Что такое катехизис

Катехизис: история слова, которое стало книгой

Приблизительное время чтения: 3 мин.

Катехизисом называют руководство, которое содержит основные положения христианского вероучения. То есть, это своего рода элементарный учебник веры, где изложены самые основы догматики и христианской нравственности. Но часто с этим словом, как правило, ассоциируется что-то совершенно сухое и скучное, оторванное от жизни. Катехизис представляется набором по большому счету ничего не говорящих правил и формул, и тогда к нему более чем к чему-либо еще, казалось бы, применимы слова Гете «суха, мой друг, теория везде, а древо жизни пышно зеленеет».

Действительно, слово ἡ κατήχησις (katēhēsis) в переводе с древнегреческого означает «поучение», «назидание», «наставление». А современному человеку не особенно нравится, когда его поучают. Тем более, когда поучают чему-то такому, что ему представляется очень далеким от нужд и потребностей собственной жизни. Ведь в катехизисе вопрос и ответ представляют собой настолько нерасторжимое целое, что они выступают под единым названием «вопросоответ». Что же это за вопрос, если на него заранее известен ответ? Неинтересно как-то получается.

Впрочем, если катехизис – это действительно учебник веры, то почему же он все-таки воспринимается как что-то предельно скучное? Ведь никто же не считает скучным, скажем, букварь. Однако в этом древнегреческом слове есть еще одно его значение, которое может помочь понять, почему и при каких условиях катехизис начинают ассоциировать с чем-то занудным и ненужным.

Ведь ἡ κατήχησις образовано от глагола κατηχέω (katēheō) – (устно) поучать, наставлять, оглашать. И этот оттенок значения слова как именно устного поучения, оглашения (когда человека словно затронули и объяли звучащим словом), важен для понимания смысла катехизиса как учебника веры, для понимания того, что он предполагает еще в качестве дополнения к нему, чтобы не быть только грузом мертвящей буквы.

Вспомним, что та часть литургии, которая предваряет литургию верных, называется литургией оглашенных. Оглашенными в древней Церкви называли тех людей, которые еще не являются собственно христианами, кто еще только готовится принять Крещение. Поэтому оглашенные не имели права присутствовать на литургии верных и должны были перед ее началом покинуть храм, в котором идет богослужение.

Тогда получается, что катехизис как первоначальное введение в христианское вероучение, в самые его азы сам по себе хоть и необходим, но недостаточен для правильной, настоящей веры. Святитель Филарет Московский в «Пространном катехизисе» говорит, что «Православный катехизис есть наставление в православной вере христианской, преподаваемое всякому христианину для благоугождения Богу и спасения души». Но для этого благоугождения, говорит далее Филарет, «нужны, во-первых, познание Истинного Бога и правая вера в Него; во-вторых, жизнь по вере и добрые дела». Таким образом, изучение самых основ веры и наставление в ней необходимо предполагают живую веру самого человека и совершение добрых дел, потому что вера без дел мертва (Иак 2:20).

Таким образом, чтение катехизиса и наставление в нем является лишь оглашением, которое предполагает дальнейшее движение человека в вере, так же, как за оглашением должно следовать Крещение. Чтобы с охотой читать и изучать катехизис, нужно иметь настоящий интерес к христианскому вероучению и пытаться жить по вере, чтобы в душе был огонь, этот интерес подпитывающий. И тогда катехизис станет для своего читателя настоящей живой книгой.

Источник

Значение слова «катехизис»

[От греч. κατήχησις — устное наставление]

Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека

Катехизис содержит ответы на наиболее типичные богословские вопросы и начальное богословское образование перед крещением. Катехизисы католиков и протестантов различаются по причине отличий в их представлении и толковании Священного Писания. Катехизисы не являются органичными для Православия, книги с названием «Катехизис», выпущенные православными книгоиздательствами, не являются в Православии символическими книгами, подобно катехизисам католиков и некоторых протестантских церквей. Даже «Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной церкви» святителя Филарета (Дроздова) был в своё время признан Святейшим Синодом только руководством для верующих. Есть специальные детские катехизисы — упрощённые. Не любят использовать катехизисы анабаптистские конфессии. В переносном смысле слово «катехизис» иногда употребляется для обозначения произведения, написанного в форме вопросов-ответов, или символа веры, сборника неких незыблемых принципов.

Обучение основам веры (например, в период оглашения) называют катехизацией. Православные понимают под катехизисами только используемое при катехизации огласительное наставление, часто в виде вопросов и ответов. Их современные катехизисы не являются символическими книгами, основными вероисповедными документами конфессии, излагающими основные положения вероучения Православия. В то же время в Священном Предании православных есть, например, «Большое огласительное слово» святителя Григория Нисского.

КАТЕХИ’ЗИС (или катихи́зис), а, м. [греч. katēchēsis]. 1. Начальный курс христианского богословия, изложенный в форме вопросов и ответов (церк.). К. попался мне в руки после Вальтера. Грцн. || Название популярных руководств, излагающих кратко основы какой-н. науки, ремесла, искусства (книжн.). К. народоведения. Музыкальный к. 2. Основные тезисы каких-н. убеждений (книжн., устар.). К. декабристов.

Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940); (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека

катехи́зис

1. религ. официальный вероисповедный документ какой-либо конфессии, огласительное наставление, книга, содержащая основные положения христианского (не обязательно) вероучения, часто изложенные в виде вопросов и ответов ◆ Поп из соседнего прихода, которого рекомендовала Анна Львовна, говорил, что Александр Сергеевич закона божия не разумеет и катехизиса бежит. Тынянов, «Пушкин», 1935-1943 г. (цитата из НКРЯ) ◆ Таким образом, Евангелие с самого начала было катехизисом, связанным с богослужебной практикой. Александр Мень, «Сын Человеческий», 1969 г. (цитата из НКРЯ)

Делаем Карту слов лучше вместе

Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!

Спасибо! Я обязательно научусь отличать широко распространённые слова от узкоспециальных.

Насколько понятно значение слова сволочённый (прилагательное):

Источник

Что такое «Катехизис»

Катехи́зис (от греч. κατηχεῖν – оглашать, наставлять, учить) – краткое наставление в вере новоначальным христианам или тем, кто желает принять крещение. В раннем христианстве катехизисом называли устное наставление тем, кто готовился принять крещение. Именно в таком значении это слово употребляется в Новом Завете. Таким образом, «катехизис» превратился в жанр христианской литературы, раскрывающий незыблемые вероучительные принципы христианства. В современном понимании катехизис действительно можно назвать справочником по основным догматическим понятиям православия. Это книга, содержащая в сжатой форме квинтэссенцию христианства, притом в такой форме, которая не должна вызывать недоумений или неоднозначных толкований. Это концентрированное выражение того, что Церковь полагает необходимым основанием веры каждого человека. В этой традиционной для нас форме катехизис впервые сформировался на Западе. Первой книгой, получившей название «Катехизис», стал труд протестанта Андреаса Альтхамера, составленный в форме вопросов и ответов в начале XVI столетия.

Однако еще в раннехристианскую эпоху святым Кириллу Иерусалимскому, Иоанну Златоусту, блаженному Августину принадлежали целые циклы огласительных поучений или гомилий, послуживших образцом для позднейших средневековых и новоевропейских катехизисов. Готовящимся принять крещение необходимо было получить представление о смысле церковных таинств, а также ознакомиться с Символом веры как важнейшим изложением основ христианского вероучения, с молитвой Господней («Отче наш») как выражением сути христианской духовности и с десятью заповедями как основным нравственным руководством для христиан. В раннем христианстве жанровая форма катехизиса, как и его содержание, была достаточно свободной – необязательно вопрос-ответ. Да и в эпоху Средневековья в Западной Церкви были созданы многочисленные доктринальные руководства для священнослужителей и мирян, далекие от жанрового своеобразия современных катехизисов.

В русской церковной традиции подготовка к крещению называлась «оглашением», а те, кто проходил такую подготовку, именовались «оглашенными». Было также слово «оглашенник», которым обозначалась книга поучений для готовящихся принять христианство, и выражение «оглашенные словеса», т. е. поучения для оглашенных. Вплоть до XVII столетия на Руси перечисления основных категорий христианства вместе с Символом веры и катехизисом, как правило, помещались в букварях, толковых молитвенниках и других учебно-богослужебных сборниках или сводах.

Первый «катехизис» в восточнославянской традиции был написан в 1562 году знаменитым белорусским протестантом Симоном Будным, причем не на церковнославянском, а на простом наречии, и назывался «Катехизис, то есть наука стародавная христианская, от святого писма, для простых людей языка руского, в пытаниах и отказах събрана». Это – протестантский катехизис, находящийся в большой зависимости от лютеровских изданий. Первый православный катехизис у восточных славян разработал учитель Львовской братской школы Лаврентий Зизаний. Однако из-за плохого перевода на славянский его катехизис оказался во многом не точен. В итоге тираж был конфискован и почти полностью уничтожен. С именем Лаврентия Зизания и его брата Стефана исследователи связывают еще несколько, к сожалению, не сохранившихся катехизисов конца XVI – первой трети XVII века.

После Зизания у Русской Церкви вплоть до XX века было два официальных православных катехизиса. Первый – это «Православное исповедание кафолической и апостольской церкви Восточной» знаменитого ректора Киевской академии, киевского митрополита Петра Могилы, и второй – «Катехизис пространный христианский» московского митрополита Филарета (Дроздова). Эти катехизисы в основном удерживают традиционную схему: разъяснение молитвы Господней, Символа веры и десяти заповедей, а также христианских таинств.

Источник: Что такое «катехизис». Рассказывает митрополит Волоколамский Иларион (Архиерейский Cобор поставил дедлайн по катехизису). [Электронный ресурс] // Журнал «Нескучный Сад»

Источник

Катехизис

Катехи́зис (греч. κατήχησις; лат. catechismus, catechesis – устное поуче­ние, настав­ле­ние) — крат­кое настав­ле­ние в вере ново­на­чаль­ным хри­сти­а­нам или тем, кто желает при­нять Кре­ще­ние; руко­вод­ство, содер­жа­щее основ­ные поло­же­ния хри­сти­ан­ского веро­уче­ния; жанр хри­сти­ан­ской веро­учи­тель­ной лите­ра­туры.

В раннем хри­сти­ан­стве кате­хи­зи­сом назы­вали устное настав­ле­ние тем, кто гото­вился при­нять Кре­ще­ние. Именно в таком зна­че­нии это слово упо­треб­ля­ется в Новом Завете. Таким обра­зом, «кате­хи­зис» пре­вра­тился в жанр хри­сти­ан­ской лите­ра­туры, рас­кры­ва­ю­щий незыб­ле­мые веро­учи­тель­ные прин­ципы хри­сти­ан­ства.

В совре­мен­ном пони­ма­нии кате­хи­зис можно назвать спра­воч­ни­ком по основ­ным дог­ма­ти­че­ским поня­тиям Пра­во­сла­вия. Это книга, содер­жа­щая в сжатой форме квинт­эс­сен­цию хри­сти­ан­ства, притом в такой форме, кото­рая не должна вызы­вать недо­уме­ний или неод­но­знач­ных тол­ко­ва­ний. Это кон­цен­три­ро­ван­ное выра­же­ние того, что Цер­ковь пола­гает необ­хо­ди­мым осно­ва­нием веры каж­дого чело­века.

В этой тра­ди­ци­он­ной для нас форме кате­хи­зис впер­вые сфор­ми­ро­вался на Западе. Первой книгой, полу­чив­шей назва­ние «Кате­хи­зис», стал труд Андре­аса Альт­ха­мера, состав­лен­ный в форме вопро­сов и отве­тов в начале XVI века.

Однако еще в ран­не­хри­сти­ан­скую эпоху свт. Кириллу Иеру­са­лим­скому, свт. Иоанну Зла­то­усту, блж. Авгу­стину при­над­ле­жали целые циклы огла­си­тель­ных поуче­ний или гомилий (омилий), послу­жив­ших образ­цом для позд­ней­ших сред­не­ве­ко­вых и ново­ев­ро­пей­ских кате­хи­зи­сов. Гото­вя­щимся при­нять Кре­ще­ние необ­хо­димо было полу­чить пред­став­ле­ние о смысле цер­ков­ных Таинств, а также озна­ко­миться с Сим­во­лом веры как важ­ней­шим изло­же­нием основ хри­сти­ан­ского веро­уче­ния, с молит­вой Гос­под­ней («Отче наш») как выра­же­нием сути хри­сти­ан­ской духов­но­сти и с деся­тью запо­ве­дями как основ­ным нрав­ствен­ным руко­вод­ством для хри­стиан. В раннем хри­сти­ан­стве жан­ро­вая форма кате­хи­зиса, как и его содер­жа­ние, была доста­точно сво­бод­ной — необя­за­тельно вопрос-ответ. Да и в эпоху Сред­не­ве­ко­вья в Запад­ной Церкви были созданы мно­го­чис­лен­ные док­три­наль­ные руко­вод­ства для свя­щен­но­слу­жи­те­лей и мирян, дале­кие от жан­ро­вого свое­об­ра­зия совре­мен­ных кате­хи­зи­сов.

В совре­мен­ном тер­ми­но­ло­ги­че­ском зна­че­нии кате­хи­зис (как дог­ма­ти­че­ски точное изло­же­ние основ веры в вопро­сах и отве­тах) появился в Запад­ной Европе в эпоху Рефор­ма­ции.

В рус­ской цер­ков­ной тра­ди­ции под­го­товка к кре­ще­нию назы­ва­лась «огла­ше­нием», а те, кто про­хо­дил такую под­го­товку, име­но­ва­лись «огла­шен­ными». Было также слово «огла­шен­ник», кото­рым обо­зна­ча­лась книга поуче­ний для гото­вя­щихся при­нять хри­сти­ан­ство, и выра­же­ние «огла­шен­ные сло­веса», то есть поуче­ния для огла­шен­ных. Вплоть до XVII сто­ле­тия на Руси пере­чис­ле­ния основ­ных кате­го­рий хри­сти­ан­ства вместе с Сим­во­лом веры и кате­хи­зи­сом, как пра­вило, поме­ща­лись в бук­ва­рях, тол­ко­вых молит­вен­ни­ках и других учебно-бого­слу­жеб­ных сбор­ни­ках или сводах.

Первый пра­во­слав­ный кате­хи­зис у восточ­ных славян раз­ра­бо­тал учи­тель Львов­ской брат­ской школы Лав­рен­тий Зиза­ний. Однако из-за пло­хого пере­вода на сла­вян­ский его кате­хи­зис ока­зался во многом не точен. В итоге тираж был кон­фис­ко­ван и почти пол­но­стью уни­что­жен. С именем Лав­рен­тия Зиза­ния и его брата Сте­фана иссле­до­ва­тели свя­зы­вают еще несколько, к сожа­ле­нию, не сохра­нив­шихся кате­хи­зи­сов конца XVI — первой трети XVII века.

После Зиза­ния у Рус­ской Церкви вплоть до XX века было два офи­ци­аль­ных пра­во­слав­ных кате­хи­зиса. Первый — это «Пра­во­слав­ное испо­ве­да­ние кафо­ли­че­ской и апо­столь­ской церкви Восточ­ной» зна­ме­ни­того рек­тора Киев­ской ака­де­мии, киев­ского мит­ро­по­лита Петра Могилы, и второй — «Кате­хи­зис про­стран­ный хри­сти­ан­ский» мос­ков­ского мит­ро­по­лита Фила­рета (Дроз­дова). Эти кате­хи­зисы в основ­ном удер­жи­вают тра­ди­ци­он­ную схему: разъ­яс­не­ние молитвы Гос­под­ней, Сим­вола веры и десяти запо­ве­дей, а также хри­сти­ан­ских таинств.

В тече­ние почти трех веков исто­рии рус­ской бого­слов­ской науки в Рус­ской Церкви исполь­зо­вался кате­хи­зис Мос­ков­ского свя­ти­теля Фила­рета (Дроз­дова). Еще в первой трети XIX века он был реко­мен­до­ван к исполь­зо­ва­нию Свя­тей­шим сино­дом. Именно этот кате­хи­зис, щедро пере­из­да­ва­е­мый пра­во­слав­ными кни­го­из­да­те­лями, зача­стую ста­но­вится первым «спра­воч­ни­ком» в обла­сти пра­во­слав­ного бого­сло­вия для многих нео­фи­тов.

В XX веке появи­лось боль­шое коли­че­ство автор­ских кате­хи­зи­сов: митр. Анто­ния (Хра­по­виц­кого), еп. Алек­сандра (Семе­нова-Тян-Шан­ского), свт. Нико­лая Серб­ского и др.

Источник

Введение

Мир православного богословия можно уподобить огромному, премудро устроенному и богато украшенному зданию. Курс «Катихизиса» имеет целью изучить главные «несущие конструкции» и «соединительные узлы» этого здания, понять основные принципы его устройства и, таким образом, получить возможность более или менее свободно ориентироваться в мире богословского знания.

1. Понятие о православном «катихизисе»

1.1. Значение слова «катихизис»

Слово «катихизис» происходит от греческого глагола katecheo, что значит «говорить кому-то», «устно наставлять», «оглашать». Именно в таком значении это слово употребляется в Новом Завете.

Достопочтенный Феофил, к которому евангелист Лука обращается в начале своего Евангелия, был наставлен (κατηχήθης) ( Лк. 1:4 ) в учении христианской веры.

Александрийский иудей Аполлос, пришедший с проповедью в Ефес, был наставлен (ἦν κατηχημένος) в начатках пути Господня ( Деян. 18:25 ).

Первоначально «катихизисом» называлось устное научение основам христианской веры. Со временем это наименование распространилось также и на записанные наставления. Таким образом «катихизис» превратился в жанр христианской вероучительной литературы.

1.2. Что такое вера?

а) Прежде всего под верой понимают состояние психологической уверенности в истинности некоторых положений, которые не могут быть логически доказаны и опытно проверены.

Применительно к христианской религии вера означает уверенность в бытии Бога и духовного мира, а также в исполнении Божественных обетований. Апостол Павел определяет веру как «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» ( Евр. 11:1 ).

б) Верой называется также и самый предмет уверенности, то есть некоторое учение, в истинности которого человек убежден. В таком значении использует слово «вера» ап. Павел, когда говорит о людях, которые отвергли прежнюю веру ( 1Тим. 5:12 ), о невеждах в вере ( 2Тим. 3:8 ). В таком смысле можно говорить о христианской, мусульманской, иудейской и другой вере.

С субъективной стороны такая вера раскрывается, прежде всего, как доверие – доверие тому, что Бог открывает нам в Своем слове, доверие Промыслу Божию.

«Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» ( Рим. 4:3 ).

Акт веры, совершенный Авраамом, заключался не в том, что патриарх признал бытие Божие – в этом он не сомневался и ранее, – а в том, что он доверился Богу, всецело предал себя воле Божией.

Доверие Богу, Его повелениям и обетованиям порождает в человеке желание хранить верность Богу. На низких степенях духовного развития стремление быть верным Богу может быть обусловлено страхом наказания или желанием получить награду. Однако ни страх, ни корыстный расчет не могут сообщить верности положительного нравственного основания и потому несовместимы с христианским совершенством. Таким основанием может быть только любовь как совокупность совершенства ( Кол. 3:14 ).

«Бог есть любовь» ( 1Ин. 4:8, 16 ), и вера в Бога – Любовь по мере своего роста срастворяется любовью, любовь же побуждает хранить верность тому, кого любишь:

«Если любите Меня, соблюдите мои заповеди» ( Ин. 14:15 );

«кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое» ( Ин. 14:23 ).

В этом смысле ап. Павел говорит о вере, действующей любовью ( Гал. 5:6 ).

г) Таким образом, христианская вера не может быть сведена ни к простой уверенности в истинности христианского учения, ни к состоянию души, ни даже к личному отношению человека к Богу. Можно сказать, что вера есть, прежде всего, определенный образ жизни. С одной стороны, его содержание – стремление к богообщению, к соединению с Богом. С другой стороны, этот образ жизни непременно включает в себя твердую решимость исполнять волю Божию, привести свою жизнь в соответствие с Божественным замыслом о человеке.

1.3. Предмет настоящего курса

Когда мы определяем катихизис как наставление в вере, то понимаем под этим обзор основных истин христианского учения. Истины веры можно разделить на три группы:

а) истины вероучительные, заключающие в себе знание о Боге и о Его отношении к миру и к человеку;

6) истины нравоучительные, устанавливающие круг нравственных обязанностей человека по отношению к Богу, к самому себе и к себе подобным;

в) истины, которые можно назвать мистическими, относящиеся к практике богообщения.

Настоящий курс «Катихизиса» ограничен рассмотрением только основных вероучительных истин, содержащихся в Никео-Цареградском Символе веры.

2. Необходимость знания основ христианского вероучения для всякого христианина

2.1. Значение разума в религиозной жизни

Почему знание основ христианского вероучения необходимо «всякому христианину»? Разве для нормального протекания духовной жизни не достаточно ограничиться только областью личного благочестия: молитвой, соблюдением заповедей, посещением храма и тому подобное? Как показывает опыт, ограничение духовной жизни только областью чувств не дает христианину возможности построить свою жизнь как разумное служение Богу ( Рим. 12:1 ). Такой христианин не в состоянии исполнить во всей полноте заповедь о любви к Богу.

«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением [!] твоим ( Мф. 22:37 ), – такой ответ дал Господь Иисус Христос на вопрос о наибольшей заповеди в законе.

Служение Богу требует участия всего человека, включая и душу с ее естественными силами (разум, чувства и воля), и тело. Православию чуждо противопоставление веры и разума, которые неразрывно связаны между собой и предполагают друг друга. Не может быть веры без разума, потому что

1) человек не может верить в то, о чем он совершенно ничего не знает;

2) сама вера должна быть разумной, осмысленной.

В то же время и разум нуждается в вере. Скептицизм не ведет к знанию, напротив, подрывает его основы. Само познание мира основывается на двух предпосылках, принимаемых на веру:

1) вере в то, что окружающий мир реально существует;

Исключение разума из религиозной сферы неизбежно негативно отразится на всем строе духовной жизни человека. Например, такие печальные явления религиозной жизни, как фанатизм, нездоровый мистицизм, обрядоверие, часто имеют своей причиной невежество в вопросах вероучения.

2.2. Что необходимо для спасения

Целью жизни падшего человека является достижение спасения. «Пространный Катихизис» учит, что «для благоугождения Богу и для спасения души» необходимы 5 :

а) «познание истинного Бога».

Но что значит «познать Бога»? Ведь Бог не есть объект познания в общепринятом смысле слова! Поскольку Бог есть Личность, познание Его возможно только через личностное отношение, то есть в опыте богообщения. Поэтому истинное богопознание есть не образ мысли, а, прежде всего, образ жизни, жизнь в непосредственном единстве с Богом.

б) «правая вера в Него».

То есть наличие у человека правильных представлений о Боге, о Его отношении к миру, так как ложная вера, суеверия, сочетая душу человека с неправдой, объективно отделяют его от Бога. При этом веру как знание о Боге следует четко отличать от непосредственного знания Бога, которое приобретается только на путях личностного богообщения.

в) «жизнь по вере и добрые дела».

Иными словами, приведение всей жизни человека в соответствие с волей Божией.

Необходимость в духовной жизни богообщения и исполнения воли Божией не вызывает сомнения. Через личностное общение с Богом, выражающееся, прежде всего, в молитве и в участии в церковных таинствах, мы получаем освящающую нас благодать, необходимые для праведной жизни силы, а через упражнение в добродетели достигаем духовно-нравственного совершенства. Каково же место и назначение в духовной жизни теоретического знания?

2.3. Понятие о богословии, догматическое сознание

Богопознание, жизнь с Богом – опытный процесс, но духовный опыт по мере накопления становится знанием, а знание, в свою очередь, требует систематизации. Таким образом возникает наука – богословие.

Вероучение, усвоенное человеком и составляющее предмет его веры, называется догматическим сознанием. Наличие у человека догматического сознания, знание хотя бы основ вероучения необходимо

а) для обобщения и систематизации духовного опыта, для сообщения опыта тем, кто его не имеет. Архим. Софроний (Сахаров), ученик прп. Силуана Афонского, передает следующие слова своего преподобного учителя:

Лишенный догматического сознания, человек в духовной жизни оказывается совершенно дезориентированным, он подобен слепцу, который вынужден прокладывать себе путь ощупью. Например, он в принципе не способен понять, какое значение в духовной жизни имеет Церковь с ее таинствами, какое место в деле спасения принадлежит собственно человеческой активности.

б) для проверки доброкачественности нашего духовного опыта. Ложное, искаженное догматическое сознание не менее опасно для духовной жизни, чем полное его отсутствие.

2.4. Догматическое сознание и ересь

Искажение вероучения в христианском богословии получило наименование «ереси». По своей сущности ересь (от греч. – выбор, предпочтение) представляет собой предпочтение части истины целому, в результате чего одна из граней духовного опыта вырывается из общего контекста и возводится в абсолют. Обычно ересь связана с рационализацией вероучения, стремлением изгнать из богословия момент тайны, подменить опытное знание Бога знанием о Боге, сделать истину веры вполне доступной для человеческого рассудка.

Всякое погрешение в вопросах вероучения есть ересь, поэтому с точки зрения канонического права еретиками являются все вообще неправославные.

Ересь не есть результат чисто теоретического заблуждения, практически всегда ересь является внешним выражением повреждения в самом строе духовной жизни. Однако будучи выражением ложного духовного опыта, еретическое учение обладает и обратным действием: усвоенное человеческим сознанием, оно неизбежно искажает и саму духовную жизнь, в большей или меньшей степени препятствует соединению человека с Богом. Прп. Силуан предупреждает:

Например, повреждение учения о Христе неизбежно приводит к искаженному представлению об образе совершения Богом нашего спасения, а следовательно и о путях достижения спасения человеком.

Примером того, как незначительные, на первый взгляд, повреждения вероучения способны деформировать духовную жизнь огромных церковных сообществ, могут служить римо-католичество и особенно многочисленные направления современного протестантизма.

В первые века исторического бытия Церкви вероучительные истины, являясь непосредственным обобщением живого духовного опыта, не имели умозрительных формулировок. Однако, когда начали появляться ереси, Церковь, движимая заботой о духовном здоровье своих чад, вынуждена была установить пределы истины, определить границы религиозного опыта, указать ту черту, которая отделяет истинное церковное учение от ереси. Таким образом появились догматы.

2.5. Значение вероучительных истин в жизни христианина

3. Православная катихизическая литература

Приобретению человеком четкого догматического сознания служит катихизическая литература.

Первоначально научение истинам веры осуществлялось изустно, основанием для такого научения служили достаточно краткие Символы и Исповедания веры. Позднее стали появляться более пространные изложения вероучения, катихизисы в современном значении слова. Среди авторов «катехизисов» были известные отцы и учители Церкви. В Православной Церкви большим авторитетом пользуются «Огласительные слова» свт. Кирилла Иерусалимского (387), «Большое огласительное слово» свт. Григория Нисского (ок. 394), Enchridition ad Laurentium. (Руководство для Лаврентия. ) блж. Августина (430), «Катехизис» прп. Феодора Студита (820) и др.

а) «Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной», составленное в 1640 г. при активном участии митрополита Киевского Петра (Могилы). Исповедание было утверждено Восточными Патриархами (Константинопольским, Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским) в 1643 г. В Русской Церкви «Православное исповедание» было принято в 1685 г. при патриархе Иоакиме. В 1696 г. при патриархе Адриане это решение было подтверждено, а «Исповедание» было рекомендовано в качестве учебного пособия.

б) «Изложение Православной Веры Восточной Церкви» (в Русской Церкви известно под названием «Послание Патриархов Православно-кафолической Церкви о православной вере»). Оно было составлено Иерусалимским патриархом Досифеем и в 1672 г. одобрено архиерейским совещанием в Иерусалиме. В 1725 г. «Изложение» было одобрено четырьмя Восточными Патриархами. Тогда же к нему присоединилась и Русская Церковь.

Каково должно быть наше отношение к этим вероизложениям? Несомненно, в целом они православны, однако их авторы сами были не вполне свободны от влияния западного, латинского богословия, что и проявилось в некоторых частных положениях. Очевидно, что «Исповедание» и «Послание» не могут иметь общецерковного непреходящего значения, как, например, догматические определения Вселенских Соборов. Несмотря на то что они сохраняют для нас значительный авторитет, это не более чем исторические памятники догматического характера.

Для Русской Православной Церкви особое значение имеет «Пространный Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви», основную часть которого составил свт. Филарет (Дроздов). Однако этот «Катихизис» нельзя рассматривать как авторский. Во-первых, он подвергался редактированию. Во-вторых, «Пространный Катихизис» был единогласно принят Святейшим Синодом Русской Православной Церкви и утвержден императором. Эти решения до сих пор никем не были отменены.

Фактически «Пространный Катихизис» выражает позицию всей Русской Церкви XIX в. «Катихизис» издавался в трех редакциях: в 1823–1824, в 1827–1828, в 1839 гг. и в последней, третьей, редакции подвергся переработке в духе латинского богословия. По своему богословскому уровню «Пространный Катихизис» выше, чем «Православное Исповедание» и «Послание Восточных Патриархов».

В XX столетии появилось большое количество авторских катихизисов: «Катихизис» епископа Александра (Семенова-Тянь-Шанского), «Катихизис» прот. Владимира Глиндского, семейный катихизис «Жив Бог», составленный группой православных христиан из Франции, «Основы Православия» прот. Фомы Хопко и др., однако ни один из них по степени своей авторитетности не может быть сопоставлен с «Пространным Катихизисом».

Пространный Христианский Катихизис Православныя Кафолическия Восточный Церкве. Белосток, 1990 (репринт), с. 3.

Источник

Введение

Предварительные понятия

1. Что такое православный катехизис?

Православный катехизис есть наставление в православной христианской вере, преподаваемое всякому христианину для благоугождения Богу и спасения души.

2. Что означает слово «катехизис»?

3. Что нужно для благоугождения Богу и спасения души?

Для благоугождения Богу и для спасения души нужно: познание истинного Бога и правильная вера в Него; жизнь по вере и соответствующие ей добрые дела.

4. Почему в начале нужна вера?

Вера нужна потому, что, как свидетельствует слово Божие, «без веры угодить Богу невозможно» ( Евр. 11:6 ).

5. Почему кроме веры нужны жизнь по вере и добрые дела?

С верой должны быть нераздельны жизнь по вере и добрые дела потому, что, как свидетельствует слово Божие, «вера без дел мертва» ( Иак. 2:20 ).

6. Что мы называем верой?

По объяснению апостола Павла: «вера есть… осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» ( Евр. 11:1 ). То есть: уверенность в невидимом, как бы в видимом, и уверенность в желаемом и ожидаемом, как в настоящем.

7. В чем различие между верой и знанием?

Различие между знанием и верой заключается в том, что знание имеет предметом ощутимое и познаваемое, а вера – невидимое и даже непостижимое. Знание основывается на опыте и исследовании предмета, а вера – на доверии к свидетельству истины. Знание принадлежит уму, хотя может действовать и на сердце; вера принадлежит преимущественно сердцу, хотя начинается в мыслях.

8. Почему в учении благочестия нужны не только знания, но и вера?

В учении благочестия требуется не только знание, но и вера потому, что главным объектом изучения является Бог, невидимый и непостижимый, и премудрость Божия, окружённая тайной. Поэтому многое в этом учении не может быть охвачено знанием, а может быть воспринято только верой. «Вера, – говорит святой Кирилл Иерусалимский, – есть зрение, освящающее совесть; она даёт человеку ведение. Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены» ( Ис. 7:9 ; Огласительное поучение, 5).

9. Святой Кирилл объясняет необходимость веры таким образом: «Не только у нас, носящих имя Христово, за великое почитается вера, но и всё совершаемое в мире даже людьми чуждыми Церкви, совершается верой. На вере утверждено земледелие: не верящий в то, что соберёт урожай, не станет трудиться в поле. Верой руководствуются мореплаватели, вверяя свою судьбу малому судну и волнующееся море предпочитая твёрдой земле, предаваясь неизвестным надеждам и имея при себе только веру, которая для них надежнее всякого якоря» (Огласительное поучение, 5:3).

О Божественном откровении

10. Что является источником учения о Православной вере?

Учение о православной вере мы почерпаем из Божественного откровения.

11. Что мы понимаем под Божественным откровением?

Божественное откровение – это то, что Сам Бог пожелал открыть людям, чтобы они могли правильно и спасительно в Него веровать и достойно Его чтить.

12. Всем ли дано Божественное откровение?

Бог дал необходимое и спасительное откровение для всех людей, но поскольку не все способны непосредственно принять откровение от Бога, то Он избрал особых провозвестников, которые передали Божественное откровение тем, кто желает его принять.

13. Почему не все способны принять откровение от Бога?

Не все люди способны непосредственно принять откровение от Бога по своей греховной нечистоте и немощи духа и тела.

14. Кто были провозвестниками откровения Божия?

Провозвестниками откровения Божия были Адам, Ной, Авраам, Моисей и другие пророки. Они приняли и проповедовали начала откровения Божия; в полноте же и совершенстве принес на землю откровение Божие воплощенный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, и распространил его по вселенной через Своих учеников и апостолов.

Апостол Павел говорит:

«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» ( Евр. 1:1–2 ).

«Но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей; которой никто из властей века сего не познал… А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии» ( 1Кор. 2:7–8, 10 ).

Евангелист Иоанн пишет:

«Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» ( Ин. 1:18 ).

«Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» ( Мф. 11:27 ).

15. Может ли человек познавать Бога без особого его откровения?

Человек может познавать Бога методом исследования сотворённых Им вещей, но это познание является несовершенным и недостаточным и может служить только приготовлением к вере или лишь некоторым пособием к познанию Бога из Его откровения.

«Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы» ( Рим. 1:20 ).

«От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем» ( Деян. 17:26–28 ).

Рассуждение о вере в Бога начинается с мысли о том, что Бог есть. К этой мысли мы приходим созерцая сотворённые Им предметы. Внимательно рассматривая мир, мы познаём, что Бог премудр, всемогущ, благ; познаём также и многие невидимые Его свойства. Таким образом принимаем Его как Верховного управителя. Поскольку Бог Творец всего мира, а мы составляем часть этого мира, следовательно, Бог есть и наш Творец. За этим знанием следует вера, а за верой – поклонение (святой Василий Великий, Послание 232).

О Священном Предании и Священном Писании

16. Каким образом Божественное откровение сохраняется и распространяется?

Божественное откровение распространяется между людьми и сохраняется в истинной Церкви двумя способами: посредством Священного Предания и Священного Писания.

17. Что мы называем Священным Преданием?

Под Священным Преданием понимается то, что словом и примером истинно верующие и чтущие Бога люди передают друг другу и предки передают своим потомкам: учение веры, закон Божий, Таинства и священные обряды.

18. Где хранится Священное Предание?

Все истинно верующие, соединенные Священным Преданием, по устроению Божию преемственно и в единстве, составляют Церковь, которая и есть хранительница Священного Предания, или по изречению апостола Павла, «Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины» ( 1Тим. 3:15 ).

Святой Ириней пишет: «Не следует у других искать истину, которую легко получить в Церкви. В неё, как в богатую сокровищницу, апостолы в полноте положили всё, что принадлежит истине. Каждый желающий может пить из неё воду жизни, она есть дверь жизни» (Против ересей, кн. 3, гл. 4).

19. Что мы называем Священным Писанием?

Священным Писанием называются книги, написанные Святым Духом через освящённых от Бога людей, называемых пророками и апостолами. Обычно эти книги называют Библией.

20. Что означает слово «Библия»?

Слово Библия в переводе с греческого означает книги. Этим названием выражено то, что священные книги по отношению к другим достойны особого внимания.

21. Что древнее: Священное Предание или Священное Писание?

Древнейший и первоначальный способ распространения откровения Божия есть Священное Предание. От Адама до Моисея не было священных книг. Сам Господь наш Иисус Христос Божественное учение Своё и установления передал ученикам Своим словом и примером, а не книгой. Тем же способом и апостолы вначале распространяли веру и утверждали Церковь Христа. Книгами не все могут пользоваться, а преданием – все (в этом также состоит необходимость Священного Предания).

Священное Писание дано для того, чтобы откровение Божие сохранилось более точно и неизменно. В Священном Писании мы читаем слова пророков и апостолов точно так, как если бы мы сами с ними жили и их слышали, несмотря на то, что священные книги написаны за несколько веков или тысячелетий до нашего времени.

23. Следует ли придерживаться Священного Предания, если есть Священное Писание?

Мы должны соблюдать Священное Предание, согласное с Божественным откровением и Священным Писанием, как учит этому само Священное Писание. Апостол Павел пишет:

«Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» ( 2Фес 2:15 ).

24. Как в наше время пользоваться Священным Преданием?

Священное Предание нужно и в наши дни для руководства к правильному пониманию Священного Писания, для правильного совершения Таинств и для соблюдения священных обрядов в чистоте первоначального их установления.

Святой Василий Великий говорит об этом следующее: «Из всех хранимых Церковью догматов и традиций, одни получены из письменного источника, а другие приняты от переданного тайно Апостольского предания. Для благочестия же те и другие имеют одинаковую силу, и этому не будет противоречить никто, мало–мальски разбирающийся в церковных правилах. Поскольку если мы осмелимся отвергнуть неписаные обычаи, как якобы не имеющие большого значения, то обязательно повредим Евангелию в самом главном, – более того, оставим от апостольской проповеди одну внешнюю оболочку. Так, например, где написано, чтобы надеющиеся на имя Господа нашего Иисуса Христа осеняли себя крестным знамением? Какое писание нас научило в молитве обращаться к востоку? Кто из святых записал нам слова призывания в преложении Хлеба Евхаристии и Чаши Благословения? Ведь мы пользуемся не только словами из Апостола и Евангелия, но и перед ними, и после, произносим слова, взятые из неписаного учения и имеющие великую силу для Таинства. По какому писанию мы благословляем воду Крещения, елей Помазания, самого крещаемого? Не по тайному ли и неписаному преданию? Что ещё? Помазанию елеем какое написанное слово научило нас? Откуда троекратное погружение человека? И относящееся к Крещению отрицание сатаны и ангелов его, – из какого взято писания? Не из необнародываемого ли и негласного учения, которое отцы наши, быв основательно научены молчанием охранять святыню таинств, сохранили в недоступном любопытству и выведыванию молчании? Поскольку было бы недостойно писанием оглашать учение о том, на что некрещёным и воззреть непозволительно?» (Правило 97, О Святом Духе, гл. 27).

О Священном Писании

25. Когда написаны Священные книги?

Священные книги написаны в разные времена. Одни до рождения Христа, а другие – после.

26. Как разделяются Священные книги?

Эти два раздела Священных книг имеют особые названия. Те Священные книги, которые написаны до рождения Христа, называются книгами Ветхого Завета; а те, которые написаны после рождения Христа, называются книгами Нового Завета.

27. Что такое Ветхий и Новый Завет?

Ветхий и Новый Завет – это древний и новый союз Бога с человеком.

Ветхий Завет состоял в том, что Бог обещал даровать людям Божественного Спасителя и готовил их к Его принятию.

29. Как Бог готовил людей к принятию Спасителя?

Бог готовил людей к принятию Спасителя через постепенные откровения, через пророчества и прообразования (прообразы).

30. В чем состоит Новый Завет?

Новый Завет состоит в том, что Бог действительно даровал людям Божественного Спасителя, единородного Сына Своего Иисуса Христа.

31. Из скольких книг состоит Ветхий Завет и каковы названия этих книг?

Святой Кирилл Иерусалимский, святой Афанасий Великий и святой Иоанн Дамаскин принимают число Священных книг Ветхого Завета – двадцать две, в соответствии с тем, как их считают евреи (по числу букв древнееврейского алфавита – ред.) (см. Афанасия, послание 39, праздничное; Иоанна Дамаскина, Богословие, кн. 4, гл. 17).

32. Счисление (счет) евреев

Достойно внимания потому, что, как говорит апостол Павел: «Им вверено слово Божие» ( Рим.3:2 ), и новозаветная христианская Церковь приняла ветхозаветные Священные книги от ветхозаветной Церкви еврейской.

33. Ветхозаветные книги

34. В этом перечне ветхозаветных книг не упомянуто

о книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, и о некоторых других, потому что их нет на еврейском языке (не сохранилось в древнееврейском подлиннике).

35. Но мы должны принимать эти последние книги.

О них святой Афанасий Великий говорит: «они назначены отцами для чтения вступающих в Церковь».

36. Как подразделяются книги Ветхого Завета?

По содержанию ветхозаветные книги можно разделить на четыре разряда: книги законоположительные, которые составляют главное основание Ветхого Завета; исторические, которые содержат преимущественно историю благочестия; учительные, которые содержат учение благочестия; пророческие, которые содержат пророчества или предсказания о будущем, и особенно об Иисусе Христе.

37. Какие ветхозаветные книги являются законоположительными?

Законоположительных книг пять, написанных пророком Моисеем: книга Бытия, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Сам Иисус Христос дает этим книгам общее наименование – Закона Моисеева (см. Лк. 24:44 ).

содержит повествование о сотворении мира и человека, а также историю и установление благочестия в первые времена рода человеческого.

39. Другие четыре книги Mоисеевы

содержат историю благочестия во времена пророка Моисея и данный через него от Бога закон.

40. Какие ветхозаветные книги являются историческими?

Исторические книги Ветхого Завета – это книги: Иисуса Навина, Судей, Руфи, Царств, Паралипоменон, книги Ездры, книги Неемии и Есфири.

41. Какие ветхозаветные книги являются учительными?

Учительные книги – это книга Иова, Псалтирь и книги Соломоновы.

42. Какое место в Библии занимает Псалтирь?

Псалтирь вместе с учением благочестия содержит его историю и многие пророчества о Христе Спасителе. Являясь превосходным руководством к молитве и прославлению Бога, Псалтирь всегда используется в богослужении.

43. Какие ветхозаветные книги являются пророческими?

Книги пророческие – это книги пророков: Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и двенадцати прочих.

44. Сколько книг в Новом Завете?

В Новом Завете двадцать семь книг.

45. Какие книги Нового Завета называются законоположительными?

Законоположительными книгами, лежащими в основании Нового Завета, являются четыре книги, составляющие Евангелие: евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна.

46. Что означает слово «Евангелие»?

Слово Евангелие – греческое, оно означает благовестие, то есть добрую или радостную весть.

47. О чём говорится в Евангелии?

Книги, называемые Евангелием, благовествуют о Божестве Господа нашего Иисуса Христа, о Его пришествии на землю, о Его жизни на земле, чудесных Его делах и спасительном учении, наконец, о Его крестной смерти, славном воскресении и вознесении на небо.

48. Почему Евангелие получило такое название?

Эти книги названы Евангелием, потому что для людей не может быть лучшей и более радостной вести, чем весть о Божественном Спасителе и о вечном спасении. Потому–то и чтение Евангелия в Церкви каждый раз предваряется и сопровождается радостным восклицанием: Слава Тебе, Господи, слава Тебе!

49. Какая книга в Новом Завете является исторической?

Среди новозаветных книг есть книга историческая: книга Деяний святых апостолов.

50. Она повествует о сошествии Святого Духа на апостолов

и о распространении через них христианской Церкви.

51. Что означает слово апостол?

Слово апостол значит посланник. Этим именем называются избранные ученики Господа нашего Иисуса Христа, которых Он послал проповедовать Евангелие.

52. Какие книги в Новом Завете являются учительными?

Учительные книги Нового Завета – это семь Соборных посланий: одно апостола Иакова, два Петровых, три Иоанновых, одно Иудино и четырнадцать посланий апостола Павла: к Римлянам, Коринфянам два, Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, Солунянам (Фессалоникийцам) два, Тимофею два, Титу, Филимону и к Евреям.

53. Какая книга в Новом Завете является пророческой?

Среди книг Нового Завета есть и книга пророческая – это Апокалипсис.

54. В переводе с греческого языка

это слово значит откровение.

55. Эта книга содержит таинственное изображение

будущей судьбы Церкви Христа и всего мира.

56. Как следует читать Священное Писание?

При чтении Священного Писания нужно соблюдать следующее: необходимо читать его с благоговением, как слово Божие, и с молитвой о его понимании; с чистым намерением, для нашего наставления в вере и побуждения к добрым делам; понимать его следует согласно толкованию Православной Церкви и святых отцов.

57. Что подтверждает то, что Священное Писание есть слово Божие?

Церковь представляет следующие признаки того, что учение откровения Божия и Священное Писание есть истинное слово Божие: высоту этого учения, свидетельствующую о том, что оно не могло быть изобретено разумом человеческим; чистоту этого учения, показывающую, что оно произошло от чистейшего ума Божия; пророчества; чудеса; могущественное воздействие этого учения на сердца человеческие, свойственное только Божией силе.

58. Что такое пророчества?

Пророчества являются признаком истинного откровения Божия. Это можно пояснить следующим примером.

Пророк Исаия предсказал рождение Христа Спасителя от Девы, чего человеческий разум не мог даже помыслить, и через несколько сот лет после этого Господь наш Иисус Христос родился от Пресвятой Девы Марии. Это пророчество было словом Бога всеведущего, а исполнение пророчества – делом Бога всемогущего. Поэтому евангелист Матфей, повествуя о рождении Христа, приводит пророчество Исаии:

«А все сие произошло, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог» ( Мф. 1:22–23 ).

59. Что такое чудеса?

Чудеса есть дела, которые не могут быть сделаны посредством человеческих знаний или способностей, но только всемогущей силой Божией. Например, – воскрешение умершего.

60. Чудеса являются признаком истинного слова Божия.

Кто творит истинные чудеса, тот действует силой Божией, следовательно, он угоден Богу и причастен Святому Духу. Такой человек говорит только истину. И потому, когда он говорит именем Божиим, через него говорит слово Божие. Сам Господь Иисус Христос творил чудеса, которые являлись свидетельством Его Божественного посланничества:

«Дела, которые Отец дал мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» ( Ин. 5:36 ).

61. Каково воздействие христианского учения?

Могущественное действие христианского учения можно видеть на примере двенадцати апостолов, избранных из людей бедных, неучёных, невысокого общественного положения, однако этим учением они победили и покорили Христу сильных, мудрых, богатых, царей и царства.

Состав катехизиса

62. На какие три части можно разделить катехизис?

Чтобы правильно представить состав катехизического учения благочестия, в соответствии с «Православным исповеданием», одобренным Восточными Патриархами, можно руководствоваться словами апостола Павла о том, что в основе жизни христианина должны находиться вера, надежда, любовь.

«А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь» ( 1Кор. 13:13 ).

Итак, христианину нужны: учение о вере в Бога и в Таинства, которые Он открывает; учение о надежде на Бога и о средствах утверждения в ней; учение о любви к Богу и ко всему, что Он повелевает любить.

63. Посредством чего раскрывается учение о вере?

Церковь вводит нас в учение о вере посредством Символа веры.

64. Посредством чего раскрывается учение о надежде?

Руководством к учению о надежде можно принять изречения Господа о блаженстве и молитву Господа.

65. Посредством чего раскрывается учение о любви?

Начальное учение о любви можно найти в десяти заповедях Закона Божия.

Вам может быть интересно:

Поделиться ссылкой на выделенное

Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

Источник

Простыми словами о том, что такое катехизис

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

«Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. Уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28:19-20).

Икона Апостольские проповеди

Значение слова

Устоявша я ся со временем классическ ая форм а краткого пособия по основам христианской веры «вопрос – ответ» возникла на Западе в эпоху Реформации. Самые известные из них – Малый и Большой катехизисы Мартина Лютера.

Первые православные катехизисы, изданные на Руси

В традиции начального религиозного образования на Руси использовались:

Полезные материалы

В распоряжении образованного русского духовенства и монашества имел ось и большое количество рукописей с текстами уважаемых греческих авторов. Благодаря внимательному исследованию творений святых отцов на нашей земле появлялись такие светильники духовности, как преподобный Сергий Радонежский, который еще в юности имел возможность исследовать драгоценные кладези церковной мысли.

Необходимость появления собственно катехизисов была обусловлена противостоянием нашей Церкви многочисленным попыткам проникновения на территорию Рус и вместе с миссионерами и просто путешественниками католических и протестантских воззрений. Православное богословие срочно нуждалось в активной и серьезной защите, создании че тких определений веры в форме кратких учебников.

С одержание первых русских катехизисов было направлено против хлын ув ших с Запада инославных заблуждений.

Исповедание митрополита Петра Могилы

Первое издание состоялось в 1642 г. на латинском языке, вариант на греческом появился через год, а перевод на церковнославянский напечатали в 1685 г.

Даже изрядно подчищенный от влияния схоластики для перевода на разговорный греческий, документ Петра Могилы остается самым « латиномудрствующим » православным текстом XVII века. Будучи переведенным на русский язык в 1837 г., данное произведение с конца XIX в. оспаривалось на адекватность передачи православного вероучения.

Цель катехизиса обозначена в предисловии к нему:

« Книга эта публикуется не только для того, чтобы священники в своих приходах каждый день, в особенности в воскресные и праздничные дни, читали и объясняли его своим прихожанам; но также, чтобы мирские люди, умеющие читать, преподавали одинаковым способом христианское учение, преимущественно, чтобы родители учили по ней своих детей, а владельцы подвластных себе людей, а также, чтобы в школах все учителя заставляли своих учеников учить наизусть по этой книжечке».

«Православное исповедание» имеет символическую трехчастную форму :

Труд митрополита Платона (Левшина)

Митрополит Платон (Левшин)

Пространный Катехизис митрополита Филарета (Дроздова)

Святитель Филарет Московский

Митрополит у Московскому Филарету пришлось корректировать свою работу.

Тем не менее, творения Дроздова надолго был и взят ы за основу духовного религиозного образования в России.

Современные издания

Проект официального катехизиса РПЦ подготовлен Синодальной библейско-богословской комиссией, которую возглавляет митрополит Иларион (Алфеев). Он был опубликован в 2017 г. для общецерковного обсуждения.

Сегодня эта работа продолжается с учетом принятых поправок и предложений.

Пособия для детей

«Вера святых» свт. Николая Сербского

Святителя Николая ( Велимировича ) не зря называют «Сербским Златоустом». Его творения входят в сокровищницу православной мысли XX в.

Прокламация декабриста С.И. Муравьева-Апостола

Понятие «катехизис а » использовалось не только для обозначения вероучительной литературы. Любое глубокое руководство, схематично схожее с религиозным документом, называли катехизисами. Примером тому является и «Православный катехизис» Муравьева-Апостола.

Эта п рокламация революционного содержания была зачитана утром 31 декабря 1825 г. в Санкт-Петербурге перед строем восставших солдат Черниговского полка. Документ ратовал за создание демократичной республики и был антикрепостническим по своему содержанию, призывал к свержению царя и незамедлительному восстанию против власть имущих.

Призывы к буну против существующей власти в здесь прямо ссылались на библейские тексты. Помимо этого, в «Православном катехизисе» декабристов дается христианское обоснование необходимости военной службы, патриотические мотивы любви к Отечеству опираются на вечные истины.

«Катехизис Католической Церкви»

Католики известны наибольшим количеством специальной литературы для новообращенных за всю историю существования христианства.

Документ имеет привычное для католиков трехчастное деление в котором первая часть посвящена Символу веры, вторая Таинствам а третья Декалогу.

Существует и сокращенная редакция этого документа выпущенная в 2005 г.

«Вот вода; что препятствует мне креститься?» (Деян. 8:36).

Источник

КАТЕХИЗИС

Полезное

Смотреть что такое «КАТЕХИЗИС» в других словарях:

КАТЕХИЗИС — (греч. katechesis, от katechein обучать первым основаниям). Начальное учение о христианской вере, да и вообще всякое учение, изложенное в вопросах и ответах. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910.… … Словарь иностранных слов русского языка

Катехизис — Катехизис ♦ Сatéchisme Догматическое изложение религиозного или любого другого учения, преследующее педагогическую цель. Катехизис часто составляется в форме вопросов и ответов. Таковы яркие «катехизисы», входящие в «Философский словарь»… … Философский словарь Спонвиля

КАТЕХИЗИС — (или катихизис), катехизиса, муж. (греч. katechesis). 1. Начальный курс христианского богословия, изложенный в форме вопросов и ответов (церк.). «Катехизис попался мне в руки после Вальтера.» Герцен. || Название популярных руководств, излагающих… … Толковый словарь Ушакова

КАТЕХИЗИС — (от греческого katechesis поучение), 1) религиозная книга; изложение христианского вероучения в форме вопросов и ответов. 2) Изложение основ какого либо учения в форме вопросов и ответов … Современная энциклопедия

КАТЕХИЗИС — (от греч. katechesis поучение) 1) религиозная книга; изложение христианского вероучения в форме вопросов и ответов.2) Изложение основ какого либо учения в форме вопросов и ответов … Большой Энциклопедический словарь

КАТЕХИЗИС — КАТЕХИЗИС, а, муж. Краткое изложение христианского вероучения в форме вопросов и ответов. | прил. катехизический, ая, ое. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова

КАТЕХИЗИС — муж. начальное, основное ученье о христианской вере; книжка, содержащая это ученье. | Начальное и основное ученье какой либо науки. Катехизичный, катехизический, к катехизису относящийся Толковый словарь Даля. В.И. Даль. 1863 1866 … Толковый словарь Даля

катехизис — сущ., кол во синонимов: 2 • изложение (41) • сущность (46) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов

Катехизис — (от греч. katechesis поучение) религиозная книга, изложение христианского вероучения в форме вопросов и ответов; изложение основ какого либо учения в форме вопросов и ответов. Политическая наука: Словарь справочник. сост. проф пол наук… … Политология. Словарь.

катехизис — катехизис. Не рекомендуется произношение [катэхизис] … Словарь трудностей произношения и ударения в современном русском языке

Катехизис — (от греческого katechesis поучение), 1) религиозная книга; изложение христианского вероучения в форме вопросов и ответов. 2) Изложение основ какого либо учения в форме вопросов и ответов. … Иллюстрированный энциклопедический словарь

Источник

Катехизис – что это такое?

Катехизис — это наставление для новоначальных христиан, которое в краткой форме содержит основы христианского вероучения, руководство к воцерковлению и крещению.

Святитель Филарет Московский в своем руководстве «Пространный катехизис» говорит, что:

Православный катехизис есть наставление в православной вере христианской, преподаваемое всякому христианину для благоугождения Богу и спасения души

История

На заре христианства обучение для будущих членов Церкви проводилось только в устной форме, проповедью. Поэтому катехизисом именовали устное наставление. В Новом Завете именно в этом контексте применяется слово «катехизис». Но позднее, с развитием письменности, а потом и печати, катехизис стал жанром духовной литературы, который раскрывает вечные неизменные христианские принципы и постулаты.

Сегодня катехизис понимается, как справочник по догматическим понятиям Православной Церкви. Книга содержит в очень сжатой форме ядро христианства. При этом важным моментом является то, что в этом ядре не должно быть двояко истолковываемых или спорных толкований. Квинтэссенция того, что наша религия считает необходимой основой веры каждого человека, вот что содержит данное наставление.

Первыми авторами, которые составляли огласительные поучения и советы для будущих христиан, были святитель Кирилл Иерусалимский (4 век), святитель Иоанн Злотоуст (4-5 век). Но это были разрозненные лекции, касающиеся отдельных областей.

Первая книга «Катехизис» была создана Андреасом Альтхамером, западным богословом, в начале 16 века. Доктринальное руководство представляло собой справочник, составленный в форме вопросов и ответов, что было достаточно удобно.

Тем, кто готовился принять Крещение, нужно было изучить следующие моменты:

Эти важнейшие моменты были лишь основой для построения руководства для крещаемых мирян. На протяжении многих веков руководство разрабатывалось, совершенствовалось и дошло до современности в полном и отточенном виде.

Оглашение

В церковной традиции Русской Церкви подготовка к Крещению определялась словом «оглашение», а те, кто готовился к нему, называли «оглашенные». Отсюда и Катехизис на Руси называли «Оглашенник». До 17 века основные постулаты Катехизиса, Символ Веры, «Отче наш», печатались в букварях, молитвословах и других книгах, которыми пользовались миряне. Учебно-богословские учебники и сборники, обязательно содержали данные тексты. Отсюда и идет пословица «Знать, как «Отче наш», потому что на этой молитве многие дети учились читать и знали ее с младенчества.

Русские Катехизисы

Автором первого православного катехизиса в 17 веке был львовский учитель Лаврентий Зизанин. К сожалению, замахнувшись на такой труд, он не рассчитал свои силы. Перевод оказался плохим, книга изобиловала ошибками и неточностями. Она была изъята из оборота и уничтожена.

После этого составлением наставления занялся митрополит Киевский святитель Петр (Могила). В 1645 году, будучи ректором Киевской академии, он издал «Исповедание», которое стало самым известным Катехизисом вплоть до конца 18 века.

В 1823 году был издан Катехизис московского митрополита Филарета Дроздова. Он отличался четкостью формулировок, ясным и доходчивым изложением материала, доступностью. Священный Синод рекомендовал его к использованию. После выхода в свет данный труд стал бестселлером. Его раскупили в первые же месяцы, после чего Катехизис митрополита Филарета переиздавался много раз. Он и по сей день является непревзойденным наставлением для неофитов.

Катехизисы 20 и 21 века

Новый век принес большое количество авторских книг для оглашенных. Митрополит Антоний (Храповицкий), епископ Александр (Семенов-Тян-Шанский), святитель Николай Сербский – эти признанные русские богословы составляли наставления для людей, которые видели в 20 веке спасение только в Русской Православной Церкви.

В 21 веке у Русской Православной Церкви появилось много новых вызовов, испытаний и болевых точек. Поэтому Архиерейский Собор РПЦ признал важность составления современного Катехизиса. Священным Синодом выдано постановление о начале работы над данной книгой.

Значение Катехизиса 21 века в наше сложное время невозможно умалить. Христиане, а не только неофиты, ждут ответов на многие вопросы, хотя истинная вера зиждется на тех столпах, которые ничто и никогда не сможет поколебать.

Источник

Что такое катехизис в православной церкви?

Всем известно, что главной книгой для православных христиан является Библия. Но многие из простых верующих, особенно те, кто вырос в атеистическом окружении, читая Библию, не могут найти ответ на все возникающие у них вопросы.

В Библии многие моменты православного христианского учения требуют длительного размышления, но откуда взять на это время обычному человеку, обременённому семьёй и вынужденному зарабатывать на хлеб насущный? Немало вопросов возникает и по поводу обычаев, появившихся уже после написания Евангелий, нередко людей волнуют проблемы православной морали и этики.

Не всегда у них есть возможность обратиться по этому поводу к священнику, но значительная часть из них отпадает после изучения катехизиса.

Что такое катехизис?

Древнегреческое слово «katechein» означает «наставлять, оглашать». Катехизис – это своеобразное наставление, посвящённое основам христианского вероучения и по мере возможности адаптированное для восприятия обычных, далёких от богословия людей.

Часто катехизисы пишутся для детей, чтобы дети в простой и понятной им форме могли узнать об основах христианской веры, морали и этики, но существуют и катехизисы для взрослых. Как правило, они пишутся в форме разговора: автор задаёт вопросы и отвечает на них.

Предшественники катехизисов, называемые поучениями, или гомилиями, появились в эпоху раннего Средневековья, когда католическая церковь столкнулась с необходимостью разъяснять большому количеству людей основы христианской веры. Интересно, что огромная часть тех, кому требовалось поучение, были монахами либо священниками, что не мешало им крайне мало понимать основы своего вероучения.

Поскольку католическая Библия и богослужебные тексты написаны на латыни, обычные люди и малограмотное низовое священство было попросту отрезано от их понимания. Катехизисы, написанные выдающимися теологами того времени, позволяли хотя бы в некоторой степени разогнать мрак невежества среди прихожан церкви.

Первая книга, вышедшая под названием и в формате катехизиса, т.е. вопросы и ответы на тему христианской веры, вышла в начале шестнадцатого столетия. Её автором стал протестантский священник А. Альтхамер. Вскоре его примеру последовали и католики. Наиболее популярным в католической церкви стал катехизис, написанный в 1554 году иезуитом Петром Канизия, переиздававшийся более четырёхсот раз.

Последняя редакция книги, посвящённой принципам католического христианства, была издана при правлении папы Иоанна Павла II в 1992 году.

Что такое православный катехизис?

Аналогичную роль играл катехизис и в православии. До шестнадцатого столетия вероучительные наставления размещались в учебно-богослужебной литературе, вплоть до букварей.

Первую попытку издания славянского катехизиса совершил львовский монах, учитель братской школы Лаврентий Зизаний. Его катехизис был практически полностью переведен с католического издания, поэтому через некоторое время по решению церковных властей книга была изъята из оборота, и практически все экземпляры были уничтожены. Однако вскоре после этого был написан знаменитый труд православного митрополита Петра Могилы о православном вероисповедании, который фактически стал первым катехизисом православной церкви.

Сегодня Православная церковь использует катехизис, написанный митрополитом Московским Филаретом (Дроздовым) почти двести лет назад. К сожалению, его текст за два столетия достаточно сильно устарел и воспринимается архаичным, поэтому Архиерейским собором в 2008 году было принято решение о написании нового катехизиса, который в большей мере соответствовал бы запросам современных верующих и был бы для них более понятен.

Над катехизисом работает не один человек, а целая группа священников и богословов, благодаря чему его содержание будет понятным и доступным, но в то же время охватит основные темы, по которым у верующих и неверующих, а особенно у неофитов, могут возникать вопросы.

Существуют ли катехизисы не христианской направленности?

Словом «катехизис» со временем стали обозначать не только определённый жанр христианской литературы, но и любое поучение или разъяснение, написанное в формате вопросов-ответов. Так, достаточно большой известностью пользуется катехизис анархиста-революционера, написанный в 1869 году П. Нечаевым.

В принципе, сегодня существует множество так называемых «катехизисов», рассказывающих о самых разных направлениях политической, художественной или иной деятельности, но далеко не все они заслуживают внимания, а некоторые, как, например, так называемый «Катехизис советского еврея», являются фальшивками. К их содержанию следует подходить с той же степенью критического восприятия, как и к любому другому литературному или социально-политическому тексту.

Источник

Мария Сергеевна Дикарева
История составления катехизисов в Православной Церкви: К вопросу о возрождении святоотеческой традиции

Мария Сер­ге­евна Дика­рева,
пре­по­да­ва­тель СФИ, сек­ре­тарь кафедры
мис­сио­ло­гии, кате­хе­тики и гомиле­тики СФИ

Исто­рия состав­ле­ния кате­хи­зи­сов в Пра­во­слав­ной Церкви: К вопросу о воз­рож­де­нии свя­то­оте­че­ской тра­ди­ции

Свя­то­оте­че­ский кате­хи­зис – это «со-бесе­до­ва­ние» в форме вопро­сов и отве­тов. Во вре­мена святых отцов соб­ственно кате­хи­зи­че­ские беседы велись на этапе про­све­ще­ния, т. е. втором этапе огла­ше­ния, непо­сред­ственно гото­вя­щем чело­века ко кре­ще­нию. Цель таких бесед – науче­ние вере и жизни. В неко­то­рых бесе­дах есть прямые ука­за­ния на то, что они гово­рятся без пред­ва­ри­тель­ной под­го­товки. Что каса­ется содер­жа­ния кате­хи­зиса, дьякон Павел Гав­ри­люк пишет, что в цер­ков­ной прак­тике свя­то­оте­че­ского пери­ода было два основ­ных типа кате­хи­зи­сов: выбо­роч­ный пере­сказ биб­лей­ской исто­рии спа­се­ния и подроб­ный ком­мен­та­рий на Символ веры1. Послед­ний тип – более позд­ний, свя­зан­ный с появ­ле­нием целого «букета» ересей. Необ­хо­димо ска­зать, что и Символ веры в кате­хи­зисе рас­кры­вался на уровне керигмы, однако не потому, что дог­ма­ти­че­ское учение еще только фор­ми­ро­ва­лось, а потому что этого тре­бо­вали задачи и логика кате­хи­за­ции. Содер­жа­ние свя­то­оте­че­ского кате­хи­зиса в подав­ля­ю­щем боль­шин­стве слу­чаев стро­и­лось на осно­ва­нии Свя­щен­ного писа­ния, исходя из осо­бен­но­стей огла­ша­е­мых и реалий цер­ков­ной жизни, при един­стве ядра учения допус­ка­лись суще­ствен­ные раз­ли­чия в рас­кры­тии его содер­жа­ния.

Для подав­ля­ю­щего боль­шин­ства совре­мен­ных цер­ков­ных людей смысл слова «кате­хи­зис» связан с другой реаль­но­стью, порож­ден­ной нача­лом кон­стан­ти­нов­ского пери­ода в исто­рии церкви. В Визан­тии, как пишет про­топр. Нико­лай Афа­на­сьев, в этот период «весь уклад жизни ста­но­вится хри­сти­ан­ским, так что сама жизнь до неко­то­рой сте­пени заме­няла огла­ше­ние. Кре­ще­ние язы­че­ских наро­дов про­ис­хо­дило… через реше­ние глав этих наро­дов»2, т. е. без какой-либо под­го­товки народа.

В конце IV в. в Запад­ной церкви появи­лись люди, счи­тав­шие кате­хи­за­цию излиш­ней3. Они при­зы­вали допус­кать ко кре­ще­нию всех жела­ю­щих, если те прошли крат­кое настав­ле­ние в вопро­сах веро­уче­ния. Пред­ла­га­е­мый для этого кате­хи­зис должен был состо­ять из дог­ма­ти­че­ской (изла­га­е­мой до кре­ще­ния) и эти­че­ской (изла­га­е­мой после кре­ще­ния) частей. Отме­тим, что раз­ви­тие запад­ной кате­хи­зи­че­ской лите­ра­туры не избе­жало вли­я­ния подоб­ного рода идей. «Фак­ти­че­ски, – пишет дьякон Павел Гав­ри­люк, – от катеху­ме­нов тре­бо­вали только заучить символ веры, а изме­не­ние образа жизни оста­вить на потом»4. Такой подход иска­жал логику и саму суть вхож­де­ния чело­века в Цер­ковь, тогда как по опыту святых отцов исправ­ле­ние жизни должно было пред­ше­ство­вать соб­ственно кате­хи­зису (на этапе про­све­ще­ния).

С уга­са­нием катеху­ме­ната в церкви необ­хо­ди­мость в кате­хи­зисе как кате­хи­зи­че­ской беседе посте­пенно отпа­дает, и кате­хи­зис при­об­ре­тает обра­зо­ва­тель­ное зна­че­ние. Особое вни­ма­ние уде­ля­ется в нем дог­ма­ти­че­скому учению церкви. Очень быстро кате­хи­зи­че­ские беседы сме­ня­ются дог­ма­ти­че­скими трак­та­тами. Кате­хи­зис ста­но­вится само­до­ста­точ­ной книгой, без­раз­лич­ной к своему чита­телю, направ­лен­ной на то, чтобы сооб­щить основ­ные поло­же­ния веры. Однако кате­хи­зисы про­дол­жают состав­ляться в форме вопро­сов и отве­тов, как бы ими­ти­руя диалог, харак­тер­ный для свя­то­оте­че­ских кате­хи­зи­сов.

В Запад­ной церкви с V–VI вв. начи­на­ется дви­же­ние к еди­ному стан­дарту кате­хи­зиса, своего рода попытка свести воедино и закре­пить накоп­лен­ный цер­ко­вью кате­хи­зи­че­ский опыт. В VIII в. на Востоке появ­ля­ется «Точное изло­же­ние пра­во­слав­ной веры» прп. Иоанна Дамас­кина. В XIII в. на Западе св. Фома Аквин­ский начи­нает объ­еди­нять кате­хи­зи­че­ские отрывки с целью состав­ле­ния воз­можно более пол­ного кате­хи­зиса. Инте­ресно, что сам он при изло­же­нии кате­хи­зи­че­ских формул стре­мился не только к целост­но­сти, но и к жиз­нен­но­сти хри­сти­ан­ского учения. Он широко исполь­зо­вал при­меры из повсе­днев­ной жизни и стре­мился извле­кать из них прак­ти­че­ские выводы.

Таким обра­зом, в восточ­ной тра­ди­ции слово «кате­хи­зис» прак­ти­че­ски выхо­дит из упо­треб­ле­ния, вытес­ня­ясь поня­тием «испо­ве­да­ние веры», а запад­ная тра­ди­ция сохра­няет этот термин (однако уже не в пер­во­на­чаль­ном смысле), следуя путем сум­ми­ро­ва­ния накоп­лен­ного опыта и уни­фи­ка­ции кате­хи­зи­сов.

Кате­хи­зис, к кото­рому мы при­выкли, как жанр хри­сти­ан­ской лите­ра­туры, рас­кры­ва­ю­щий незыб­ле­мые веро­учи­тель­ные прин­ципы хри­сти­ан­ства, – явле­ние доста­точно позд­нее. Реша­ю­щую роль в фор­ми­ро­ва­нии нового типа кате­хи­зиса сыг­рала Рефор­ма­ция. Сна­чала он появ­ля­ется в XVI в. у про­те­стан­тов, потом заим­ству­ется в ходе бого­слов­ской поле­мики като­ли­че­ской цер­ко­вью. Так воз­ни­кает особый вид кате­хи­зи­сов – сим­во­ли­че­ские книги. Для всех них харак­те­рен поле­ми­че­ский харак­тер, схо­ла­стич­ность, дог­ма­тич­ность, единая струк­тура и состав: рас­смат­ри­ва­ются Символ веры, Молитва Гос­подня, Дека­лог, Таин­ства. Основ­ная цель – сум­ми­ро­ва­ние и уни­фи­ка­ция веро­уче­ния, осо­бенно в вопро­сах, по кото­рым суще­ствует острая поле­мика с про­ти­во­по­лож­ной сто­ро­ной. Книга в раз­лич­ных сокра­щен­ных вари­ан­тах исполь­зу­ется для пре­по­да­ва­ния – заучи­ва­ния наизусть. Кате­хи­зис в таком виде никак не связан с кате­хи­за­цией в изна­чаль­ном смысле этого слова.

Как обсто­яло дело на Руси? На Руси кре­ще­нию, как известно, не пред­ше­ство­вала какая-то особая под­го­товка.

В Мос­ков­ской Руси не было посо­бия вроде крат­кого кате­хи­зиса, с помо­щью кото­рого при­ход­ское духо­вен­ство могло бы поучать веру­ю­щих. В храмах про­по­веди про­из­но­си­лись редко, да и что мог сде­лать даже самый хоро­ший и рев­ност­ный при­ход­ской свя­щен­ник при полном отсут­ствии необ­хо­ди­мых кате­хи­зи­че­ских мате­ри­а­лов5 – писал в своей книге И.К. Смолич. Кре­ще­ные вос­пол­няли свою веру в основ­ном по раз­лич­ным книгам, кото­рые имели рас­про­стра­не­ние в то время. Это были и свя­то­оте­че­ские тексты кате­хи­зи­че­ских бесед, и «Точное изло­же­ние пра­во­слав­ной веры» прп. Иоанна Дамас­кина, и другие гре­че­ские тексты. Дошед­ший до нас памят­ник XI в., кото­рый также можно отне­сти к кате­хи­зи­че­ской лите­ра­туре, это «Поуче­ние к братии» епи­скопа Нов­го­род­ского Луки Жидяты. Поуче­ние «рас­смат­ри­вали как… типич­ное уве­ща­ние к ново­об­ра­щен­ным, кото­рые еще под­вер­жены вли­я­нию язы­че­ства. …Ссылки на Символ веры и основ­ные дог­маты, а также подроб­ный список хри­сти­ан­ских доб­ро­де­те­лей поз­во­ляют видеть в этой про­по­веди своего родаvademecum для пер­вого поко­ле­ния хри­стиан, создан­ный по визан­тий­скому образцу (Кирилл Иеру­са­лим­ский)»6, – счи­тает проф.-свящ. Г. Под­скаль­ски. Кроме того, в науче­нии народа играла роль житий­ная лите­ра­тура, являв­шая собой обра­зец хри­сти­ан­ской жизни.

В связи с рас­ко­лом 1054 г. на Руси появ­ля­ются поле­ми­че­ские про­из­ве­де­ния. Основ­ными темами поле­мики стали: заблуж­де­ния (ереси) лати­нян, время и при­чины раз­де­ле­ния церк­вей, пове­де­ние пра­во­слав­ных по отно­ше­нию к лати­ня­нам. Эти про­из­ве­де­ния не были пред­на­зна­чены для про­све­ще­ния народа и не пред­по­ла­гали широ­кую ауди­то­рию, но писа­лись для обра­зо­ван­ного духо­вен­ства, ученых мона­хов и знати.

Кате­хи­зисы в позд­нем смысле этого слова появ­ля­ются на тер­ри­то­рии Руси в начале XVII в. также в ситу­а­ции борьбы в резуль­тате поле­мики с ино­слав­ными. Надо было защи­щать пра­во­слав­ное бого­сло­вие от про­ник­но­ве­ния латин­ства и про­те­стан­тизма. Поэтому пра­во­слав­ные кате­хи­зисы созда­ются по типу запад­ных, имеют ту же струк­туру, состав, те же поле­ми­че­ские и защи­ти­тель­ные цели, пред­став­ляют собой ту же попытку закреп­ле­ния веро­уче­ния, созда­ния еди­ного образца, согласно кото­рому все должны верить и посту­пать.

Долгое время гре­че­ские, а вслед за ними и рус­ские, испо­ве­да­ния веры и кате­хи­зисы отли­ча­ются друг от друга только тем, против кого была направ­лена поле­мика: против като­ли­ков или против про­те­стан­тов. Кате­хи­зис Лав­рен­тия Зиза­ния Туста­нов­ского (1620), воз­ник­ший на тер­ри­то­рии Запад­ной Руси, был направ­лен против като­ли­че­ского веро­уче­ния, но пара­док­саль­ным обра­зом ока­зался под его вли­я­нием. Напри­мер, в кате­хи­зис вошел трак­тат о чисти­лище. Извест­ное же «Пра­во­слав­ное испо­ве­да­ние» митр. Петра Могилы (1640) явля­ется памят­ни­ком анти­про­те­стант­ской направ­лен­но­сти, но с чуждым каль­ви­нист­ским веро­уче­нием оно борется зача­стую с помо­щью като­ли­че­ского веро­уче­ния. Поэтому в нем также ока­зы­ва­ется боль­шое коли­че­ство лати­низ­мов.

…Пра­во­слав­ное испо­ве­да­ние все­цело усва­и­вает латин­скую схо­ла­сти­че­скую тер­ми­но­ло­гию, как, напри­мер, мате­рия и форма таин­ства, наме­ре­ние (intentio) совер­ша­ю­щего таин­ство как усло­вие его дей­стви­тель­но­сти, пре­су­ществ­ле­ние (transsubstantiation), ари­сто­те­лев­ское учение о суб­стан­ции и акци­ден­циях для объ­яс­не­ния пре­су­ществ­ле­ния, учение о совер­ше­нии таинств ex opera operato и т. д.7, – писал архи­епи­скоп Брюс­сель­ский и Бель­гий­ский Васи­лий (Кри­во­шеин). «Пра­во­слав­ное испо­ве­да­ние» ста­но­вится первой (и, что важно, послед­ней) сим­во­ли­че­ской книгой Рус­ской пра­во­слав­ной церкви. Мит­ро­по­лит Петр Могила сокра­тил текст испо­ве­да­ния и издал его в виде кате­хи­зиса, однако испо­ве­да­ние имело боль­шее рас­про­стра­не­ние, чем кате­хи­зис.

Впо­след­ствии пери­о­ди­че­ски пред­при­ни­ма­лись попытки пре­одо­леть като­ли­че­ское вли­я­ние в пра­во­слав­ных текстах, но это обо­ра­чи­ва­лось другой край­но­стью. Напри­мер, архи­епи­скоп Нов­го­род­ский Феофан Про­ко­по­вич в 1720 г. напи­сал бук­варь «Первое учение отро­ком», вторая часть кото­рого пред­став­ляла собой крат­кий кате­хи­зис в вопро­сах и отве­тах, в состав кото­рого вхо­дили основ­ные дог­маты и запо­веди Дека­лога8. В борьбе с като­ли­че­ским вли­я­нием и схо­ла­сти­кой он поль­зо­вался мето­дом про­те­стант­ской науки, в основу кото­рого было поло­жено фило­ло­ги­че­ское и исто­ри­че­ское иссле­до­ва­ние Свя­щен­ного писа­ния и исто­рии древ­ней церкви, и его кате­хи­зис полу­чился во многом про­те­стант­ским9. Так пра­во­слав­ное бого­сло­вие из латин­ства начало впа­дать в другую край­ность – про­те­стан­тизм.

Почему же, столк­нув­шись с като­ли­че­ским и про­те­стант­ским вли­я­нием, рус­ское бого­сло­вие того вре­мени ока­за­лось неспо­соб­ным дать ответ изнутри пра­во­слав­ной тра­ди­ции? При­чина этого в том числе и в отсут­ствии кате­хи­за­ции. Если вспом­нить исто­рию раз­ви­тия бого­сло­вия в древ­ней церкви, то одним из импуль­сов к нему стала необ­хо­ди­мость поиска новых отве­тов в целях кате­хи­за­ции людей неиудей­ского про­ис­хож­де­ния (об этом пишет в том числе и дьякон П. Гав­ри­люк10), и вести такой поиск было необ­хо­димо с учетом пред­став­ле­ний того вре­мени, его куль­туры и т. д.

Однако про­блема сред­не­ве­ко­вых кате­хи­зи­сов не только и не столько в бого­слов­ских иска­же­ниях, а в отсут­ствии ясных целей созда­ния тех или иных тек­стов – сим­во­ли­че­ских книг или кате­хи­зи­сов. Эти тексты долгое время суще­ство­вали сами по себе, адре­сат для них был не важен.

Впер­вые о напи­са­нии кате­хи­зиса для народа заго­во­рил не кто иной, как Петр I. Он считал, что в кате­хи­зисе должны быть «настав­ле­ния, что есть прямой путь спа­се­ния… а особ­ливо, веру, надежду и любовь (ибо о первой и послед­ней зело мало знают… а о сред­ней и не слы­хали), понеже всю надежду кладут на пение цер­ков­ное, пост и поклоны и прочее тому подоб­ное…»11. Эта задача созда­ния кате­хи­зиса для народа была отра­жена в «Духов­ном регла­менте» архиеп. Фео­фана Про­ко­по­вича, что, впро­чем, не возы­мело дей­ствия. Необ­хо­ди­мость напи­са­ния кате­хи­зи­сов осо­зна­ва­лась и самим духо­вен­ством, так что неко­то­рые писали кате­хи­зисы по соб­ствен­ной ини­ци­а­тиве, но ни один из них не был раз­ре­шен Сино­дом12.

В XVIII в. появ­ля­ется чело­век, кото­рый вос­при­нял слова Христа «Идите, научите все народы…» как личный призыв. Это – Петр Его­ро­вич Левшин (буду­щий митр. Платон). По окон­ча­нии Сла­вяно-греко-латин­ской ака­де­мии он назна­ча­ется в нее учи­те­лем с обя­зан­но­стью тол­ко­вать кате­хи­зис по вос­крес­ным дням. До нас дошел текст этих бесед под назва­нием «Кате­хи­зис, или пер­во­на­чаль­ное настав­ле­ние в хри­сти­ан­ском законе, тол­ко­ван­ное все­на­родно в 1757–1758 гг.». Это не одна и не две повто­ря­ю­щи­еся из раза в раз беседы, а целый цикл бесед. Длился он девять меся­цев. Петр Его­ро­вич срав­ни­вал этот период с вына­ши­ва­нием мла­денца во чреве матери13. Каждая его беседа состо­яла из двух частей: «кате­хи­зиса» и «нра­во­уче­ния», как это было в древ­но­сти, когда закон веры соеди­нялся с зако­ном жизни и зако­ном молитвы. Поэтому цикл бесед был про­ду­ман в связи с годо­вым бого­слу­жеб­ным кругом. В свою оче­редь, каждая беседа была свя­зана одна с другой, митр. Платон назы­вал свой кате­хи­зис «златою цепью»14, кото­рую нужно вязать. Раз­го­вор о таин­ствах велся на Свет­лой сед­мице, что также вос­хо­дит к свя­то­оте­че­ской тра­ди­ции. При изло­же­нии вопро­сов веры была реши­тельно отверг­нута всякая схо­ла­стика.

К.Д. Смир­нов писал, что «Хри­сти­ан­ская бого­сло­вия» (sic!) митр. Пла­тона «похо­дит более на кате­хи­зи­че­ские беседы, нежели на систему бого­слов­скую» и «спо­соб­ство­вала окон­ча­тель­ному паде­нию схо­ла­стики» в Ака­де­мии, «ново­стию было и то, что бого­сло­вие Пла­тона напи­сано было на рус­ском языке»15.

Кроме того, митр. Платон напи­сал еще несколько кате­хи­зи­сов разной направ­лен­но­сти: для свя­щен­но­слу­жи­те­лей, для наслед­ника пре­стола Павла Пет­ро­вича и др. Кате­хи­зисы митр. Пла­тона были вос­тре­бо­ваны вплоть до конца XIX в. В исто­рии Рус­ской пра­во­слав­ной церкви это первый креп­кий «кате­хи­зи­че­ский» росток, име­ю­щий своим корнем свя­то­оте­че­скую тра­ди­цию науче­ния при­хо­дя­щих в цер­ковь.

Далее исто­рия созда­ния кате­хи­зи­сов пошла двумя путями.

Первый, офи­ци­аль­ный, путь был связан с попыт­кой создать сим­во­ли­че­ский текст Рус­ской пра­во­слав­ной церкви, пол­но­стью отве­ча­ю­щий пра­во­слав­ному веро­уче­нию, т. е. сво­бод­ный от като­ли­че­ских или про­те­стант­ских заим­ство­ва­ний.

В 1808–1814 гг. была про­ве­дена духовно-школь­ная реформа, и Синоду пона­до­бился кате­хи­зис, кото­рый имел бы уни­вер­саль­ное при­ме­не­ние, обес­пе­чив еди­но­об­ра­зие про­по­веди и в школах, и для народа. В Синоде счи­тали, что «Пра­во­слав­ное испо­ве­да­ние» Петра Могилы не лишено като­ли­че­ского налета, а кате­хи­зис митр. Пла­тона (Лев­шина) слиш­ком краток16. Это был первый в исто­рии России офи­ци­аль­ный заказ на созда­ние кате­хи­зиса. Состав­ле­ние такого кате­хи­зиса пору­чили буду­щему мит­ро­по­литу Мос­ков­скому Фила­рету (Дроз­дову).

В начале XIX в. уси­ли­ва­ется рели­ги­озно-нрав­ствен­ное направ­ле­ние в бого­слов­ской мысли, что свя­зано с рабо­той Рос­сий­ского биб­лей­ского обще­ства и воз­вы­ше­нием зна­че­ния Свя­щен­ного писа­ния. Первая редак­ция кате­хи­зиса была выпол­нена под вли­я­нием этого дви­же­ния. Мит­ро­по­лит Фила­рет прин­ци­пи­ально хотел раз­де­лить бого­сло­вие и науче­ние народа вере и жизни по вере, он писал: В кате­хи­зисе пре­по­да­ется учение о бла­го­че­стии пер­во­на­чаль­ное и крат­кое, а в бого­сло­вии – полное и про­стран­ное17.

Митр. Фила­рет был уче­ни­ком и после­до­ва­те­лем митр. Пла­тона. Он хотел напи­сать свой кате­хи­зис на осно­ва­нии его опыта кате­хи­зи­че­ских настав­ле­ний. Однако насту­пили годы реак­ции, и рели­ги­озно-нрав­ствен­ное направ­ле­ние в бого­сло­вии сме­ни­лось дог­ма­ти­че­ско-поле­ми­че­ским18. Новый обер-про­ку­рор граф Про­та­сов ввел в школах «Пра­во­слав­ное Испо­ве­да­ние» митр. Петра Могилы. В усло­виях новых про­ка­то­ли­че­ских веяний митр. Фила­рет должен был пере­де­лать свой кате­хи­зис в соот­вет­ствии с испо­ве­да­нием. Ему при­шлось идти на многие уступки: напри­мер, вклю­чить в кате­хи­зис като­ли­че­ское учение о пред­опре­де­ле­нии, заме­нить пер­во­на­чаль­ный рус­ский пере­вод цитат из Свя­щен­ного писа­ния и святых отцов цер­ковно-сла­вян­ским языком, многие слова в тексте кате­хи­зиса были заме­нены на ста­рин­ные, сла­вя­ни­зи­ро­ва­лись обо­роты речи19. Была добав­лена глава о Свя­щен­ном пре­да­нии, несмотря на про­те­сты митр. Фила­рета, кото­рый отста­и­вал несо­мнен­ное пер­вен­ство Свя­щен­ного писа­ния в вопро­сах веры20. Тре­бо­ва­ние ввести цер­ков­ные запо­веди (регла­мен­ти­ру­ю­щие обя­зан­но­сти веру­ю­щих по отно­ше­нию к церкви и духо­вен­ству) митр. Фила­рет кате­го­ри­че­ски отверг, говоря, что чело­ве­че­ские (цер­ков­ные) запо­веди при запо­ве­дях Божьих излишни.

Под вли­я­нием изме­нив­шейся ситу­а­ции изме­нился и взгляд самого автора на кате­хи­зис: он начи­нает рас­смат­ри­вать кате­хи­зис как посо­бие по общему бого­сло­вию. В письме к архим. Фила­рету (Гуми­лев­скому) митр. Фила­рет пишет, что вынуж­ден исправ­лять кате­хи­зисы:

…Видя, что Вы, бого­словы, до сих пор не умеете стать на твер­дую ногу в бого­сло­вии, и не имея вре­мени заняться бого­сло­вией, я теперь пере­смат­ри­ваю Кате­хи­зис, чтобы в нем, по воз­мож­но­сти, дока­зать то, что прежде отла­га­лось до бого­сло­вии, но чего ваша бого­сло­вия не дока­зы­вает. А вы, бого­словы, лучше бы сде­лали, если бы не застав­ляли других более вас заня­тых доде­лы­вать дело вашей обя­зан­но­сти21.

Кате­хи­зис при­об­ре­тает бо?льшую дог­ма­ти­че­скую направ­лен­ность. Прот. Г. Фло­ров­ский писал, что это уже был больше чем кате­хи­зис, это была бого­слов­ская система22.

После выхода в 1839 г. исправ­лен­ного кате­хи­зиса даже дела­лись попытки при­дать ему статус сим­во­ли­че­ской книги, впро­чем, общего при­зна­ния эта идея не полу­чила.

Кате­хи­зис с момента своего выхода в 1839 г. при­об­рел себе две группы про­тив­ни­ков, несмотря на то, что, по отзы­вам совре­мен­ни­ков, все юно­ше­ство того вре­мени было обя­зано духов­ным обра­зо­ва­нием кате­хи­зису Фила­рета23. Первая группа судила кате­хи­зис как сим­во­ли­че­скую книгу и обли­чала его непра­во­слав­ные выска­зы­ва­ния. Вторая – под­хо­дила к кате­хи­зису как к руко­вод­ству для мирян и гово­рила о его непо­нят­но­сти и непри­ме­ни­мо­сти для науче­ния народа24. В тече­ние всего XIX в. кате­хи­зис вызы­вал многие наре­ка­ния: за сухость языка, невра­зу­ми­тель­ность неко­то­рых выра­же­ний, про­ник­но­ве­ние в текст лати­низ­мов, юри­дизма и т. д.25 Про­то­и­е­рей Ливе­рий Воро­нов в лек­циях по дог­ма­ти­че­скому бого­сло­вию при­во­дит сле­ду­ю­щие слова прот. П. Гне­дича по поводу кате­хи­зиса:

Тер­мины, упо­треб­ля­е­мые в этом изло­же­нии: оскорб­ле­ние и удо­вле­тво­ре­ние за него, заслуги и при­об­ре­те­ние права, долг и его уплата, дали осно­ва­ние для наиме­но­ва­ния подоб­ного тол­ко­ва­ния юри­ди­че­ским или юри­ди­че­ской тео­рией искуп­ле­ния26.

Кате­хи­зисы митр. Фила­рета надолго сде­ла­лись един­ствен­ными учеб­ни­ками по Закону Божьему в России.

В 70‑е годы XIX в. появи­лись новые веяния в пре­по­да­ва­нии Закона Божьего, и веро­учи­тель­ный авто­ри­тет фила­ре­тов­ского кате­хи­зиса начал коле­баться. Гово­ри­лось о том, что необ­хо­дим новый кате­хи­зис, более пра­во­слав­ный, более полный, более совре­мен­ный… но все-таки такой же, как кате­хи­зис митр. Фила­рета.

Свя­щен­ный Синод в 1908 г. при изда­нии «Правил об устрой­стве внут­рен­ней миссии пра­во­слав­ной Рус­ской Церкви» потре­бо­вал от при­ход­ского духо­вен­ства про­во­дить в храмах после бого­слу­же­ния или в иное под­хо­дя­щее время кате­хи­зи­че­ские уроки с чте­нием и объ­яс­не­нием Свя­щен­ного писа­ния27.

В 1909 г. Все­рос­сий­ский съезд зако­но­учи­те­лей поста­вил вопрос о созда­нии еди­ного учеб­ника по пре­по­да­ва­нию Закона Божьего28. Это были попытки при­ста­вить новые заплаты к ветхой одежде – обра­зо­ва­тель­ной тен­ден­ции сино­даль­ного пери­ода, – и все они в конце концов не при­несли ожи­да­е­мых плодов. Так, в эми­гра­ции после рево­лю­ции было стрем­ле­ние созда­вать новые кате­хи­зисы по образу фила­ре­тов­ского. Свои вари­анты кате­хи­зи­сов напи­сали, напри­мер, митр. Анто­ний (Хра­по­виц­кий) (1919)29 и прот. Нико­лай Воз­не­сен­ский (1932)30, но широ­кого рас­про­стра­не­ния эти книги не полу­чили. Они были руди­мен­том доре­во­лю­ци­он­ной эпохи в созна­нии людей, когда счи­та­лось, что в пра­во­слав­ном госу­дар­стве нет неве­ру­ю­щих. Пре­дельно ясно эту пози­цию выра­жает в своем кате­хи­зисе 1930‑х годов епи­скоп Чеш­ский и Морав­ско-Силез­ский Горазд (Павлик), впо­след­ствии – муче­ник. Он, так же как и преды­ду­щие авторы, ори­ен­ти­ру­ется на «верных». Из текста его кате­хи­зиса сле­дует, что огла­ша­е­мых в точном смысле этого слова не суще­ствует, а есть только те, кто еще не пришел в Пра­во­слав­ную цер­ковь, «о них и молится Цер­ковь на литур­гии, образно именуя их “огла­ша­е­мыми”»31.

Однако, наряду с этой попыт­кой созда­ния обще­при­знан­ного еди­ного кате­хи­зиса как веро­учи­тель­ного образца, то там, то здесь про­би­ва­ется живая кате­хи­зи­че­ская тра­ди­ция, а вместе с ней появ­ля­ются и насто­я­щие кате­хи­зи­че­ские тексты, воз­ни­ка­ю­щие в резуль­тате реше­ния кон­крет­ных задач кате­хи­за­ции. В XIX в. это свя­зано со слу­же­нием извест­ных рус­ских мис­си­о­не­ров, таких как свт. Инно­кен­тий Мос­ков­ский, прп. Мака­рий (Глу­ха­рёв), свт. Нико­лай Япон­ский. В каче­стве одного из сви­де­тельств появ­ле­ния кате­хи­зи­сов в свя­то­оте­че­ском смысле этого слова можно назвать «Ука­за­ние Пути в Цар­ствие Небес­ное» свт. Инно­кен­тия Мос­ков­ского. В про­по­веди к языч­ни­кам перед кре­ще­нием свя­ти­тель сле­до­вал логике исто­рии спа­се­ния, воз­рож­дая тем самым свя­то­оте­че­скую тра­ди­цию огла­си­тель­ного кате­хи­зиса. Этот текст – беседа, хотя и запи­сан­ная свя­ти­те­лем как посла­ние, но сохра­ня­ю­щая сам дух обще­ния. Свт. Инно­кен­тий обра­ща­ется к своим огла­ша­е­мым: «Я хочу побе­се­до­вать с вами»32. Он видит перед собой кон­крет­ных людей, к кото­рым и обра­щает свое посла­ние. В конце вступ­ле­ния свя­ти­тель воз­но­сит молитву к Гос­поду:

Гос­поди Иисусе Христе, к Тебе взываю: услыши меня, недо­стой­ного раба Твоего! Про­свети мой ум, даруй мне, дабы я истинно и внятно мог изло­жить о Твоем пути в Цар­ство славы, кото­рый Ты по мило­сер­дию Своему даро­вал нам! Слу­ша­ю­щим же и чита­ю­щим сие мое ска­за­ние даруй, да испол­нятся любо­вью Твоею, про­све­тятся позна­нием Твоим и утвер­дятся силою Твоею и согрей сердца наши Духом Твоим, – и мы радостно и усердно пойдем по пути, кото­рый Ты пока­зал нам33.

Это не рито­ри­че­ский прием, а при­знак живого молит­вен­ного слова. Вспо­ми­на­ются пер­во­хри­сти­ан­ские вре­мена, когда кате­хи­за­ция была сви­де­тель­ством, пере­да­чей веры в духе обще­ния со Хри­стом. Все посла­ние про­ни­зано этим ощу­ще­нием встречи. О плане кате­хи­зиса свт. Инно­кен­тий упо­ми­нает и в «Настав­ле­нии свя­щен­нику»34. Он гово­рит о Свя­щен­ном писа­нии как об осно­ва­нии хри­сти­ан­ства, ставит в центр своей про­по­веди Писа­ние, а не Символ веры. Символ веры не тол­ку­ется, хотя скрыто при­сут­ствует в рас­кры­тии исто­рии спа­се­ния.

В начале XX в. на волне цер­ков­ного обнов­ле­ния (не обнов­лен­че­ства!) также воз­ни­кает ряд устных и пись­мен­ных опытов кате­хи­зи­че­ских бесед, свя­зан­ных в первую оче­редь с дея­тель­но­стью «кружка 32‑х» петер­бург­ских свя­щен­ни­ков, кото­рые зани­ма­лись мис­сией внутри «пра­во­слав­ного» рус­ского народа и свя­зы­вали это с хри­сти­ан­ским науче­нием (напри­мер, кате­хи­зи­че­ские тексты оо. Иоанна Его­рова35, Гри­го­рия Пет­рова36, Кон­стан­тина Агге­ева37 и др.). После­ре­во­лю­ци­он­ные собы­тия вскоре пре­секли эти начи­на­ния.

Окон­ча­ние кон­стан­ти­нов­ского пери­ода повлекло за собой пере­смотр взгляда на кате­хи­зис и кате­хи­зи­че­скую лите­ра­туру, на их задачи. Больше не было пра­во­слав­ных «по рож­де­нию», по госу­дар­ствен­ной при­над­леж­но­сти. В тече­ние всего XX в. пред­при­ни­ма­лось доста­точно много попы­ток созда­ния кате­хи­зи­че­ских тек­стов, редко полу­чав­ших назва­ние «кате­хи­зис». Это было свя­зано со стрем­ле­нием отойти от кате­хи­зиса схо­ла­сти­че­ского. Поиск новых форм мис­си­о­нер­ской и кате­хи­зи­че­ской про­по­веди поро­дил целый «веер» раз­но­об­раз­ных под­хо­дов и тек­стов. Тексты кате­хи­зи­че­ского харак­тера при­об­ре­тают тот или иной вид под вли­я­нием одного един­ствен­ного фак­тора – адре­сата, к кото­рому обра­ща­ется автор текста.

Несмотря на прин­ци­пи­ально новые усло­вия, пере­стройка цер­ков­ного созна­ния про­ис­хо­дит небыстро. Боль­шин­ство авто­ров XX в. про­дол­жают писать свои тексты, что назы­ва­ется, «граду и миру» – для всех людей, вне зави­си­мо­сти от их при­над­леж­но­сти к церкви и сте­пени цер­ков­но­сти, в надежде, что книга найдет своего чита­теля. Цель этих книг – все­сто­ронне позна­ко­мить чита­теля с Пра­во­сла­вием, дать мак­си­мально полные све­де­ния об исто­рии, пра­во­слав­ном веро­уче­нии, бого­слу­же­нии и т. д. на совре­мен­ном уровне, совре­мен­ным языком. Поэтому эти книги очень объ­емны. Пример таких книг – «Пра­во­слав­ная цер­ковь» еп. Кал­ли­ста (Уэра)38. «Пра­во­сла­вие» Павла Евдо­ки­мова39 и др. Такой подход при­во­дит к неко­то­рым про­бле­мам. Ярче всего это видно на при­мере книги «Как мы веруем» архи­епи­скопа Карель­ского и всея Фин­лян­дии Павла40, кото­рая имеет целью, по словам самого автора, рас­крыть внут­рен­нюю сто­рону пра­во­сла­вия тем, кто нахо­дится вне его. Мис­си­о­нер­ские задачи реша­ются далеко не мис­си­о­нер­скими сред­ствами.

Вторая группа книг обра­щена в первую оче­редь к хри­сти­а­нам (в том числе номи­наль­ным), но имеет в виду и всех осталь­ных. При­ме­рами могут слу­жить книги евро­пей­ских пра­во­слав­ных авто­ров: «Пра­во­слав­ный кате­хи­зис» еп. Алек­сандра (Семе­нова-Тян-Шан­ского)41, пра­во­слав­ный семей­ный кате­хи­зис «Жив Бог»42. Цель этих книг – помочь ново­об­ра­щен­ному или кре­ще­ному, но не научен­ному хри­сти­а­нину само­сто­я­тельно сори­ен­ти­ро­ваться в цер­ков­ном веро­уче­нии, узнать о внут­рен­ней жизни церкви, сна­ря­дить его в дорогу всем, что может при­го­диться в его цер­ков­ном пути, как будто чело­век отправ­ля­ется в духов­ную пустыню (что, впро­чем, чаще всего так и бывает).

И первый, и второй под­ходы вряд ли могут достичь цели воцер­ко­в­ле­ния чело­века, если вспом­нить опыт древ­ней церкви – прин­цип disciplina arcani. Уни­вер­са­лизм про­по­веди, когда мы каса­емся внут­рен­ней жизни Церкви, далеко не всегда бывает оправ­дан.

Третья группа книг обра­щена в основ­ном к ищущим и номи­наль­ным членам церкви, а потом уже к верным. Это живые мис­си­о­нер­ские беседы, запи­сан­ные уже позже, по рас­шиф­ров­кам. В них чув­ству­ется сила «древ­него, вечно юного слова Церкви» (выра­же­ние прот. Алек­сандра Меня), ска­зан­ного в непо­сред­ствен­ном обще­нии с Богом и чело­ве­ком, «здесь и сейчас». Яркими при­ме­рами таких книг явля­ются «Беседы о вере и церкви» мит­ро­по­лита Сурож­ского Анто­ния43 и «“Верую…”: Беседы о Сим­воле веры»44 прот. Алек­сандра Меня.

Вла­дыка Анто­ний нико­гда не поль­зо­вался заго­тов­лен­ным тек­стом. Эта книга, как и многие другие его книги, пример того, как можно гово­рить о Боге и Церкви на языке керигмы, не рас­кры­вая внеш­ним «святая святых». То же можно ска­зать и о бесе­дах о. Алек­сандра Меня, кото­рый, даже говоря о Сим­воле веры, не упо­треб­ляет при­выч­ного в этом случае дог­ма­ти­че­ского языка.

Такой подход – ори­ен­та­ция на ищущих и обра­ще­ние к номи­наль­ным хри­сти­а­нам как к ищущим – более оправ­дан, осо­бенно если вспом­нить опыт свт.Иоанна Зла­то­уста, кото­рый гово­рил свои кате­хи­зи­че­ские про­по­веди для гото­вя­щихся к кре­ще­нию, но в при­сут­ствии «верных», бывших зача­стую, как бы мы сейчас ска­зали, номи­наль­ными хри­сти­а­нами.

Чет­вер­тая группа книг обра­щена непо­сред­ственно к гото­вя­щимся к кре­ще­нию или ново­во­цер­ко­в­лен­ным и поэтому ближе всего к кате­хи­зи­сам в пер­во­на­чаль­ном, свя­то­оте­че­ском смысле этого слова. Свя­то­оте­че­ская тра­ди­ция четко раз­ли­чала людей, ищущих свой путь, и тех, кто уже избрал его, и поэтому полу­чал назва­ние «избран­ных» или «достой­ных». Ко вторым и был обра­щен кате­хи­зис.

К этой группе можно отне­сти «Огла­си­тель­ные беседы с кре­ща­е­мыми» архим. Бориса (Хол­чева)45 – уди­ви­тель­ный памят­ник под­го­товки к кре­ще­нию во вре­мена совет­ских гоне­ний. В силу внеш­них обсто­я­тельств беседы очень крат­кие. Они стро­ятся по прин­ципу рас­кры­тия исто­рии спа­се­ния на осно­ва­нии Свя­щен­ного писа­ния.

К этой же группе отно­сится кате­хи­зис свящ. Геор­гия Кочет­кова, исполь­зу­е­мый в огла­си­тель­ной прак­тике СФИ46. Книга о. Геор­гия – резуль­тат опыта веде­ния им кате­хи­зи­че­ских бесед в тече­ние почти сорока лет. Записи одного из циклов бесед были отре­дак­ти­ро­ваны и изданы в каче­стве кате­хи­зиса для про­све­ща­е­мых – огла­ша­е­мых вто­рого этапа. Прин­ци­пи­ально важно, что этот кате­хи­зис нико­гда не был само­до­ста­точ­ной книгой, не пред­ла­гался огла­ша­е­мым в каче­стве учеб­ника по осно­вам хри­сти­ан­ской веры или отдельно от всего про­цесса кате­хи­за­ции. Кате­хи­зис напи­сан в помощь огла­ша­е­мым. Каждый из кате­хи­за­то­ров, при­дер­жи­ва­ясь еди­ного плана кате­хи­зиса, рас­кры­вает тему своими сло­вами в меру своих спо­соб­но­стей и воз­мож­но­стей ауди­то­рии. Каче­ство кате­хи­за­ции зави­сит от цер­ков­но­сти кате­хи­за­тора, его духов­ного состо­я­ния, усилий огла­ша­е­мых, а не от того, насколько дословно кате­хи­за­тор изла­гает пред­ло­жен­ный текст. Такой подход делает воз­мож­ным изме­не­ние объема содер­жа­ния кате­хи­зиса в зави­си­мо­сти от ситу­а­ции, как это было в древ­ней церкви. Кате­хи­зис построен таким обра­зом, что по нему можно про­ве­сти второй этап и за одну беседу (для «осо­бен­ных» катеху­ме­нов – пси­хи­че­ски или физи­че­ски тяже­ло­боль­ных, уми­ра­ю­щих). Веро­уче­ние в кате­хи­зисе рас­кры­ва­ется на осно­ва­нии текста Свя­щен­ного писа­ния, сле­дует его логике в рас­по­ло­же­нии и рас­кры­тии тем. Символ веры не тол­ку­ется отдельно, а как бы выкри­стал­ли­зо­вы­ва­ется из самого Свя­щен­ного писа­ния. Отдельно стоит отме­тить суще­ство­ва­ние в огла­си­тель­ной прак­тике свящ. Геор­гия Кочет­кова пост­кре­щаль­ного таин­ство­вод­ствен­ного кате­хи­зиса.

Пятая группа кате­хи­зи­че­ских тек­стов – это посо­бия для кате­хи­за­то­ров. При­меры – «Начало пути хри­сти­а­нина» прот. Алек­сандра Бори­сова47 и «Кате­хи­зис для кате­хи­за­то­ров» свящ. Геор­гия Кочет­кова48. Сюда же можно отне­сти и кате­хи­зис «Жив Бог», о кото­ром шла речь выше. Это кате­хи­зис осо­бого рода. Отме­чая, что в наше время (при гос­под­ству­ю­щей прак­тике дет­ского кре­ще­ния) основ­ная ответ­ствен­ность за кате­хи­за­цию детей лежит на роди­те­лях, свящ. Геор­гий Кочет­ков счи­тает, что «Жив Бог» «в полной мере явля­ется кате­хи­зи­сом для роди­те­лей, поскольку он может слу­жить хоро­шим посо­бием как для науче­ния и под­го­товки самих роди­те­лей в каче­стве кате­хи­за­то­ров, так и для того, чтобы им пра­вильно и целостно кате­хи­зи­ро­вать всю свою семью»49. Этот кате­хи­зис вос­про­из­во­дит биб­лей­скую форму науче­ния в форме диа­лога млад­шего со стар­шим, как во время иудей­ской семей­ной пас­халь­ной тра­пезы.

Появ­ле­ние кате­хи­зиса для кате­хи­за­то­ров – важный шаг в воз­рож­де­нии кате­хи­зи­че­ской тра­ди­ции (в древ­ней церкви, как известно, суще­ство­вали школы кате­хи­за­то­ров). О необ­хо­ди­мо­сти такого кате­хи­зиса писал в начале XX в. Н.Н. Неплюев, при­зы­вая Помест­ный собор воз­ро­дить школу кате­хе­тов50.

Из при­ве­ден­ных при­ме­ров кате­хи­зи­че­ских тек­стов видно, что свя­то­оте­че­ская тра­ди­ция кате­хи­зиса есте­ствен­ным обра­зом воз­рож­да­ется там, где авторы имеют дело с кон­крет­ными людьми, ищу­щими Путь Жизни, с их судь­бами. Там, где суще­ствует абстракт­ный адре­сат, больше тяго­те­ние к обра­зо­ва­нию или про­све­ще­нию. Такие тексты не могут назы­ваться в стро­гом смысле кате­хи­зи­че­скими, но имеют несо­мнен­ное кате­хи­зи­че­ское зна­че­ние, если их пра­вильно исполь­зо­вать (на опре­де­лен­ном этапе кате­хи­за­ции как посо­бия по той или иной теме).

Обри­со­вав кратко исто­рию созда­ния кате­хи­зи­сов, зада­димся вопро­сом, каким же должен быть новый кате­хи­зис Рус­ской пра­во­слав­ной церкви, над кото­рый сейчас идет работа? Пойдут ли его созда­тели свя­то­оте­че­ским путем или запад­ным путем созда­ния «кодекса веры» по при­меру кате­хи­зиса Като­ли­че­ской церкви?

Конечно, это очень важный вопрос, осо­бенно в связи с появ­ле­нием боль­шого коли­че­ства не просто нека­че­ствен­ных, но лживых и экс­тре­мист­ских тек­стов. К при­меру, уже довольно давно и бес­пре­пят­ственно рас­про­стра­ня­ется «Рус­ский пра­во­слав­ный кате­хи­зис, или что нужно знать рус­скому чело­веку о хри­сти­ан­стве» Иоанна (Пет­рова), про­то­и­е­рея (сохра­няю ори­ги­наль­ное напи­са­ние. – М.Д.). Кате­хи­зис явля­ется прямой кле­ве­той на хри­сти­ан­ство и воз­буж­дает меж­на­ци­о­наль­ную рознь. Под­чер­ки­ва­ется, что Хри­стос был евреем, на первый взгляд, из этого не дела­ется ника­ких реши­тель­ных выво­дов. Но чем дальше вчи­ты­ва­ешься в текст, тем силь­нее звучит в нем тема апо­ло­гии еврей­ства, обли­че­ние анти­се­ми­тизма. Однако в то же время даются факты, подо­гре­ва­ю­щие анти­се­ми­тизм. В тексте много логи­че­ских ошибок, при­во­дя­щих к выво­дам, ровно про­ти­во­по­лож­ным посылке. Много ссылок на апо­кри­фи­че­скую лите­ра­туру как на кано­ни­че­скую, наме­рен­ных иска­же­ний пра­во­слав­ного веро­уче­ния (напри­мер, утвер­жда­ется, что на кресте Хри­стос не испы­ты­вал стра­да­ний51, и «глав­ные крест­ные муки носили… нрав­ствен­ный харак­тер». В другом месте гово­рится, что на кресте Он понял, что заблуж­дался, что «настал момент истины. Он понял, что Он и не Бог, и не Сын Бога», поэтому Ему не дали уме­реть и Он выжил (!)52. Автор «кате­хи­зиса» под­во­дит чита­те­лей к мысли, что у Христа нет Боже­ствен­ной при­роды. Иска­жа­ется учение Христа, Евха­ри­стия объ­яс­ня­ется через язы­че­ские культы. Идет пла­но­мер­ный после­до­ва­тель­ный подрыв всех основ­ных поло­же­ний веро­уче­ния Церкви. Дается ложная ссылка на мит­ро­по­лита Мос­ков­ского Фила­рета – у него, якобы, напи­сано, что нехри­стиан надо счи­тать за врагов и гну­шаться ими53. Нако­нец, обос­но­вы­ва­ется необ­хо­ди­мость чело­ве­че­ских жерт­во­при­но­ше­ний в хри­сти­ан­стве (!)54. Все это поз­во­ляет сде­лать вывод, что «Кате­хи­зис» явля­ется созна­тель­ной анти­хри­сти­ан­ской про­во­ка­цией.

Однако ожи­да­ния, что кате­хи­зис станет эта­лон­ным изда­нием, сим­во­ли­че­ской книгой или тор­же­ствен­ной декла­ра­цией, как об этом гово­рят неко­то­рые цер­ков­ные дея­тели, можно про­ком­мен­ти­ро­вать сло­вами извест­ного пра­во­слав­ного бого­слова рус­ского зару­бе­жья проф. Павла Евдо­ки­мова. Он пишет, что в Пра­во­сла­вии нет «сим­во­ли­че­ских книг», потому что Пра­во­сла­вие сохра­няет и бла­го­при­ят­ствует самой широ­кой сво­боде бого­слов­ских мнений в рамках еди­ного пре­да­ния. Цер­ковь пре­вос­хо­дит рамки любой школы и, в то же время, содер­жит их все в себе. …Ника­кой текст, кроме дог­ма­ти­че­ских опре­де­ле­ний собо­ров… не может пре­тен­до­вать на зна­че­ние «сим­во­ли­че­ского»55.

Итак, вопрос оста­ется откры­тым.

Под­водя итог, при­ве­дем также слова одного из извест­ных совре­мен­ных пра­во­слав­ных бого­сло­вов. Мит­ро­по­лит Амфи­ло­хий (Радо­вич) пишет:

Необ­хо­димо прежде всего воз­ро­дить дина­мич­ный и все­объ­ем­лю­щий кате­хи­зис первых веков хри­сти­ан­ства. Цер­ковь про­свет­ляла и вос­пи­ты­вала каждым своим шагом и свя­то­та­ин­ствен­ным слу­же­нием. Потому тот, кто удо­ста­и­вался литур­ги­че­ского обще­ния, был живым чадом Божиим, а не пас­сив­ным мерт­во­рож­ден­ным, при­чис­лен­ным к цер­ков­ной общине каким-то маги­че­ским обра­зом56.

Что же явля­ется воз­рож­де­нием свя­то­оте­че­ской тра­ди­ции в отно­ше­нии состав­ле­ния кате­хи­зи­сов? Пре­ем­ствен­ность со свя­то­оте­че­ской тра­ди­цией пони­ма­ется в нашей церкви, чаще всего, только в веро­учи­тель­ном плане – учение не должно про­ти­во­ре­чить учению святых отцов (хотя известно, что по многим вопро­сам у них были раз­лич­ные мнения). Мало гово­рится о том, что свя­то­оте­че­ская тра­ди­ция, в том числе в обла­сти кате­хи­за­ции, имеет харак­тер­ные черты – то, что объ­еди­няет святых отцов при боль­шом раз­но­об­ра­зии содер­жа­ния кате­хи­зи­че­ской про­по­веди.

С точки зрения суще­ство­вав­ших кате­хи­зи­че­ских тра­ди­ций раз­лич­ные древ­ние церкви имели свое, отлич­ное друг от друга, лицо, что не мешало им оста­ваться внут­ренне еди­ными, при­над­ле­жа­щими к одному корню апо­столь­ской тра­ди­ции. Такое мно­го­об­ра­зие кате­хи­зи­че­ских под­хо­дов и самих кате­хи­зи­сов яви­лось вопло­щен­ным сви­де­тель­ством слов Писа­ния: «где Дух Гос­по­день, там сво­бода» ( 2Кор.3:17 ).

Обсуж­де­ние доклада. Ответы на вопросы

Д. Гзгзян. Я могу ска­зать, каким будет новый кате­хи­зис. Он декла­ри­ро­ван как сим­во­ли­че­ская книга, но в силу того, что эта сим­во­ли­че­ская книга пишется в пра­во­слав­ной церкви, где, если пере­фра­зи­ро­вать цитату из Павла Евдо­ки­мова, сво­бода ценится пре­выше всего, в том числе и в анар­хи­че­ском смысле тоже, кажется, что сим­во­ли­че­ская книга в нашей тра­ди­ции просто обре­чена на игно­ри­ро­ва­ние. Правда, замы­сел у нее все-таки, как я себе пред­став­ляю, более скром­ный: она, будучи сим­во­ли­че­ской, не будет пре­тен­до­вать на все­об­щий авто­ри­тет. А изна­чаль­ная задача – отсе­ять вся­кого рода несу­ра­зицы.

Другой вопрос, что про­из­во­дится этот текст в совер­шенно закры­том режиме и, веро­ятно, будет состо­ять из одних ого­во­рок: так не пра­вильно, так не стоит, туда и туда нельзя.

Реплика. Апо­фа­ти­че­ское бого­сло­вие.

Д. Гзгзян. Но кате­хи­зис кате­го­ри­че­ски не может быть апо­фа­ти­че­ским тек­стом в этом смысле, потому что кате­хи­зис должен что-то выра­жать внятно даже на уровне сим­во­лов. И в этом смысле он уже, мне кажется, на стадии под­го­товки про­бле­ма­ти­чен, хотя пожи­вем – увидим.

Д. Гасак. У меня крат­кий вопрос. Мария Сер­ге­евна, к какой группе Вы бы отнесли кате­хи­зис вла­дыки Арте­мия Грод­нен­ского, кото­рый не так давно вышел?

М. Дика­рева. Да, я видела его. На мой взгляд, это попытка создать офи­ци­аль­ный текст, в кото­ром все было бы выска­зано пра­вильно в отно­ше­нии основ­ных поло­же­ний и по-совре­мен­ному.

А. Копи­ров­ский. То есть кате­хи­зис митр. Фила­рета с про­дол­же­ни­ями.

М. Дика­рева. Улуч­шен­ный.

Ю. Балак­шина. Я выска­жусь в пользу опыта рубежа веков, кото­рый и в докладе про­зву­чал очень скромно, и вообще, мне кажется, недо­оце­нен. Поми­на­е­мый «кружок 32‑х» не только в лице свящ. Гри­го­рия Пет­рова, но в лице прак­ти­че­ски всех своих членов выпу­стил кате­хи­зисы. Это было одной из прин­ци­пи­аль­ных уста­но­вок их дея­тель­но­сти. Я сходу могу сфор­му­ли­ро­вать три прин­ципа. Во-первых, все их кате­хи­зисы были рож­дены кон­крет­ной прак­ти­че­ской дея­тель­но­стью. Все члены кружка были зако­но­учи­те­лями, причем зако­но­учи­те­лями в учеб­ных заве­де­ниях выс­шего порядка, т. е. они прак­ти­че­ски ока­зы­ва­лись в ситу­а­ции кате­хи­за­то­ров в общем-то взрос­лого моло­деж­ного насе­ле­ния. Во-вторых, это всегда целост­ное обра­ще­ние к Свя­щен­ному писа­нию. И третье, это не опыт отры­воч­ных знаний, а именно опыт веры. Напри­мер, кате­хи­зис свящ. Иоанна Его­рова так и назы­вался «Вера и жизнь». И это не тонень­кая книжка, это двух­том­ное сочи­не­ние. Мне пред­став­ля­ется, что очень важно как-то под­нять и изу­чить этот опыт.

Игумен Инно­кен­тий (Павлов). А он вообще есть в каком-то мате­ри­аль­ном виде? Кате­хи­зис свящ. Иоанна Его­рова?

Ю. Балак­шина. Да, он есть в Наци­о­наль­ной Пуб­лич­ной биб­лио­теке в Санкт-Петер­бурге. Есть кате­хи­зис у о. Кон­стан­тина Агеева, есть у о. Петра Крем­лев­ского, т. е. это целый спектр книг. Они все были изданы в начале века, но пере­из­дан­ным ни один из них, есте­ственно, не стал.

Игумен Инно­кен­тий (Павлов). Вот это надо издать. Очень важно, что они были зако­но­учи­те­лями в совер­шенно без­ре­ли­ги­оз­ной среде петер­бург­ской интел­ли­ген­ции. Дей­стви­тельно, это все носило мис­си­о­нер­ский харак­тер. И очень важно, что люди были дей­стви­тельно пре­красно обра­зо­ван­ные и очень талант­ли­вые.

А. Копи­ров­ский. Еще был кате­хи­зис декаб­ри­стов. Поскольку они про­по­ве­до­вали в вой­сках, про­стым сол­да­там, то они как раз избрали форму кате­хи­зиса: как надо быть сво­бод­ным, как надо бороться против неспра­вед­ли­во­сти.

Ю. Балак­шина. Еще был «кате­хи­зис рево­лю­ци­о­нера».

Свящ. Максим Анто­ненко. Я, прежде всего, хочу побла­го­да­рить доклад­чика. Лично у меня это первый опыт зна­ком­ства с исто­рией рус­ских кате­хи­зи­сов и огла­си­тель­ных тек­стов от исто­ков и до сего­дняш­него дня, поэтому огром­ное Вам спа­сибо за Ваш доклад. У меня скорее реплика, нежели вопрос. В своем докладе Вы упо­мя­нули книги, кото­рые, как мне кажется, совсем не являют тра­ди­цию кате­хи­зиса как некого диа­лога. В част­но­сти осо­бенно это каса­ется книги Павла Евдо­ки­мова «Пра­во­сла­вие». Если мне не изме­няет память, это его док­тор­ская бого­слов­ская дис­сер­та­ция, навер­ное, в какой-то сте­пени отре­дак­ти­ро­ван­ная, но все-таки. И скажу вам честно, исходя из своего опыта кате­хи­зи­че­ского слу­же­ния, мне и в голову не при­хо­дит, как можно ее исполь­зо­вать в каче­стве кате­хи­зиса. По-моему, это просто невоз­можно. И у митр. Кал­ли­ста (Уэра) или у о. Фомы Хопко я тоже ника­кой диа­ло­гич­но­сти абсо­лютно не нахожу. Может быть, какую-то живость, но не диалог. По боль­шому счету это все-таки учеб­ники или, как у митр. Кал­ли­ста (Уэра), – я не стес­ня­юсь об этом гово­рить – просто некая лик­ви­да­ция без­гра­мот­но­сти среди ино­слав­ных хри­стиан, кото­рые пред­став­ляют пра­во­сла­вие как непо­нятно что. Но это не кате­хи­зис в смысле какого-то духов­ного пути и настав­ле­ния.

И второй момент в связи с оцен­кой кон­крет­ных тек­стов. Мне кажется, что как раз кате­хи­зис «Жив Бог», несмотря на свой титуль­ный лист, где он заяв­лен как семей­ный, явля­ется наи­бо­лее удач­ным в этом отно­ше­нии кате­хи­зи­сом, потому что в нем и диа­ло­гич­ность, и кериг­ма­тич­ность очень выпукло пред­став­лены и, может быть, несмотря на какие-то интен­ции созна­ния его автора, он как раз таки реально может быть вос­при­нят как некий духов­ный путь. Не будучи пре­по­да­ва­те­лем Свято-Фила­ре­тов­ского инсти­тута или членом Пре­об­ра­жен­ского брат­ства, я могу сви­де­тель­ство­вать из своего опыта, что именно тот подход и те темы, те ракурсы, кото­рые в этом кате­хи­зисе живут, ока­зы­ва­ются наи­бо­лее удач­ными и пло­до­твор­ными, когда я пыта­юсь их исполь­зо­вать. Это мое мнение, я хотел бы, чтобы оно было учтено, я думаю, что в оцен­ках здесь можно было бы дис­ку­ти­ро­вать.

М. Дика­рева. Боль­шое спа­сибо, о. Максим. Дей­стви­тельно, я могу согла­ситься с Вами, оценки это всегда вещь субъ­ек­тив­ная. Но все-таки «Пра­во­слав­ная цер­ковь» митр. Кал­ли­ста (Уэра), на мой взгляд, это не просто «позна­ко­мить ино­слав­ных», это дей­стви­тельно сви­де­тель­ство. Да, оно выра­жено в форме учеб­ника. Но оно дей­стви­тельно яви­лось сви­де­тель­ством и для самих пра­во­слав­ных, как мы знаем. Рас­крыло пра­во­слав­ным их же веро­уче­ние. А так я абсо­лютно с Вами согласна. Клас­си­фи­ка­ция условна, я сде­лала ее просто для удоб­ства.

Свящ. Геор­гий. Кочет­ков. Отец Максим, я могу немножко поде­литься опытом исполь­зо­ва­ния этих книг для живой кате­хезы, напри­мер, того же «Пра­во­сла­вия» П.Н. Евдо­ки­мова. Конечно, потреб­но­сти исполь­зо­вать эти книги на первом этапе огла­ше­ния или на втором не воз­ни­кает. А вот на тре­тьем очень даже можно. Да, не все. Кроме того, есть суще­ствен­ные раз­но­гла­сия между этими кате­хи­зи­сами по сути дела. При­хо­дится выби­рать лучшее. Но у П.Н. Евдо­ки­мова есть много совер­шенно заме­ча­тель­ных стра­ниц эккле­зио­ло­ги­че­ского плана. Это его конек, где он очень много инте­рес­ного пишет. Осталь­ное – постольку поскольку.

При­ме­ча­ния:

1 Гав­ри­люк П. Исто­рия кате­хи­за­ции в древ­ней церкви / Под ред. свящ. Геор­гия Кочет­кова. М., 2001. С. 198.

2 Афа­на­сьев Нико­лай, про­топр. Вступ­ле­ние в Цер­ковь. М., 1993. С. 84.

3 Гав­ри­люк П. Исто­рия кате­хи­за­ции в древ­ней церкви. С. 237.

5 Смолич И.К. Исто­рия рус­ской церкви. М., 1996. Кн. 8. Ч. 2. С. 13.

6 Под­скаль­ски Г. Хри­сти­ан­ство и бого­слов­ская лите­ра­тура в Киев­ской Руси (880‑1237 гг.). 2‑е изд., испр. и доп. для русск. пер. СПб., 1996. С. 157.

7 Васи­лий (Кри­во­шеин), архиеп. Сим­во­ли­че­ские тексты в Пра­во­слав­ной Церкви. [Калуга:] Сар­до­никс, 2003. С. 54.

8 Соко­лов П.Д. Исто­ри­че­ский очерк пре­по­да­ва­ния Закона Божьего // Руко­вод­ство к пре­по­да­ва­нию обще­об­ра­зо­ва­тель­ных пред­ме­тов. СПб., 1874. С. 552.

9 Смолич И.К. Исто­рия рус­ской церкви. Кн. 8. Ч. 1. С. 141.

10 Гав­ри­люк П. Исто­рия кате­хи­за­ции в древ­ней церкви. С. 258.

11 Смолич И.К. Исто­рия рус­ской церкви. Кн. 8. Ч. 2. С. 15.

13 Гиз­да­това Л.Г. Мит­ро­по­лит Мос­ков­ский Платон (Левшин) как кате­хи­за­тор: [Бака­лавр­ская работа, выпол­нен­ная в СФИ, 2002 г.]. Ркп. С. 29.

14 Платон Левшин, мит­ро­по­лит Мос­ков­ский и его сочи­не­ния // Пре­ди­сло­вие к пол­ному собра­нию сочи­не­ний Пла­тона (Лев­шина), мит­ро­по­лита Мос­ков­ского. СПб., 1913. Т. 8. С. 77.

15 Смолич И.К. Исто­рия рус­ской церкви. Кн. 8. Ч. 1. С. 415.

16 Смолич И.К. Исто­рия рус­ской церкви. Кн. 8. Ч. 2. С. 17.

17 Кор­сун­ский И.Н. Судьбы кате­хи­зи­сов Фила­рета, митр. Мос­ков­ского // Рус­ский вест­ник. 1883. № 1. С. 378.

18 Соко­лов П.Д. Исто­ри­че­ский очерк пре­по­да­ва­ния Закона Божьего. С. 554.

19 Кор­сун­ский И.Н. Судьбы кате­хи­зи­сов Фила­рета, митр. Мос­ков­ского.

20 Кор­сун­ский И.Н. Судьбы кате­хи­зи­сов Фила­рета, митр. Мос­ков­ского.

22 Фло­ров­ский Геор­гий, прот. Пути рус­ского бого­сло­вия. Париж, 1983. С. 208.

23 Мура­вьев А.Н. Мои вос­по­ми­на­ния. М., 1913. С. 52.

24 Барсов Н.И. Кри­тика сочи­не­ний Фила­рета, мит­ро­по­лита Мос­ков­ского в трид­ца­тых годах // Хри­сти­ан­ское чтение. 1895. № 1.

25 Соко­лов П.Д. Исто­ри­че­ский очерк пре­по­да­ва­ния Закона Божьего. С. 554; Барсов Н.И. Мнение Инно­кен­тия, архиеп. Хер­сон­ского и Таври­че­ского о кате­хи­зи­сах митр. Фила­рета // Хри­сти­ан­ское чтение. 1885. № 1 и др.

26 Воро­нов Ливе­рий, прот. Дог­ма­ти­че­ское бого­сло­вие: Из лекций, про­чи­тан­ных для сту­ден­тов IV курса Санкт-Петер­бург­ской духов­ной ака­де­мии в 1991–1992 учеб­ном году. Клин, 2002. С. 76.

28 Соко­лов П.Д. Исто­ри­че­ский очерк пре­по­да­ва­ния Закона Божьего.

29 Анто­ний (Хра­по­виц­кий), митр. Опыт Хри­сти­ан­ского Пра­во­слав­ного Кате­хи­зиса. Репр. вос­про­изв. изд. 1924 г. Австра­лий­ско-Ново­зе­ланд­ская епар­хия РПЦ Загра­ни­цей, 1990.

30 Воз­не­сен­ский Нико­лай, прот. Сокра­щен­ный пра­во­слав­ный хри­сти­ан­ский кате­хи­зис. СПб., 2003.

31 Горазд (Павлик), сщмч., еп. Чеш­ский и Мораво-Силез­ский. 1168 вопро­сов и отве­тов о пра­во­слав­ной вере. Репр. вос­про­изв. изд. 1992 г. М., 2001. С. 234.

32 Ука­за­ние пути в Цар­ство Небес­ное // Избран­ные труды Свя­ти­теля Инно­кен­тия, мит­ро­по­лита Мос­ков­ского. Ново­си­бирск; М., 1997. С. 29.

33 Ука­за­ние пути в Цар­ство Небес­ное. С. 29–30.

34 Инно­кен­тий, митр. Мос­ков­ский, апо­стол Сибири и Аме­рики, свт. Настав­ле­ние свя­щен­нику, назна­ча­е­мому для обра­ще­ния ино­вер­ных и руко­вод­ство­ва­ния обра­щен­ных в хри­сти­ан­скую веру // Пра­во­слав­ный бла­го­вест­ник. 1895. № 13–16.

35 Егоров И.Ф., прот. Новый учеб­ный план, крат­кая про­грамма и мето­дика Закона Божьего. Пг., 1917; Егоров И.Ф., прот. Законы жизни. Пг., 1918. Кн. 1–3; Егоров И.Ф., прот. Пра­во­сла­вие и жизнь в нем: Новый путь истинно-пра­во­слав­ной хри­сти­а­ни­за­ции личной и обще­ствен­ной жизни. Пг., 1918.

36 Петров Гри­го­рий, свящ. Еван­ге­лие как основа жизни. М., 2004.

37 Аггеев Кон­стан­тин, прот. Хри­стова вера. В 2 т. СПб., 1907.

38 Кал­лист (Уэр), еп. Дио­клий­ский. Пра­во­слав­ная цер­ковь. М., 2001.

40 Павел (Олмари), архиеп. Фин­лянд­ский. Как мы веруем. Киев, 2003.

41 Алек­сандр (Семе­нов-Тян-Шан­ский), еп. Пра­во­слав­ный кате­хи­зис. М., 1990.

42 Жив Бог. Семей­ный кате­хи­зис, состав­лен груп­пой пра­во­слав­ных хри­стиан. Лондон, 1990.

43 Анто­ний (Блум), митр. Сурож­ский. Беседы о вере и Церкви. М., 1991.

44 Мень Алек­сандр, прот. «Верую…»: Беседы о Сим­воле веры. М., 2001.

45 Борис (Холчев), архим. Второе рож­де­ние: Огла­си­тель­ные беседы с кре­ща­е­мыми. Клин, 2004.

46 Кочет­ков Геор­гий, свящ. «В начале было Слово»: Кате­хи­зис для про­све­ща­е­мых. М., 1999.

47 Бори­сов Алек­сандр, свящ. Начало пути хри­сти­а­нина. М., 1997.

48 Кочет­ков Геор­гий, свящ. «Идите, научите все народы»: Кате­хи­зис для кате­хи­за­то­ров. М., 1999.

49 Кочет­ков Геор­гий, свящ. «Таин­ствен­ное вве­де­ние в пра­во­слав­ную кате­хе­тику. Дис­сер­та­ция на сте­пень maitrise de theologie. М., 1998. С. 213.

50 Неплюев Н.Н. Голос веру­ю­щего миря­нина по поводу пред­сто­я­щего Собора. Путь веры. М.: КПЦ «Пре­об­ра­же­ние», 2009. С. 41.

51 Иоанн (Петров), прот. Рус­ский пра­во­слав­ный кате­хи­зис или что нужно знать рус­скому чело­веку о хри­сти­ан­стве. М.: Дес­ница, 2003. С. 79.

54 Там же. С. 126–127.

56 Амфи­ло­хий (Радо­вич), митр. Литур­ги­че­ская кати­хиса (поуче­ние) // Вест­ник Гер­ман­ской Епар­хии. 2002. № 5. С. 19.

Доклад на научно-бого­слов­ской кон­фе­рен­ции «Тра­ди­ции свя­то­оте­че­ской кате­хи­за­ции. Пути воз­рож­де­ния». СФИ, май 2010 года.

Источник