власти и население та часть еврейства, которая занималась откупом и шинкарством. В те времена не любили тех, кто оказывался между помещиком и крепостным. Посредники воспринимались как паразиты.
Вот каким застала комиссия положение в одном из еврейских поселений в украинской степи. Колонисты жили в землянках. Убогая утварь. Почти полное отсутствие сельскохозяйственного инвентаря. Часть земли вообще не возделывалась. Главным занятием евреев было портновское и сапожное ремесло по заказам окружающих деревень.
Неудачи в перевоспитании раздражали правительство. Через определенные промежутки времени издавался указ о выселении евреев из сельской местности. Да и какие могли быть успехи, когда руководители проектов устройства евреев были настроены к ним неприязненно.
При трех царях еврейским вопросом занимался министр, известный пиит, Г.Державин. О евреях он знал так мало, что верил кровавому навету. И не он один. Через много лет крупнейший историк России С.М.Соловьев рассказал о донесении Петру I казачьего полковника Лизогуба, арестовавшего трех жидов по обвинению в употреблении христианской крови. Описывая документ, Соловьев удивленно подчеркивает, ведь жиды признались еще до пыток. И какое-то сомнение в тоне его рассказа, может и правда, выпили христианскую кровь. Предвзятое мнение о евреях буквально пронизывало общественный дух.
Талант литератора, поэтический гений далеко не всегда спасает от предрассудков и морали окружающего мира. Как и Державин, неприязнено относились к евреям Пушкин, Гоголь, Тургенев. К слову сказать, вольнодумство и свободомыслие не помешало Пушкину настоять на продаже отцом 300 крепостных, чтобы обеспечить свадьбу с Гончаровой. Но таков был век, с одной стороны » и милость к падшим призывал», с другой.
Впрочем склонность литераторов к утрированному образу, навеянному народными предрассудками характерна не только для русской литературы. Где увидел Шекспир скупердяя Шейлока, если в 16 веке в Англии не было евреев? Невозможно поверить, что Диккенс описал омерзительный образ предводителя шайки карманных воров в «Оливер Твист» с реального еврея.
Но эти многочисленные гротескные образы классической литературы в свою очередь укрепляли общественное мнение в правоте антисемитизма, давали старт и шовинистической публицистике.
Но вернемся к царскому реформированию еврейства. Николай 1 издал около 600 указов по еврейским делам. Они охватывали все стороны жизни от образования до службы в армии со строгостью и педантизмом, свойственным императору. Беспощадная царская воля существенно изменила жизнь российского еврейства. Это прежде всего касалось светского образования и большей открытости еврейской общины. Каким беспредельным страданием заплатило за это еврейство описано в ряде исторических исследований и художественных произведений.
В переписи 1897 года евреи занимали третье место в России по грамотности:
Число грамотных в процентах мужчин женщин 1. Немцы 60 59 2. Литовцы и латыши 52 53 3. Евреи 49 28 6. Русские 30 9
Наметившийся с середины 19 века экономический бум, влияние европейского либерализма подталкивали не только еврейскую молодежь, но и их родителей к пониманию необходимости светского образования. Открылись возможности, не отказываясь от веры, устроиться на государственную службу врачами, адвокатами. Это было время очередного стремительного изменения ментальности российского еврейства. Теперь властителями дум еврейской молодежи были не банкиры и купцы, а интеллигенты, включившиеся в культурную и политическую жизнь России.
Уже не столь категорично отталкивались от еврейской среды образованные евреи, перешедшие в одну из христианских конфессий. Появилась еврейская периодическая печать, способствующая формированию новых воззрений на политику, права евреев, пути решения национальных проблем.
Во время царствования Александра 11 заметную роль играл еврейский капитал в банковском деле, в строительстве железных дорог, в развитии оптовой торговли, особенно хлебного экспорта. Начиналось меняться и отношение к евреям части российского общества. Находились русские печатные издания и отдельные интеллигенты, которые призывали к переменам в отношениях к евреям. Казалось России предстоит трансформация к цивилизованному гражданскому обществу по европейскому образцу. ГЛАВА 7
Недавняя отмена крепостного права не успела существенно повлиять на изменение общественного миропонимания, подготовить перемену сословных построений и появление новых классов. Правящая элита не хотела прислушаться к тем, кто пытался объяснить пользу от еврейских посредников, финансистов, ремесленников.
Но чтобы лучше понять преобладающие настроения в русском обществе обратимся к мнению писателя, столь хорошо познавшего русскую душу. В произведениях Ф.М. Достоевского кое-где мелькали недоброжелательные замечания о евреях. Например, в «Преступлении и наказании» есть еврей-солдат, на лице которого «виднелась та вековечная брюзгливая скорбь, которая так кисло отпечаталась на всех без исключения лицах еврейского племени».
Закончив цитировать, Достоевский сразу же замечает, что автор письма «отнесся к бедному русскому народу несколько слишком уж свысока. Во всяком случае ожесточение свидетельствует ярко о том, как сами евреи смотрят на русских. Писал это действительно человек образованный и талантливый, чего же ждать от необразованного еврея, которых так много, каких чувств к русскому.»
Вот первая реакция на замечание еврея о нравственности народов. Чувствуется то возмущение писателя, которое будет передаваться из поколение в поколение. Что это, да как смеете, евреи, говорить, что-то нелестное о русском народе. Нам, старшему народу, потом названному старшим братом, можно обзывать вас «жидами», обвинять во всех пороках, а вы не имеете право.
Далее по поводу сорокавековой истории Достоевский уверенно замечает: «Я уже то одно знаю, что наверное нет в целом мире другого народа, который бы столько жаловался на судьбу свою, поминутно, за каждым шагом и словом своим, на свое принижение, на свое страдание, на свое мученичество. Подумаешь, не они царят в Европе, не они управляют там биржами хотя только, а стало быть, политикой, внутренними делами, нравственностью государств.»
Из всех этих рассуждений исчезли царская, помещичья власть, как будто евреи виноваты в крепостном праве. И более того, уже следует прямое обвинение: «Но вот пришел освободитель и освободил коренной народ, и что же, кто первый бросился на него как на жертву, кто воспользовался его пороками преимущественно, кто оплел его вековечным золотым промыслом, кто тот час же заместил, где только мог и поспел, упраздненных помещиков, с тою разницей, что помещики хоть и сильно эксплуатировали людей, но все же старались не разорять своих крестьян, пожалуй, для себя же, чтобы не истощить рабочей силы, а еврею до истощения русской силы дела нет, взял себе и ушел.»
Нужно полагать, что Достоевский отразил общественное мнение значительной части русских людей. Как бы ни было оно путанным и нелогичным, но было достаточно твердым в том, что простой русский народ страдает от еврейской эксплуатации, что есть какая-то тайна в этой «жидовской идее» охватывающей весь мир. Все неожиданные реверансы в сторону желаемого равноправия и даже братства, лишь косметический налет над уверенностью, что евреи сами виноваты в своих бедах.
Чтобы утвердиться в правильности наших выводов прибегнем к цитированию еще одного крупного русского литератора тех времен Н.С. Лескова. Вначале Лесков редко сталкивался с евреями и разделял общее негативное отношение к ним. Но однажды его попросили подать в официальные инстанции записку по еврейскому вопросу. В 1883 году он написал «Несколько замечаний по еврейскому вопросу», правда не ставшими известными публично, в отличие от «Дневников» Достоевского.
Итак, Николай Семенович пишет: «Здесь ( в России) если и занимались судьбою евреев, то почти не заботились об улучшении их участи, а только выискивали средства от них оберегаться. Это чувствуется во всем духе русского законодательства о евреях, и это же привело к тому, что положение евреев в России почти не улучшалось.
Опасаться евреев как разрушителей христианской веры есть самая очевидная и самая несомненая неосновательность. И правительство русское, по-видимому, свободно уже от этого страха. Оградить население от так называемой экономической » эксплуатации» евреев. Но статистика дает показания не в пользу тех, кто думает, что где живет и действует еврей, там местное христианское простонародье бед-нее. Малороссийский крестьянин среднего достатка живет лучше, достаточнее и приятнее соответственного положения крестьянина в большинстве мест великой России. А где действительность показала нам нечто лучшее, то это как раз там, где живет жид. Вреден он или не вреден, но он не помешал этому лучшему.
Недоброжелательные люди ставят в укоризну евреям, что их альтруизм ограничивается только средой людей их же племени и не распространяется в равной же мере на других. Так же надо судить с точки зрения русских патриотов, которые чем крайнее в своих возрениях на народность, тем настойчивее требуют не равноправия, а предпочтений.
Эти русские писатели требуют «предпочтений» русским за одно их русское происхождение, и никто их за это не осуждает.»
Вступивший на престол в 1881 году Александр 3-й свои антиеврейские настроения не только не скрывал, но подчеркивал по любому поводу. Придворные круги и губернские власти были осведомлены об антипатиях императора. Это весьма существенно влияло на их реакцию к любым юдофобским проявлениям.
Весной 1881 года началась погромная пора в жизни евреев России. В различных местах черты оседлости озверевшие толпы убивали, насиловали, грабили евреев. Хотя первые погромы не провоцировались полицией и городским начальством, разгул охлократии оправдывался властями и националистическими кругами. Набор обвинений в адрес евреев достаточно подробно перечислили Достоевский и Лесков. Для толпы черни годились и старые сказки о христианской крови, сатанинском колдовстве и т.п. Эта злоба была подготовлена годами, в том числе и, казалось бы, невинными литературными опусами, сотнями газетных публикаций, всем духом общественной неприязни и обвинительства в адрес жидов.
Московский генерал-губернатор великий князь Сергей Александрович, ярый антисемит, подал доклад императору о выселении евреев из Москвы. Александр 3-й наложил резолюцию: «Исполнить.» За 1891- 92 г.г. из Москвы было выселено 20 тысяч евреев, кроме купцов первой гильдии, лиц имеющих высшее образование и немногих имевших военные льготы. Тогда же был выслан из Москвы Исаак Эльшевич Левитан, известный художник- певец русской природы. Перед высылкой жена великого князя приобрела одну из картин Левитана.
Тьма необоснованной и не требующей для погромщиков аргументации ненависти опускается на Россию. Проявления ее подчас настолько неожиданы и нелогичны, что напоминали бы бред, если бы не были высказаны людьми образованными.
В 1890 году в журнале «Русский вестник», заметим, не заслужившем славу гонителя евреев, приведены официальные заявления местных властей адресованные евреям. Процитируем два из них, появившиеся на крайних точках черты оседлости.
Одесский градоначальник дал в местных газетах следующее объявление: «Многие поч-тенные граждане обращаются с просьбой об обуздании проявляемой евреями наглости, и в особенности, во время занятия места в вагонах пригородных железных дорог. Молодые люди из евреев вместо того, чтобы оказать уважение лицам преклонного возраста или носящим форму, позволяют себе наносить обиду другим едущим, которые вынуждены уступить, не обладая еврейской наглостью. Подобное поведение, оставаясь безнаказанным, вследствие производимой ими сумятицы и кратковременности остановки вагонов, возбуждая ненависть против евреев, легко может стать поводом насилия над личностью и имуществом евреев. Каждый еврей, замеченный в этих обидах, будет подвергнут строгому наказанию.»
Еврейская масса уже не была сплочена ни общим управлением, ни общими идеями. Главным объединяющими обстоятельствами были преследования властей и угрозы со стороны населения. В еврейской российской диаспоре произошли серьезные духовные, социальные и политические изменения. Религия уже не была тем всепоглощающим фактором духовности, который примерял еврея с жизнью. Прогрессирующая секуляризация еврейской молодежи постепенно сводила веру отцов до обрядового ритуала.
Эмансипация еврейства в Западной Европе и САСШ иллюстрировала всю несправедливость российской действительности. Все больше становилось образованных евреев, для которых полная ассимиляция в русскую среду была недоступна. Во-первых, к крещенным евреям относились теперь почти также, как к иудеям. Во-вторых, среди «новых» евреев все больше появлялось атеистов.
Возрастали и классовые расслоения. Наряду с прослойкой богачей, все больше появлялось бедняков. Многие из них искали выход в эмиграции. За 30 лет перед первой мировой войной Россию покинули около 2 млн. евреев. Часть еврейства разделяла идеи сионизма. Первые палестинские поселения основали русские евреи. Росло число тех, кто видел выход в революционном переустройстве России. Погромная кампания, проходяшая при поощрении властей, способствовала полевению еврейства.
Этот период характерен общим ростом революционных настроений в Европе. Появляются новые социал-демократические организации, намечающие будущие революционные столкновения, как классовые битвы между капиталистами и наемными рабочими. Лозунги интернациональной солидарности, единства вне государственных границ, равенства без национальных различий привлекали еврейскую молодежь. Идеи интернационализма позволяли забывать о своей еврейской ущербности. Не нужно было бороться за права только евреев, следовало переделать весь мир.
Перед глазами российского обывателя сформировались в качестве ненавистных образов: еврей-богач, захвативший принадлежащее русскому народу богатство, и еврей-революционнер, смевший нарушать общественный порядок в стране, где его пустили жить из милости.
В приведенных выше требованиях местных властей к евреям, уйти в тень, не выходить на авансцену общественной жизни, проступает нетерпимость господствующей (Достоевский называет ее коренной, хотя на большей части империи коренными жителями были не русские) нации к инородцам, смеющим почувствовать себя равными. Осознание себя хозяином России никогда не покидает русского человека, на какой бы ступени общества он не находился. Воспитанием, окружением, духом общества в каждом русском закладывается твердая уверенность, что он решает судьбу страны, ее устройство, выбирает правителей. А остальные, тем более евреи, могут лишь следовать, как верные союзники, по пути избранному хозяином земли русской. Этой точке зрения никак не мешало немецкое происхождение русских императоров и грузинский акцент коммунистического диктатора. Это были те надобщественные, почти божественные, назначения, которые исключались из обсуждения.
Все эти изменения в общественном мнении привели к тому, что в царствовании Алесандра 3-го государственная аргументация антиеврейского законодательства обосновывалась уже не отсталостью еврейства, а необходимостью защитить русских от » еврейской эксплуатации», от захвата этими «пронырами» лучших мест, от «смутьянов и террористов».
Была введена процентная норма на количество обучающихся евреев, ужесточены меры по выезду за черту оседлости и т.п.
Дело было не в конкуренции со стороны евреев. Ничуть не боялся коллег-евреев прославленный адвокат Ф.Плевако, но выступал за ограничение числа присяжных поверенных из евреев, даже выкрестов. Большая группа московских купцов просила за своих выселяемых еврейских товарищей перед великим князем Сергеем Александровичем.
Теперь для обоснования общенационального чувства выдвигались новые, подчас специально придуманные и обоснованные с определенной политической целью, аргументы.
Антиеврейские выступления можно было использовать и как клапан для спуска революционного пара. Этим занялись высшие полицейские чины империи. С.Витте в бытность премьер-министром нашел в полицейском управлении пачки антисемитских погромных прокламаций, подготовленных для распространения. Продуманной акцией было создание под руководством генерала Рачковского «Протоколов сионских мудрецов». На «документальной» основе подтверждалось расхожее мнение о всемирном еврейском заговоре. П. Крушеван, первый напечатавший в России эту фальшивку, сделал карьеру на антисемитизме. Он, приложивший руку к организации кровавого кишиневского погрома 1903 года, был избран во вторую Государственную думу, где вместе с Пуришкевичем и Шульгиным, использовал трибуну для антисемитской пропаганды.
Евреев винили в любой имперской неурядице. Появился царский манифест октября 1905 года, начались новые погромы. Осенью 1905 года в далеком от черты оседлости Екатеринбурге состоялась студенческая демонстрация. Разгон ее проходил под крики лавочников: «Бей жидов!» И хотя среди демонстрантов не было евреев ( в то время в Екатеринбурге проживало около 200 евреев ), погром еврейских магазинов состоялся.
В борьбе за власть и господство в общественном мнении появляются партии, сознательно использующие антисемитизм, как средство политического влияния. Рупором антисемитских настроений служили сотни печатных изданий. Русскому патриоту, верному слуге царя и отечества нашли врага, виноватого в общественных смутах и личных трудностях каждого.
Только за 1905-6 г.г. было больше 200 погромов. Общее количество жертв среди евреев за последние 15 лет империи, с учетом погромов периода гражданской войны, больше 200 тысяч. Увертюра к Холокосту.
Описаниям погромов посвящены специальные исследования. Наша задача- понять причины.
С конца 19-го века религиозные мотивы антисемитизма во всех странах, включая Россию, стали несущественны. Использование клерикальных сказок, как в деле Бейлиса, уже не приносило успех. Подозрения в некой религиозно-мистической злой роли иудейства переросли в твердую уверенность в общееврейском заговоре против человечества с целью захвата власти.
Для большинства русских евреи оставались неприятными чужаками, чья вина перед страной не требовала никаких доказательств. Но все больше находилось образованных людей понимающих, бессмысленность юдофобства и недопустимость погромов. С таких позиций публично выступали В.Короленко, В.Соловьев, С.Булгаков и другие.
М.Горький задался целью выяснить, в чем причины нарастающего в России антисеми-тизма, какие меры следует предпринять. За подписью М.Горького, Ф.Сологуба, Л.Андреева в 1915 году была опубликована «Анкета об евреях»: «Милостивые государи! Вам известно трагическое положение евреев в России, вы знаете, что евреи всегда принимали энергичное участие в культурной жизни русского общества. Вам известно также, что в тяжкие для нашей страны дни евреи рука об руку с русскими, не щадя своей жизни, защищают Русь от врага. Это бескорыстное участие в обороне России должно бы задержать постыдное развитие идей и настроений антисемитизма на Руси. Мы не говорим уничтожить, но хотя бы задержать. Однако рост зоологической вражды к евреям не прекращается. Это постыдно, невыносимо постыдно, мы хотим в меру сил наших бороться с этим явлением, угнетающим нашу совесть.
Мы обращаемся ко всем честным и разумным людям с просьбою дать откровенные ответы на вопросы, поставленные нами. Собрав эти ответы воедино, мы издадим их книгой, которая, быть может, окажется способной помочь русским людям, еще не думающим об этих вопросах, разобраться в них и поискать возможностей для активной защиты евреев в их борьбе за равноправие вместе с нами, гражданами той страны, культуре и свободе которой евреи служили и служат также честно, так же энергично, как служили и служат ей лучшие русские люди.»
Дальше следуют восемь вопросов об отношении к антисемитизму и роли евреев в России. Ответы прислали 300 корреспондентов. В большей части писем звучит непонимание, как можно заботиться о жидах, когда тяжело русскому мужику. Мотивация антисемитизма в ответах различная: -неприятие человека другой расы, -опасение захвата евреями страны и порабощения русского народа, -участие евреев в революционном движении, — враждебность иудеев христианству.
Такие ответы убедили Горького в бесполезности реализации первоначального замысла издания книги, которая могла разъяснить русским несправедливость положения евреев в России. Антисемитизм утвердился в своей нелогичности, окончательно перейдя из сфер религиозных противоречий и конкурентной борьбы в область эмоционального чувства, враждебного неприятия.
Во времена первой мировой и гражданской войн евреи подвергались насилию со стороны почти всех противоборствующих сил. Монархисты обвиняли их в шпионаже и участии в революции, остальные не находили нужным, что либо объяснять.
По приказу главкома великого князя Николай Николаевича в 1915-16 г.г. евреев выселили из прифронтовой полосы. Австрийские и немецкие командующие, хотя и не прибегали к массовым депортациям, но многих евреев арестовали по подозрению в сочувствии русской армии.
Нам известно покаяние лишь одного российского антисемита В.В. Розанова. Перед смертью в 1919 году он написал: «К евреям! Благородную и великую нацию еврейскую я мысленно благословляю и прошу у нее прощения за все мои прегрешения, и никогда ничего дурного ей не желаю и считаю первой в свете по значению. Главным образом за лоно Авраамово, в том смысле, как мы объяснили это с отцом Павлом Флоренским. Многострадальный терпеливый народ люблю и уважаю.»
Причины революций историки объясняют в зависимости от своих политических пристрастий, а обыватели верят тому, что внушили им вожди и проповедники. Революцию октября 1917 года антисемиты объясняют жидовским заговором. Была, дескать, прекрасная страна с добрым царем, а большевики и жиды втянули народ в революцию и захватили власть.
Казалось бы, в возможность путем хитроумного заговора изменить строй в такой колоссальной стране могут верить только очень недалекие люди, но их немало. Синдром болезненных поисков заговоров давно присущ россиянину и в большей степени, чем другим народам. Свыше ста лет и в царские времена, и при советской власти для людей непрерывно придумывали заговоры. Заговоры были атрибутами жизни и смерти миллионов граждан. Когда заговоры переставали придумывать правители, потребность в мифотворчестве удовлетворяли политиканы, литераторы, публицисты.
В еврея-заговорщика верят интуитивно, полагая, что иначе быть не может. Во-первых, в этом долго убеждали. Во-вторых, в народном сознании создан образ еврея, как существа хитрого, готового к любому коварству и, вообще, себе на уме. В-третьих, еврейская взаимопомощь, кстати не так уж и частая в последние времена, воспринимается как сообщество с тайными замыслами. Возможно, что в желании увидеть злое коварство со стороны евреев кроется и неосознанное стремление как-то оправдаться, затушевать в собственной совести непризнанную вину перед евреями. Наконец, должен же быть найден виноватый, если жизнь тяжела и в стране неблагополучно.
Великолепный пример «глубины обоснования» такого убеждения представил известный своими антисемитскими взглядами писатель В.Распутин в выступлении на съезде общества охраны памятников в 1987 году: «Откуда взялось это убеждение во внутреннем враге? С чужого голоса, во сне приснилось, или все же дыма без огня не бывает? И если идти по следу, откуда несло дым, то вот он: разрушение памятников, продолжающееся до сих пор, отсечение отечественной истории, эрозия традиций и культуры, уничтожение природы, Байкал, проект поворота рек, Волга, разорительные для страны хозяйственные реформы, положение в общем и высшем образовании, которое готовило кого угодно, но не гражданина и специалиста, уничтожение «неперспективной» деревни, «пьяная» экономика, показуха и очковтирательство на всех этажах общества, начиная с детского сада, ставшие едва ли не открытой моралью. Достаточно? Можно и еще: Поклонная гора в Москве, гостиница «Англетер» в Ленинграде, судьба многих исторических городов. Согласитесь, нужно иметь крепкую шею, чтобы все это выдержать. «
Иногда еврейскую злокозненность борзописцы кладут на какую-нибудь псевдонаучную основу. Вспомним несколько таких «заговоров». Это позволит увидеть и широкий круг их авторов, их цели и странности антиеврейской аргументации.
Один из самых давних заговоров «разоблачил» Л.Н.Гумилев в книге «Древняя Русь и Великая Степь». В книге утверждается, что в 8-9-м веке существовал сговор между еврейскими купцами и норманнскими витязями, а координатором был хазарский каган.
Когда россияне говорят о хазарах, сейчас же вспоминаются пушкинские строчки о Вещем Олеге, «отмстившем неразумным хазарам». На самом деле хазары были одним из самых передовых народов, в «буйные набеги» не ходили, так как у них было регулярное большей частью наемное войско.
Государственной религией каганата был иудаизм, принесенный еврейскими купцами со Среднего Востока. Каково было расовое смешение в Хазарии сейчас определить невозможно.
Русские историки положительно оценивают роль хазар в судьбе славян, так как каганат не пропускал кочевников на земли славян на запад от Волги. С появлением киевского княжества хазары стали опасаться Руси и не напрасно. Уже третий варяжский правитель Святослав Игоревич разгромил каганат, разметав хазар по свету.
В этой истории Л.Гумилев сумел разглядеть международный заговор от Волги до Сены. Оказывается, по указанию хазар, еврейские купцы со всего света подряжали норманнские дружины на набеги, чтобы продать награбленное на рынках Востока. Естественно, никаких доказательств не приводится. Но вот что интересно, как сносились между собой заговорщики на таких расстояниях?
В книге Гумилева приводится признаваемый многими историками факт единственной попытки обмена посланиями в те времена между западными евреями и хазарами. Единственной и неудачной!
Специальный посланик добрался с письмом до Константинополя. Византийцы отказались переправить письмо адресату, ссылаясь на бурное море и враждебные народы на пути. Хасдая пытался передать письмо через Иерусалим, Армению и Кавказ. Но только третья попытка через Венгрию и Русь привела к успеху. Ответ хазарского кагана Иосифа, так и не попал в Испанию, застряв в Константинополе. Так как же оперативно сносились между собой купцы и норманны?
Л. Гумилев обладал энциклопедическими познаниями и богатейшим воображением. Сын знаменитых поэтов, человек трагической судьбы, он немало отсидел по ложным обвинениям. Время было такое, все придумывали заговоры.
О заговоре изложенном в «Протоколах сионских мудрецов» уже упоминалось. Составитель текста Головинский воспользовался книгой-памфлетом Мориса Жоли о Наполеоне 3-м. Можно удивляться примитивности подлога, наивности поверивших, но уже 100 лет «Протоколы» переиздаются на многих языках. Эту фальшивку использовали немецкие фашисты для разжигания ненависти к евреям. Когда эта книга появилась в Швейцарии в суде бернского кантона, было возбуждено уголовное дело против издателей. В 1935 году суд подтвердил, что «Протоколы»- подделка, плагиат и бессмыслица. Верховный суд Швейцарии отказал ответчикам в кассации.
Ложь о жидо-масонском заговоре появилась в России уже в конце 1905 года. Ревностные сторонники самодержавия, обеспокоенные октябрьским манифестом и указом о веротерпимости, запугивали Николая 2-го заговорами. В письмах царю фигурировала некая «еврейско-масонская партия, преследующая цель ниспровержения начал монархических и христианских». Идея и образ врага были заимствованы у немецких и французских антисемитов. В этих странах в зарождении масонства евреи играли какую-то роль. Во второй половине 19 века в Германии возник миф о совместном заговоре евреев и масонов. Дело Дрейфуса стимулировало рост таких провокаций во Франции, хотя масонские ложи в этих странах на рубеже веков были настроены против евреев.
В России масонство имеет непродолжительную историю. Масонские игры столичных аристократов, описанные Л.Н. Толстым в «Войне и мире», закончились в 1822 году, когда Александр 1-й запретил масонство. В начале 20 века были созданы масонские ложи в Петербурге. Позднее ложи появились еще в нескольких городах. Между ними поддерживалась нерегулярная связь с помощью «Высшего совета». По-прежнему в масонах подвизались аристократы и политики. В канун февральской революции в России было всего 300-350 масонов. Влияние масонских лож на революционный процесс было намного меньше, чем деятельность политических партий. Ложи были закрытыми клубами, где завязывались полезные знакомства, определялись общие интересы узкого круга людей. Революция была неприемлема для большинства масонов, поэтому она привела к распаду масонского движения. Три министра Временного правительства- А.Ф.Керенский, Н.В.Некрасов, А.И.Коновалов были прежде масонами, но их партийные интересы доминировали в делах государственных.
Руководитель Высшего масонского совета и председатель одной из петербургских лож князь Оболенский в своих мемуарах отмечает незначительное участие евреев в масонстве. Не было ни одного еврея в Высшем совете.
Предупреждения против «иудео-масонской опасности», как к источнику революций и проводнику социалистических идей, раздавались и вскоре после мировой войны. И сейчас эту сказку распространяют доморощенные специалисты. Само соединение этих двух слов «жидо-масон» кажется невозможным. Это вроде снежного человека. Никто не видел, но многие верят. Итак, в начале 20 века главным доводом в антисемитских кампаниях становятся обвинения евреев в заговорах против общественных устоев государств, где живут евреи.
То, о чем несколько неопределенно писал Достоевский, выражая общественные подозрения, помогли сформулировать наемные писаки и политические интриганы, готовые ради карьеры и денег продать и свой, и тем более чужой народ.
В России с победой революции процесс мифотворчества приостановился на короткий период. Но за это время произошли колоссальные изменения и в стране, и в еврейской диаспоре.
Коммунисты не признавали национальных различий, теперь деление шло на трудящихся и буржуев. Еврейскую диаспору революция разделила еще на тех, кто остался верен своей национальности, и тех, кто хотел сбросить еврейство, как надоевшую старую одежду. Это деление не было столь четким, как на красных и белых, но проявлялось во многом. Сотни тысяч евреев жаждали активно включиться в жизнь новой страны. В Москве в 1923 году было уже 90 тысяч евреев.
Темперамент, настойчивость, готовность предано служить новым идеалам выносили многих на гребень общественной волны. Евреи служили новому режиму везде, в том числе и в партийных органах, и в чрезвычайных комиссиях. Пережившие погромы и гражданскую войну многие из них не были обременены идеалами гуманизма. Были среди них и палачи, ставшие затем жертвами.
Принцип «от каждого по способностям» способствовал появлению значительного количества евреев в послереволюционном искусстве и литературе. К заложенным далекими предками талантам прибавлялось образование, которое каждая еврейская семья добивалась для детей.
В первые годы советского и партийного строительства, чтобы помочь «трудящимся евреям» в разных органах были созданы еврейские коммунистические секции или отделы. Выше всех было центральное бюро ЦБ евсекции при ЦК РКП(б). Евреи, работающие в этих евсекциях, были горячие сторонники ассимиляции. С неистовством фанатиков они отвергали все идеи еврейской автономии. Уже в 1919 году по их инициативе велась борьба с сионизмом. С помощью ЧК все сионистские организации были ликвидированы. Затем взялись за БУНД, который был ликвидирован в 1921 году. Даже появление в Москве театра «Габима», игравшего на иврите, вызвало злобную реакцию и длительную борьбу евсекции, пока театр не выжили из страны. Самыми главными борцами против еврейства были коммунисты, порвавшие с ним.
Но в сталинской государственной идеалогии вскоре стал просматриваться великодержавный стержень, унаследованный от российской империи. В этом державном построении главным народом был русский. В противоположность многим народам СССР евреи были не народом (к этому понятию были отнесены те, кто имел собственный ареал обитания и язык), а нацией, говорящей на «жаргоне».
До второй мировой войны Сталин не обращал особого внимания на национальность своих друзей и врагов. Диктатор был лишен личных национальных антипатий, что доказывают многочисленные жертвы среди грузинского народа. Он глубоко презирал человеческую массу в любом ее составе. Конечно, это тщательно скрывалось. Светлана Аллилуева описывает эпизод в Боржоми, когда Сталин откровенно проявил брезгливое пренебрежение к толпе людей, пытающихся приблизиться к обожествляемому вождю.
В январе 1931 года на запрос еврейских организаций США Сталин отвечал: «Антисемитизм, как крайняя форма расового шовинизма, является наиболее опасным пережитком каннибализма. Антисемитизм выгоден эксплуататорам как громоотвод, выводящий капитализм из под удара трудящихся, как ложная тропинка, сбивающая их с правильного пути и приводящая их в джунгли. Поэтому коммунисты, как последовательные интернационалисты, не могут не быть непримиримыми и заклятыми врагами антисемитизма. В СССР строжайше преследуется антисемитизм, как явление глубоко враждебное советскому строю. Активные антисемиты караются по законам СССР смертной казнью.» Типичная демагогия, но такова была официальная позиция.
«Троцкистско-зиновьевский заговор «без специальных указаний Сталина был подкрашен антиеврейскими настроениями из-за значительного количества евреев среди «заговорщиков».
Странная такая фраза, совершенно несвойственная вождю, и невероятная в те времена в части возможной замены власти. А что должны были подумать белорусы и украинцы, чьи потери были еще больше.
Но отсутствие врагов лишало диктатуру возможности винить кого-то в трудностях переживаемых страной. Предыдущий опыт, собственный и Гитлера, убеждал Сталина, что нужны враги, на которых можно направить недовольство народа, организовать громкую политическую кампанию, в страстных кипениях которой забудутся все бытовые неприятности. Раньше в такой роли использовались кулаки, вредители, троцкисты.
Закон политической кухни в том, чтобы интригу создать на базе складывающихся обстоятельств, а не путем хитроумных построений. Злой гений Сталина точно отыскивал в каждый период его правления жертву, которая наиболее подходила общественному настроению.
Война привела к противопоставлению двух образов в сознании советских людей: русского патриота, совершившего подвиг победы над фашизмом, готового на подвижническую жизнь ради величия Родины, и предателя-приспособленца, готового ради личной корысти и «сладкой» жизни продать ту же Родину.
В 1945-47 г.г. эхо Холокоста звучало, как погребальная неудачникам, которых мало кто жалел. Уцелевшие евреи не находили места, где их готовы были поселить. На бывших оккупированных территориях никто не хотел разделить вину за геноцид, признать чужие жертвы. Новые правители восточно-европейских стран прислушивались к этим настроениям.
Сталин не собирался возводить памятники жертвам Холокоста. Он запретил даже «Черную книгу». Для укрепления власти лучше было подчеркивать героизм русских воинов, украинских подпольщиков, белорусских партизан. Вождь был озабочен не анализом военных событий и восстановлением справедливости, а обеспечением монополии на власть.
Сталинские идеологи и служители пера с удовольствием раздували в борьбе с космополитами антисемитский дух. Подлые карикатуры, похабные стишки о том, кому на Руси жить хорошо, напоминания о неблагодарных, поедающих русский хлеб, открытые оскорбления на улицах.
Сталин возродил государственный антисемитизм. Появились негласные ограничения в приеме на работу и в высшие учебные учреждения. В 1948-52 г.г. гибли в застенках многие деятели культуры- евреи. Посадили врачей-предателей, в основном евреев. Говорят, что Сталин готовил высылку всех евреев на Дальний Восток. Никаких документов об этом не было опубликовано, но исключить такой план нельзя.
Рассмотрев антисемитизм сталинской эпохи, стоит, хотя бы поверхностно, выяснить истоки гитлеровского антисемитизма. Сопоставление взглядов на «еврейский вопрос» двух противоборствующих политических течений, создавших два мощных государственных образования, позволит увидеть общие причины.
Лучшим путеводителем по интересующей нас проблеме может быть книга Адольфа Гитлера «Моя борьба», написанная в 1924-26 г.г.
Как и почему стал антисемитом фюрер, он рассказывает сам. Юношей в Австро-Венгрии Адольф не выделял евреев среди сограждан : «В Линце евреев жило совсем мало. Внешность проживающих там евреев в течении веков совершенно европеизировалась, и они стали похожи на людей. Я считал их даже немцами. В Вене из 2 млн. населения в то время было уже почти 200 тысяч евреев, но я не замечал их.
Тон, в котором венская антисемитская пресса обличала евреев, казался мне недостойным культурных традиций великого народа.
Но начинает Гитлер с чувства отвращения, которое внушал ему внешний вид еврея. «Начинало тошнить от одного запаха этих господ в длинных кафтанах. Прибавьте к этому неопрятность костюма и малогероическую внешность.»
Гитлера возмущало, что евреи-журналисты и деятели культуры не придерживались пронемецких взглядов и вкусов. Но главное произошло, «когда я увидел, что евреи являются и вождями социал- демократии, с глаз моих упала пелена. Я стал скупать социал-демократические брошюры и добиваться, кто же их авторы. Одни евреи!
Одно мне стало теперь совершенно ясным: та партия, с рядовыми представителями которой я течение ряда месяцев вел упорную борьбу, находилась под полным исключительным руководством чужого народа, ибо, что еврей не является немцем, это я теперь знал окончательно и бесповоротно.»
И еще одно свойство сделало евреев врагами Гитлера: «Ни один рабочий, не является настолько ограниченным, чтобы нельзя было переубедить его, если подойти к нему с лучшим знанием дела и лучшим умением объяснить ему суть. Еврея же никогда нельзя было отклонить от его взглядов.»
Гитлер делает окончательный выбор: «Из расслабленного «гражданина мира» я стал фанатиком антисемитизма. Еврейское учение марксизма отвергает аристократический принцип рождения и на место извечного превосходства силы и индивидуальности ставит численность массы и ее мертвый вес.
Ныне я уверен, что действую вполне в духе творца всемогущего, борясь за уничтожение еврейства, я борюсь за дело божие.»
Каков мог быть Бог у этого чудовища?
Для подтверждения расового превосходства арийца фюреру нужен был антипод, само существование которого отражало бы нечто сатанинское: «Прямую противоположность арийцу представляет иудей. Ни у одного народа в мире инстинкт самосохранения не развит в такой степени, как у так называемого избранного народа. Доказательством служит один факт существования этой расы на земле. Какой народ принимал участие в столь громадных переворотах и тем не менее вышел из всех катастроф человечества таким же, каким был и раньше? Что за бесконечная цепкая воля к жизни, к сохранению своего рода и вида!»
Казалось, что здесь плохого? Но сколько теорий строилось на подозрительной для антисемитов выживаемости евреев.
Далее Гитлер утверждает, что евреи, несмотря на свой интеллект, не создали своей культуры, что они все заимствуют у других народов. Для окончательного развенчания нужно показать паразитизм евреев и в духовной, и в жизненной сфере. Но это тоже перекликается с высказываниями многих и до Гитлера, и после него.
Гитлер излагает свою историю проникновения евреев в среду арийских народов. В этой истории он, как и антисемиты других стран, видит еврея только как проныру и наглеца, захватившего финансы и торговлю. Никакой пользы от них, а только вред. «Насколько в жизнь нашу проник еврейский дух, лучше всего видно из-за недостатка уважения или даже прямо из того презрения, с которым у нас теперь относятся к физическому труду.»
Вся многостраничная лжеистория евреев понадобилась Гитлеру, в те времена одному из лидеров Немецкой рабочей партии, чтобы показать евреев, как врагов рабочих. «С одной стороны, евреи разжигают эксплуатацию рабочих до самы крайних пределов, а с другой стороны они начинают подслуживаться к жертвам своей собственной эксплуатации и в течение короткого времени завоевывают себе роль вожаков рабочих в борьбе этих последних против работодателей.»
Заговор придумал не Гитлер, мировой сговор евреев придумал жандармский генерал Рачковский. «Протоколами сионских мудрецов» гитлеровцы пользовались очень широко, издавая их миллионными тиражами. Но Гитлер дополняет небылицу новыми разоблачениями: «Еврейское государство в Палестине нужно евреям вовсе не для того, чтобы там действительно жить, а только для того, чтобы создать себе там известную самостоятельную базу, не подчиненную какому бы то ни было контролю других государств, с тем, чтобы оттуда можно было еще более невозбранно продолжать политику мирового мошенничества. Палестина должна стать убежищем для особо важной группы негодяев и университетом для подрастающих мошенников.»
Опровергать этого фанатика бессмысленно. Частенько он противоречит сам себе, а особенно смешон в пророчествах. Вот что он говорит в другом месте о невозможности существования еврейского государства:
«Если бы евреи были одни на этом свете, они неизбежно задохлись бы в своей собственной грязи и нечистотах. Вся их жизнь превратилась бы, вероятно, в сплошную истребительную борьбу друг против друга, разве только свойственная им всем трусость и отсутствие готовности к самопожертвованию превратили бы и собственную войну в комедию. У евреев не может быть государства с определенной территорией, ибо та- кое государство требует того, чтобы населяющая его раса, во-первых, отличалась известным идеализмом, а во-вторых, имела бы правильное и здоровое представление о том, что такое труд. Если данной расе не хватает того и другого, то об образовании ею государства с определенной территорией не может быть и речи. «
Что же общего было в государственном антисемитизме гитлеровской и сталинской диктатур?
Но главное, оба диктатора сознательно использовали и раздували антисемитизм для обретения удобного врага, к тому же очевидного для народа.
Вместе с 19 веком уходили религиозные мотивы антисемитизма. Теперь аргументация сводилась, в основном, к обвинениям в «еврейском заговоре». Название заговора, его построение, обширность целей менялись в зависимости от фантазии и потребностей авторов. В СССР главным слугой империализма был объявлен сионизм. Все еврейские организации, даже благотворительные, обвинялись в диверсионной и шпионской деятельности.
Но необходимо признать, что не будь устойчивой неприязни к евреям со стороны других народов, вряд ли можно было создавать долгоживущие легенды о мировом сговоре евреев. ГЛАВА 12
Смерть Сталина остановила идиотскую борьбу с космополитами. Разоблачение» культа личности » позволило открыто подозревать кремлевского тирана в росте антисемитизма. Новый лидер страны Н.С.Хрущев хотя и не потакал антисемитам, но и не боролся с ними. Его позиция проявилась в воспоминаниях, написанных уже в отставке. Рассказывая о дореволюционном периоде, Хрущев по-отечески журит рабочих, принимавших участие в погромах. Но не более того!
В другом месте, описывая травлю в Киеве знакомого врача-еврея, высказывает возмущение. При этом вспоминает, что угрожал виновникам гневом Сталина!
В интервью французскому журналу в 1958 году Хрущев замечает, что в Биробиджане не получилась автономия, так как евреи не способны к коллективному труду и дисциплине.
Но вот живой Никита Сергеевич во время одной из своих речей, захлебываясь словами и непрерывно «э-кая», что случалось, когда он привирал, повествует о фашистских шпионах военных лет и вдруг говорит: «А Вы думаете, не было шпионов-евреев, работающих на Гитлера? Я сам одного такого знал.»
В этой фразе была искажена история некого Когана, попавшего в плен в армию фельдмаршала Паулюса, выдавшего себя за армянина и из-за знания языка, используемого переводчиком. Вероятно, сказал это Хрущев без злого умысла, но сам эпизод свидетельствовал о наличии неприязни к евреям, которую генсек хотел как-то оправдать.
Открытого проявления антисемитизма старались избегать. Все же годы «дружбы народов» уничтожили в сознании многих советских людей ненависть к евреям. Предубеждения оставались, они подпитывались рядом обстоятельств.
Первое связано с международной обстановкой в период холодной войны. После 1953 года советская дипломатия, переняв сталинскую антизападную ориентацию, заняла проарабскую позицию. А так как Израиль был в другом лагере, сионисты оставались злейшими врагами.
И хотя по всем международным нормам люди имели право выбирать страну проживания, евреев из СССР старались не выпускать, чтобы не злить арабских друзей. Те, кто настаивал и требовал осуществления своих прав, числился в предателях. Эта история с «отказниками» три десятилетия определяла настороженное отношение к евреям со стороны руководителей разных уровней, которым приходилось отвечать за «выходки» своих непослушных евреев. Подпишешь рекомендацию еврею в туристскую поездку за границу, а он сбежит. Еще хуже можно было пострадать, если что-то случится во время служебной командировки в дальних странах. Евреи стали «группой риска». Никому не хотелось пострадать из-за них. Лучше было не посылать, а еще безопаснее не брать на работу, не принимать в престижный вуз. Все это решалось на уровне руководителя ведомства.
Но это была видимая часть айсберга, которую считалось не стыдным показывать в виду ясности причины. Более существенной причиной антисемитизма со времен хрущевской оттепели до горбачевской перестройки оставалось несоответствие евреев духу общественных отношений, манере поведения советских людей.
Война практически уничтожила и без того слабую связь евреев внутри диаспоры (синагогальную общину, круг еврейских семей проживающих рядом). Евреи рассеялись в русской, украинской, белорусской, узбекской среде, пользовались языком этой среды и вживались в ее обычаи. Подавляющее большинство евреев стремилось к ассимиляции. Кто мог изменял в документах свою национальность, фамилию, имя. Стремились не отличаться от соседей и коллег во всем.
Общественный деятель Израиля Хана Аренд заметила: «Стиль поведения ассимилированных евреев с их постоянной концентрацией на стремлении выделиться во чтобы то ни стало, создал еврейский тип, легко распознаваемый с первого же взгляда.»
Эта далеко не общая характеристика евреев, но несколько таких типов вызывают неприязненные чувства к нации.
В шумной толпе какого-нибудь южного города евреи не так заметны. Зато крикливая еврейская дама резко выделяется среди москвичей или питерцов. Понятно, почему русский с чувством полубрезгливой жалости посмотрит на расхристанного пьяного соплеменника, отдыхающего у забора, но к скандалящему еврею отнесется иначе. Устойчивая характеристика еврея как занудного, трусливого, хитрого, излишне самолюбивого типа с суетливо- комичным поведением, утвердилась среди русского простонародья. Проблемы и комплексы евреев далеко не всегда понятны в нееврейской среде. Когда русские говорят о равноправии евреев, то имеется в виду возможность для еврея работать шахтером, вместе с русскими товарищами. Еврей понимает равноправие для себя в том, чтобы иметь право стать президентом в этой стране.
Насколько зависим антисемитизм от разности в ментальности интересно выяснить в сопоставлении с отношением славян к немцам. Нет другого народа, который бы принес в 20 веке столько бед славянам, как немцы. Две мировые войны с их ужасающими последствиями, разорение оккупированных стран, гибель миллионов, казалось должны были вызвать глубокие антинемецкие чувства у славян. Но ненависть очень быстро проходила. У пострадавших росло уважение к богатеющей благополучной Германии. Получали признание старательность немецких крестьян в Казахстане и Сибири. В представлении русских людей образ работящего немца был связан с привычным и уважаемым физическим трудом, упорным и производительным. Причем приходилось признавать, что немец опережал русского. Достаточно было сравнить немецкие и русские деревни где-нибудь в Омской области.
И здесь проявляется еще одно обстоятельство. Еврейство ассоциируется с неуважаемым советским народом «конторским» трудом. Интеллигенция, к которой принадлежит подавляющее большинство евреев, была малоуважаемой «прослойкой» между кормящим страну крестьянством и «правящим» рабочим классом. Частенько раздавались упреки, почему евреи не занимаются физическим трудом, а ищут легкую работу. Значительное число евреев среди ученых, музыкантов, артистов, писателей было в общественном мнении не заслугой, а ущербностью «этой нации».
Не привычное ли стремление к предпринимательской деятельности привело значительное число евреев на литературное поприще, когда после революции другой области для свободной профессии не стало.
Таковы были основные причины, поддерживающие антисемитизм в СССР в послесталинский период.
За последние сто лет значительное число евреев проявило себя в немецкой и русской литературе и журналистике. Их конкуренты в борьбе за влияние и популярность использовали антисемитские настроения. Именно в Германии и России появилось множество книг, обвиняющих евреев и оправдывающих антисемитизм. Подавляющее большинство из них повторяют старые наборы легенд, восходящих к средневековью, полны глупейших вымыслов, рассчитанных на доверчивого обывателя. Но среди этой «литературы» встречаются опусы, претендующие на некую наукообразность, иногда подтвержденную титулами автора.
Книга И.Шафаревича «Русофобия», написанная в 1980 году, а изданная в 1989 году, привлекла к себе внимание прежде всего принадлежностью автора к академическим и диссидентским кругам.
На первых страницах Шафаревич формулирует задачу своей книги, как ответ на «пропаганду», распространяемую группой публицистов и писателей в послесталинский период. В эту группу автор включил восемь человек ( Г. Померанц, А. Амальрик, Б. Шрагин, А. Янов, Р. Пайпс, В. Зайцев, В. Гроссман, Горский). Все они евреи, русские фамилии и псевдонимы половины этих людей Шафаревич легко разоблачил. Виноваты они в том, что по мнению Шафаревича оскорбительно пишут о русском народе. Шафаревич вычитал у них, что «архитипические» русские черты «рабская психология, отсутствие чувства собственного достоинства, нетерпимость к чужому мнению, холуйская смесь злобы, зависти и преклонение перед чужой властью.»
Соглашаясь, что не следует плохо высказываться о любом народе, тем более чужом, нужно учесть, что никто из упомянутых авторов не отчуждал себя от русского народа. Эти давно ассимилированные евреи причисляли себя к советским русским людям, страдающим за беды России, как за свои.
А вот Шафаревич считает иначе: «Эти авторы выражают идеологию активного значи-тельного течения. Приходится признать, что мы имеем здесь дело не с искренними попытками понять смысл русской истории, не с «историософскими размышлениями».
Очень похоже, не правда ли, на то, что писал Гитлер 60 лет назад. У фюрера, правда, было больше «оснований», он ссылался не только на публицистов- евреев, но и на лидеров немецких социал-демократов. А Шафаревич из 8 человек лепит «значительное течение», причем национальное. Неужели это соответствует требованиям математической теории, которой профессионально занимается автор.
Возникает вопрос, как быть с множеством русских авторов, весьма критически отзывавшихся о России и народе. Можно начать с Радищева, Лермонтова, Чаадаева и кончить нашим современником Пьецухом. Или им можно, как своим. А как быть с сотнями писак из русских, поливающих грязью евреев.
Шафаревич создает новый миф, ссылаясь на идею француза Кошена о неком «малом народе» среди «большого народа». Любопытно, как завуалировано с псевдонаучными формулировками высказывается примитивная националистическая идея «По-видимому, в каждый кризисный, переломный период жизни народа возникает такой же «малый народ», все жизненные установки которого противоположны мировоззрению остального народа. Чьи же национальные чувства здесь проявляются? По-видимому, в жизни» малого народа», обитающего сейчас в нашей стране, еврейское влияние играет исключительно большую роль : судя по тому, насколько вся литература «малого народа» пропитана точками зрения еврейского национализма, естественно думать, что именно из националистически настроенных евреев состоит то центральное ядро, вокруг которого кристаллизуется этот слой.»
Потрясает это упрямое повторение аргументов антисемитов предыдущих веков в самоизоляции евреев после того, как Шафаревич обвинил «малый народ» в «беспрецедентном приливе еврейских национальных сил в политическую жизнь».
Кстати, не мало грузинов принимали участие в русской революции, а один из них правил страной 29 лет. Видимо, Джугашвили как раз и примирил своим русским национализмом, не позволил зачислить сынов Кавказа в» малый народ».
Забыты Эйнштейн, Чаплин, Левитан и миллионы современников. В стихах Багрицкого, Безыменского, в рассказах Бабеля Шафаревич видит только злобу к русским. Его возмущает, что отмечается праздник «Пурим», когда спасение древних иудеев было связано с избиением их врагов из персов.
Во время написания книги среди диссидентов большинство принадлежало к сторонникам западной демократии и немало в их числе было евреев. Вот и появилась возможность у «патриотов» разыграть национальную карту, а заодно не уступить другим роль властителей душ русского народа.
С пророчествами Шафаревич не скупится, все знаменитые евреи по его мнению уйдут в небытие : «Точно так же пониманию наших потомков будет недоступно влияние Фрейда как ученого, слава художника Пикассо, писателя Кафки или поэта Бродского.»
Предисловие оскорбляет читателя предположением, что он не разберется в книге без предварительных объяснений. Послесловие необходимо автору, чтобы оправдаться, заявить о задуманной цели. А читатель сам решит, удачно ли выполнено и оправдана ли цель.
В короткий для истории срок исчезает восточно-европейская диаспора евреев. Вот как уменьшается количество евреев в границах бывшей Российской империи, включая Польшу:
Год 1917 1939 1959 1979 1989 1995 _______________________________________________ млн чел 8,5 7,5 2,5 1,9 1,4 1,1
Уходит в прошлое идиш. Иудаизму, как религии и традиции, остаются верны часть стариков и евреи, собирающиеся стать израильтянами. Без языка и веры не может существовать нация. «Ощущение доживания»- сказал Ю. Карабчиевский.
Мы веками были национально озабочены. Хотели стушеваться, не вызывать гонений, суметь прожить среди чужих. У многих ашкенази даже антропологическая характеристика изменилась настолько, что идентифицировать их как евреев можно только по документам.
Большинство евреев живет теперь в США и Израиле. Но это другие евреи, с другой ментальностью. Израильтянин-сабра решителен и быстр, выглядит сильным и уверенным в себе, не склонен к интеллектуальным занятиям и развлечениям. Совсем другим был некий усредненный ашкенази. Умен, но частенько болтлив. Предприимчив, но его пронырливость может коробить окружающих. Мы меркантильны и расчетливы, но всегда готовы помочь, и не только еврею. Частенько жалуемся на несправедливости, но больше других шутим и смеемся. Иногда говорим с акцентом, растягивая слова и картавя, но знаем русский язык в общей массе лучше многих в России.
Разве можно за это ненавидеть? В чем же причины антисемитизма?
Их много. Они менялись с веками, были посеяны историческими обстоятельствами и укрепились религиозной нетерпимостью первых христиан. Аргументы для антисемитизма придумывались с самыми разными целями. Со временем антисемитизм стал уже привычным предубеждением простонародья и распространился по всему свету. Последний пьянчужка, принадлежащий к господствующей в стране нации, уверен в своем превосходстве над любым евреем.
Говорят, где есть евреи, есть и антисемиты. Но вот в Польше и Румынии практически уже нет евреев, а с церковных амвонов, не в уличной ссоре, вместо покаяния звучат слова полные злобы к жидам.
Демагоги самых разных наций с успехом используют ложь о мировом еврейском заговоре в той или иной вариации. Шафаревич придумал «малый народ» среди большого русского. Луис Фарахана, лидер негритянского движения в США, обвиняет американских евреев в заговоре, приведшем к тяжелому положению негров. Новый лидер российских коммунистов заявляет, что «иудейское рассеяние» оказывает плохое влияние на западный мир и «еврейская диаспора становится держателем контрольного пакета акций всей экономической системы для осуществления руководством миром».
Подлая игра на предрассудках нужна для политиканов, чтобы дать народу врага. Прав Гитлер: «Нет лучше врага, чем евреи.»
Правда, с притоком представителей афро-азиатских рас в Европу неприязнь к арабам во Франции, к туркам в Германии, к индусам в Англии не меньше, чем к евреям. Националисты этих стран могут найти себе нового врага. Но евреев они не полюбят.
Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!
