Что такое катехизис
Что такое катехизис
Катехизис: история слова, которое стало книгой
Приблизительное время чтения: 3 мин.
Катехизисом называют руководство, которое содержит основные положения христианского вероучения. То есть, это своего рода элементарный учебник веры, где изложены самые основы догматики и христианской нравственности. Но часто с этим словом, как правило, ассоциируется что-то совершенно сухое и скучное, оторванное от жизни. Катехизис представляется набором по большому счету ничего не говорящих правил и формул, и тогда к нему более чем к чему-либо еще, казалось бы, применимы слова Гете «суха, мой друг, теория везде, а древо жизни пышно зеленеет».
Действительно, слово ἡ κατήχησις (katēhēsis) в переводе с древнегреческого означает «поучение», «назидание», «наставление». А современному человеку не особенно нравится, когда его поучают. Тем более, когда поучают чему-то такому, что ему представляется очень далеким от нужд и потребностей собственной жизни. Ведь в катехизисе вопрос и ответ представляют собой настолько нерасторжимое целое, что они выступают под единым названием «вопросоответ». Что же это за вопрос, если на него заранее известен ответ? Неинтересно как-то получается.
Впрочем, если катехизис – это действительно учебник веры, то почему же он все-таки воспринимается как что-то предельно скучное? Ведь никто же не считает скучным, скажем, букварь. Однако в этом древнегреческом слове есть еще одно его значение, которое может помочь понять, почему и при каких условиях катехизис начинают ассоциировать с чем-то занудным и ненужным.
Ведь ἡ κατήχησις образовано от глагола κατηχέω (katēheō) – (устно) поучать, наставлять, оглашать. И этот оттенок значения слова как именно устного поучения, оглашения (когда человека словно затронули и объяли звучащим словом), важен для понимания смысла катехизиса как учебника веры, для понимания того, что он предполагает еще в качестве дополнения к нему, чтобы не быть только грузом мертвящей буквы.
Вспомним, что та часть литургии, которая предваряет литургию верных, называется литургией оглашенных. Оглашенными в древней Церкви называли тех людей, которые еще не являются собственно христианами, кто еще только готовится принять Крещение. Поэтому оглашенные не имели права присутствовать на литургии верных и должны были перед ее началом покинуть храм, в котором идет богослужение.
Тогда получается, что катехизис как первоначальное введение в христианское вероучение, в самые его азы сам по себе хоть и необходим, но недостаточен для правильной, настоящей веры. Святитель Филарет Московский в «Пространном катехизисе» говорит, что «Православный катехизис есть наставление в православной вере христианской, преподаваемое всякому христианину для благоугождения Богу и спасения души». Но для этого благоугождения, говорит далее Филарет, «нужны, во-первых, познание Истинного Бога и правая вера в Него; во-вторых, жизнь по вере и добрые дела». Таким образом, изучение самых основ веры и наставление в ней необходимо предполагают живую веру самого человека и совершение добрых дел, потому что вера без дел мертва (Иак 2:20).
Таким образом, чтение катехизиса и наставление в нем является лишь оглашением, которое предполагает дальнейшее движение человека в вере, так же, как за оглашением должно следовать Крещение. Чтобы с охотой читать и изучать катехизис, нужно иметь настоящий интерес к христианскому вероучению и пытаться жить по вере, чтобы в душе был огонь, этот интерес подпитывающий. И тогда катехизис станет для своего читателя настоящей живой книгой.
Значение слова «катехизис»
[От греч. κατήχησις — устное наставление]
Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
Катехизис содержит ответы на наиболее типичные богословские вопросы и начальное богословское образование перед крещением. Катехизисы католиков и протестантов различаются по причине отличий в их представлении и толковании Священного Писания. Катехизисы не являются органичными для Православия, книги с названием «Катехизис», выпущенные православными книгоиздательствами, не являются в Православии символическими книгами, подобно катехизисам католиков и некоторых протестантских церквей. Даже «Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной церкви» святителя Филарета (Дроздова) был в своё время признан Святейшим Синодом только руководством для верующих. Есть специальные детские катехизисы — упрощённые. Не любят использовать катехизисы анабаптистские конфессии. В переносном смысле слово «катехизис» иногда употребляется для обозначения произведения, написанного в форме вопросов-ответов, или символа веры, сборника неких незыблемых принципов.
Обучение основам веры (например, в период оглашения) называют катехизацией. Православные понимают под катехизисами только используемое при катехизации огласительное наставление, часто в виде вопросов и ответов. Их современные катехизисы не являются символическими книгами, основными вероисповедными документами конфессии, излагающими основные положения вероучения Православия. В то же время в Священном Предании православных есть, например, «Большое огласительное слово» святителя Григория Нисского.
КАТЕХИ’ЗИС (или катихи́зис), а, м. [греч. katēchēsis]. 1. Начальный курс христианского богословия, изложенный в форме вопросов и ответов (церк.). К. попался мне в руки после Вальтера. Грцн. || Название популярных руководств, излагающих кратко основы какой-н. науки, ремесла, искусства (книжн.). К. народоведения. Музыкальный к. 2. Основные тезисы каких-н. убеждений (книжн., устар.). К. декабристов.
Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940); (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
катехи́зис
1. религ. официальный вероисповедный документ какой-либо конфессии, огласительное наставление, книга, содержащая основные положения христианского (не обязательно) вероучения, часто изложенные в виде вопросов и ответов ◆ Поп из соседнего прихода, которого рекомендовала Анна Львовна, говорил, что Александр Сергеевич закона божия не разумеет и катехизиса бежит. Тынянов, «Пушкин», 1935-1943 г. (цитата из НКРЯ) ◆ Таким образом, Евангелие с самого начала было катехизисом, связанным с богослужебной практикой. Александр Мень, «Сын Человеческий», 1969 г. (цитата из НКРЯ)
Делаем Карту слов лучше вместе
Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!
Спасибо! Я обязательно научусь отличать широко распространённые слова от узкоспециальных.
Насколько понятно значение слова сволочённый (прилагательное):
Что такое «Катехизис»
Катехи́зис (от греч. κατηχεῖν – оглашать, наставлять, учить) – краткое наставление в вере новоначальным христианам или тем, кто желает принять крещение. В раннем христианстве катехизисом называли устное наставление тем, кто готовился принять крещение. Именно в таком значении это слово употребляется в Новом Завете. Таким образом, «катехизис» превратился в жанр христианской литературы, раскрывающий незыблемые вероучительные принципы христианства. В современном понимании катехизис действительно можно назвать справочником по основным догматическим понятиям православия. Это книга, содержащая в сжатой форме квинтэссенцию христианства, притом в такой форме, которая не должна вызывать недоумений или неоднозначных толкований. Это концентрированное выражение того, что Церковь полагает необходимым основанием веры каждого человека. В этой традиционной для нас форме катехизис впервые сформировался на Западе. Первой книгой, получившей название «Катехизис», стал труд протестанта Андреаса Альтхамера, составленный в форме вопросов и ответов в начале XVI столетия.
Однако еще в раннехристианскую эпоху святым Кириллу Иерусалимскому, Иоанну Златоусту, блаженному Августину принадлежали целые циклы огласительных поучений или гомилий, послуживших образцом для позднейших средневековых и новоевропейских катехизисов. Готовящимся принять крещение необходимо было получить представление о смысле церковных таинств, а также ознакомиться с Символом веры как важнейшим изложением основ христианского вероучения, с молитвой Господней («Отче наш») как выражением сути христианской духовности и с десятью заповедями как основным нравственным руководством для христиан. В раннем христианстве жанровая форма катехизиса, как и его содержание, была достаточно свободной – необязательно вопрос-ответ. Да и в эпоху Средневековья в Западной Церкви были созданы многочисленные доктринальные руководства для священнослужителей и мирян, далекие от жанрового своеобразия современных катехизисов.
В русской церковной традиции подготовка к крещению называлась «оглашением», а те, кто проходил такую подготовку, именовались «оглашенными». Было также слово «оглашенник», которым обозначалась книга поучений для готовящихся принять христианство, и выражение «оглашенные словеса», т. е. поучения для оглашенных. Вплоть до XVII столетия на Руси перечисления основных категорий христианства вместе с Символом веры и катехизисом, как правило, помещались в букварях, толковых молитвенниках и других учебно-богослужебных сборниках или сводах.
Первый «катехизис» в восточнославянской традиции был написан в 1562 году знаменитым белорусским протестантом Симоном Будным, причем не на церковнославянском, а на простом наречии, и назывался «Катехизис, то есть наука стародавная христианская, от святого писма, для простых людей языка руского, в пытаниах и отказах събрана». Это – протестантский катехизис, находящийся в большой зависимости от лютеровских изданий. Первый православный катехизис у восточных славян разработал учитель Львовской братской школы Лаврентий Зизаний. Однако из-за плохого перевода на славянский его катехизис оказался во многом не точен. В итоге тираж был конфискован и почти полностью уничтожен. С именем Лаврентия Зизания и его брата Стефана исследователи связывают еще несколько, к сожалению, не сохранившихся катехизисов конца XVI – первой трети XVII века.
После Зизания у Русской Церкви вплоть до XX века было два официальных православных катехизиса. Первый – это «Православное исповедание кафолической и апостольской церкви Восточной» знаменитого ректора Киевской академии, киевского митрополита Петра Могилы, и второй – «Катехизис пространный христианский» московского митрополита Филарета (Дроздова). Эти катехизисы в основном удерживают традиционную схему: разъяснение молитвы Господней, Символа веры и десяти заповедей, а также христианских таинств.
Источник: Что такое «катехизис». Рассказывает митрополит Волоколамский Иларион (Архиерейский Cобор поставил дедлайн по катехизису). [Электронный ресурс] // Журнал «Нескучный Сад»
Катехизис
Катехи́зис (греч. κατήχησις; лат. catechismus, catechesis – устное поучение, наставление) — краткое наставление в вере новоначальным христианам или тем, кто желает принять Крещение; руководство, содержащее основные положения христианского вероучения; жанр христианской вероучительной литературы.
В раннем христианстве катехизисом называли устное наставление тем, кто готовился принять Крещение. Именно в таком значении это слово употребляется в Новом Завете. Таким образом, «катехизис» превратился в жанр христианской литературы, раскрывающий незыблемые вероучительные принципы христианства.
В современном понимании катехизис можно назвать справочником по основным догматическим понятиям Православия. Это книга, содержащая в сжатой форме квинтэссенцию христианства, притом в такой форме, которая не должна вызывать недоумений или неоднозначных толкований. Это концентрированное выражение того, что Церковь полагает необходимым основанием веры каждого человека.
В этой традиционной для нас форме катехизис впервые сформировался на Западе. Первой книгой, получившей название «Катехизис», стал труд Андреаса Альтхамера, составленный в форме вопросов и ответов в начале XVI века.
Однако еще в раннехристианскую эпоху свт. Кириллу Иерусалимскому, свт. Иоанну Златоусту, блж. Августину принадлежали целые циклы огласительных поучений или гомилий (омилий), послуживших образцом для позднейших средневековых и новоевропейских катехизисов. Готовящимся принять Крещение необходимо было получить представление о смысле церковных Таинств, а также ознакомиться с Символом веры как важнейшим изложением основ христианского вероучения, с молитвой Господней («Отче наш») как выражением сути христианской духовности и с десятью заповедями как основным нравственным руководством для христиан. В раннем христианстве жанровая форма катехизиса, как и его содержание, была достаточно свободной — необязательно вопрос-ответ. Да и в эпоху Средневековья в Западной Церкви были созданы многочисленные доктринальные руководства для священнослужителей и мирян, далекие от жанрового своеобразия современных катехизисов.
В современном терминологическом значении катехизис (как догматически точное изложение основ веры в вопросах и ответах) появился в Западной Европе в эпоху Реформации.
В русской церковной традиции подготовка к крещению называлась «оглашением», а те, кто проходил такую подготовку, именовались «оглашенными». Было также слово «оглашенник», которым обозначалась книга поучений для готовящихся принять христианство, и выражение «оглашенные словеса», то есть поучения для оглашенных. Вплоть до XVII столетия на Руси перечисления основных категорий христианства вместе с Символом веры и катехизисом, как правило, помещались в букварях, толковых молитвенниках и других учебно-богослужебных сборниках или сводах.
Первый православный катехизис у восточных славян разработал учитель Львовской братской школы Лаврентий Зизаний. Однако из-за плохого перевода на славянский его катехизис оказался во многом не точен. В итоге тираж был конфискован и почти полностью уничтожен. С именем Лаврентия Зизания и его брата Стефана исследователи связывают еще несколько, к сожалению, не сохранившихся катехизисов конца XVI — первой трети XVII века.
После Зизания у Русской Церкви вплоть до XX века было два официальных православных катехизиса. Первый — это «Православное исповедание кафолической и апостольской церкви Восточной» знаменитого ректора Киевской академии, киевского митрополита Петра Могилы, и второй — «Катехизис пространный христианский» московского митрополита Филарета (Дроздова). Эти катехизисы в основном удерживают традиционную схему: разъяснение молитвы Господней, Символа веры и десяти заповедей, а также христианских таинств.
В течение почти трех веков истории русской богословской науки в Русской Церкви использовался катехизис Московского святителя Филарета (Дроздова). Еще в первой трети XIX века он был рекомендован к использованию Святейшим синодом. Именно этот катехизис, щедро переиздаваемый православными книгоиздателями, зачастую становится первым «справочником» в области православного богословия для многих неофитов.
В XX веке появилось большое количество авторских катехизисов: митр. Антония (Храповицкого), еп. Александра (Семенова-Тян-Шанского), свт. Николая Сербского и др.
Введение
Мир православного богословия можно уподобить огромному, премудро устроенному и богато украшенному зданию. Курс «Катихизиса» имеет целью изучить главные «несущие конструкции» и «соединительные узлы» этого здания, понять основные принципы его устройства и, таким образом, получить возможность более или менее свободно ориентироваться в мире богословского знания.
1. Понятие о православном «катихизисе»
1.1. Значение слова «катихизис»
Слово «катихизис» происходит от греческого глагола katecheo, что значит «говорить кому-то», «устно наставлять», «оглашать». Именно в таком значении это слово употребляется в Новом Завете.
Достопочтенный Феофил, к которому евангелист Лука обращается в начале своего Евангелия, был наставлен (κατηχήθης) ( Лк. 1:4 ) в учении христианской веры.
Александрийский иудей Аполлос, пришедший с проповедью в Ефес, был наставлен (ἦν κατηχημένος) в начатках пути Господня ( Деян. 18:25 ).
Первоначально «катихизисом» называлось устное научение основам христианской веры. Со временем это наименование распространилось также и на записанные наставления. Таким образом «катихизис» превратился в жанр христианской вероучительной литературы.
1.2. Что такое вера?
а) Прежде всего под верой понимают состояние психологической уверенности в истинности некоторых положений, которые не могут быть логически доказаны и опытно проверены.
Применительно к христианской религии вера означает уверенность в бытии Бога и духовного мира, а также в исполнении Божественных обетований. Апостол Павел определяет веру как «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» ( Евр. 11:1 ).
б) Верой называется также и самый предмет уверенности, то есть некоторое учение, в истинности которого человек убежден. В таком значении использует слово «вера» ап. Павел, когда говорит о людях, которые отвергли прежнюю веру ( 1Тим. 5:12 ), о невеждах в вере ( 2Тим. 3:8 ). В таком смысле можно говорить о христианской, мусульманской, иудейской и другой вере.
С субъективной стороны такая вера раскрывается, прежде всего, как доверие – доверие тому, что Бог открывает нам в Своем слове, доверие Промыслу Божию.
«Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» ( Рим. 4:3 ).
Акт веры, совершенный Авраамом, заключался не в том, что патриарх признал бытие Божие – в этом он не сомневался и ранее, – а в том, что он доверился Богу, всецело предал себя воле Божией.
Доверие Богу, Его повелениям и обетованиям порождает в человеке желание хранить верность Богу. На низких степенях духовного развития стремление быть верным Богу может быть обусловлено страхом наказания или желанием получить награду. Однако ни страх, ни корыстный расчет не могут сообщить верности положительного нравственного основания и потому несовместимы с христианским совершенством. Таким основанием может быть только любовь как совокупность совершенства ( Кол. 3:14 ).
«Бог есть любовь» ( 1Ин. 4:8, 16 ), и вера в Бога – Любовь по мере своего роста срастворяется любовью, любовь же побуждает хранить верность тому, кого любишь:
«Если любите Меня, соблюдите мои заповеди» ( Ин. 14:15 );
«кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое» ( Ин. 14:23 ).
В этом смысле ап. Павел говорит о вере, действующей любовью ( Гал. 5:6 ).
г) Таким образом, христианская вера не может быть сведена ни к простой уверенности в истинности христианского учения, ни к состоянию души, ни даже к личному отношению человека к Богу. Можно сказать, что вера есть, прежде всего, определенный образ жизни. С одной стороны, его содержание – стремление к богообщению, к соединению с Богом. С другой стороны, этот образ жизни непременно включает в себя твердую решимость исполнять волю Божию, привести свою жизнь в соответствие с Божественным замыслом о человеке.
1.3. Предмет настоящего курса
Когда мы определяем катихизис как наставление в вере, то понимаем под этим обзор основных истин христианского учения. Истины веры можно разделить на три группы:
а) истины вероучительные, заключающие в себе знание о Боге и о Его отношении к миру и к человеку;
6) истины нравоучительные, устанавливающие круг нравственных обязанностей человека по отношению к Богу, к самому себе и к себе подобным;
в) истины, которые можно назвать мистическими, относящиеся к практике богообщения.
Настоящий курс «Катихизиса» ограничен рассмотрением только основных вероучительных истин, содержащихся в Никео-Цареградском Символе веры.
2. Необходимость знания основ христианского вероучения для всякого христианина
2.1. Значение разума в религиозной жизни
Почему знание основ христианского вероучения необходимо «всякому христианину»? Разве для нормального протекания духовной жизни не достаточно ограничиться только областью личного благочестия: молитвой, соблюдением заповедей, посещением храма и тому подобное? Как показывает опыт, ограничение духовной жизни только областью чувств не дает христианину возможности построить свою жизнь как разумное служение Богу ( Рим. 12:1 ). Такой христианин не в состоянии исполнить во всей полноте заповедь о любви к Богу.
«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением [!] твоим ( Мф. 22:37 ), – такой ответ дал Господь Иисус Христос на вопрос о наибольшей заповеди в законе.
Служение Богу требует участия всего человека, включая и душу с ее естественными силами (разум, чувства и воля), и тело. Православию чуждо противопоставление веры и разума, которые неразрывно связаны между собой и предполагают друг друга. Не может быть веры без разума, потому что
1) человек не может верить в то, о чем он совершенно ничего не знает;
2) сама вера должна быть разумной, осмысленной.
В то же время и разум нуждается в вере. Скептицизм не ведет к знанию, напротив, подрывает его основы. Само познание мира основывается на двух предпосылках, принимаемых на веру:
1) вере в то, что окружающий мир реально существует;
Исключение разума из религиозной сферы неизбежно негативно отразится на всем строе духовной жизни человека. Например, такие печальные явления религиозной жизни, как фанатизм, нездоровый мистицизм, обрядоверие, часто имеют своей причиной невежество в вопросах вероучения.
2.2. Что необходимо для спасения
Целью жизни падшего человека является достижение спасения. «Пространный Катихизис» учит, что «для благоугождения Богу и для спасения души» необходимы 5 :
а) «познание истинного Бога».
Но что значит «познать Бога»? Ведь Бог не есть объект познания в общепринятом смысле слова! Поскольку Бог есть Личность, познание Его возможно только через личностное отношение, то есть в опыте богообщения. Поэтому истинное богопознание есть не образ мысли, а, прежде всего, образ жизни, жизнь в непосредственном единстве с Богом.
б) «правая вера в Него».
То есть наличие у человека правильных представлений о Боге, о Его отношении к миру, так как ложная вера, суеверия, сочетая душу человека с неправдой, объективно отделяют его от Бога. При этом веру как знание о Боге следует четко отличать от непосредственного знания Бога, которое приобретается только на путях личностного богообщения.
в) «жизнь по вере и добрые дела».
Иными словами, приведение всей жизни человека в соответствие с волей Божией.
Необходимость в духовной жизни богообщения и исполнения воли Божией не вызывает сомнения. Через личностное общение с Богом, выражающееся, прежде всего, в молитве и в участии в церковных таинствах, мы получаем освящающую нас благодать, необходимые для праведной жизни силы, а через упражнение в добродетели достигаем духовно-нравственного совершенства. Каково же место и назначение в духовной жизни теоретического знания?
2.3. Понятие о богословии, догматическое сознание
Богопознание, жизнь с Богом – опытный процесс, но духовный опыт по мере накопления становится знанием, а знание, в свою очередь, требует систематизации. Таким образом возникает наука – богословие.
Вероучение, усвоенное человеком и составляющее предмет его веры, называется догматическим сознанием. Наличие у человека догматического сознания, знание хотя бы основ вероучения необходимо
а) для обобщения и систематизации духовного опыта, для сообщения опыта тем, кто его не имеет. Архим. Софроний (Сахаров), ученик прп. Силуана Афонского, передает следующие слова своего преподобного учителя:
Лишенный догматического сознания, человек в духовной жизни оказывается совершенно дезориентированным, он подобен слепцу, который вынужден прокладывать себе путь ощупью. Например, он в принципе не способен понять, какое значение в духовной жизни имеет Церковь с ее таинствами, какое место в деле спасения принадлежит собственно человеческой активности.
б) для проверки доброкачественности нашего духовного опыта. Ложное, искаженное догматическое сознание не менее опасно для духовной жизни, чем полное его отсутствие.
2.4. Догматическое сознание и ересь
Искажение вероучения в христианском богословии получило наименование «ереси». По своей сущности ересь (от греч. – выбор, предпочтение) представляет собой предпочтение части истины целому, в результате чего одна из граней духовного опыта вырывается из общего контекста и возводится в абсолют. Обычно ересь связана с рационализацией вероучения, стремлением изгнать из богословия момент тайны, подменить опытное знание Бога знанием о Боге, сделать истину веры вполне доступной для человеческого рассудка.
Всякое погрешение в вопросах вероучения есть ересь, поэтому с точки зрения канонического права еретиками являются все вообще неправославные.
Ересь не есть результат чисто теоретического заблуждения, практически всегда ересь является внешним выражением повреждения в самом строе духовной жизни. Однако будучи выражением ложного духовного опыта, еретическое учение обладает и обратным действием: усвоенное человеческим сознанием, оно неизбежно искажает и саму духовную жизнь, в большей или меньшей степени препятствует соединению человека с Богом. Прп. Силуан предупреждает:
Например, повреждение учения о Христе неизбежно приводит к искаженному представлению об образе совершения Богом нашего спасения, а следовательно и о путях достижения спасения человеком.
Примером того, как незначительные, на первый взгляд, повреждения вероучения способны деформировать духовную жизнь огромных церковных сообществ, могут служить римо-католичество и особенно многочисленные направления современного протестантизма.
В первые века исторического бытия Церкви вероучительные истины, являясь непосредственным обобщением живого духовного опыта, не имели умозрительных формулировок. Однако, когда начали появляться ереси, Церковь, движимая заботой о духовном здоровье своих чад, вынуждена была установить пределы истины, определить границы религиозного опыта, указать ту черту, которая отделяет истинное церковное учение от ереси. Таким образом появились догматы.
2.5. Значение вероучительных истин в жизни христианина
3. Православная катихизическая литература
Приобретению человеком четкого догматического сознания служит катихизическая литература.
Первоначально научение истинам веры осуществлялось изустно, основанием для такого научения служили достаточно краткие Символы и Исповедания веры. Позднее стали появляться более пространные изложения вероучения, катихизисы в современном значении слова. Среди авторов «катехизисов» были известные отцы и учители Церкви. В Православной Церкви большим авторитетом пользуются «Огласительные слова» свт. Кирилла Иерусалимского (387), «Большое огласительное слово» свт. Григория Нисского (ок. 394), Enchridition ad Laurentium. (Руководство для Лаврентия. ) блж. Августина (430), «Катехизис» прп. Феодора Студита (820) и др.
а) «Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной», составленное в 1640 г. при активном участии митрополита Киевского Петра (Могилы). Исповедание было утверждено Восточными Патриархами (Константинопольским, Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским) в 1643 г. В Русской Церкви «Православное исповедание» было принято в 1685 г. при патриархе Иоакиме. В 1696 г. при патриархе Адриане это решение было подтверждено, а «Исповедание» было рекомендовано в качестве учебного пособия.
б) «Изложение Православной Веры Восточной Церкви» (в Русской Церкви известно под названием «Послание Патриархов Православно-кафолической Церкви о православной вере»). Оно было составлено Иерусалимским патриархом Досифеем и в 1672 г. одобрено архиерейским совещанием в Иерусалиме. В 1725 г. «Изложение» было одобрено четырьмя Восточными Патриархами. Тогда же к нему присоединилась и Русская Церковь.
Каково должно быть наше отношение к этим вероизложениям? Несомненно, в целом они православны, однако их авторы сами были не вполне свободны от влияния западного, латинского богословия, что и проявилось в некоторых частных положениях. Очевидно, что «Исповедание» и «Послание» не могут иметь общецерковного непреходящего значения, как, например, догматические определения Вселенских Соборов. Несмотря на то что они сохраняют для нас значительный авторитет, это не более чем исторические памятники догматического характера.
Для Русской Православной Церкви особое значение имеет «Пространный Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви», основную часть которого составил свт. Филарет (Дроздов). Однако этот «Катихизис» нельзя рассматривать как авторский. Во-первых, он подвергался редактированию. Во-вторых, «Пространный Катихизис» был единогласно принят Святейшим Синодом Русской Православной Церкви и утвержден императором. Эти решения до сих пор никем не были отменены.
Фактически «Пространный Катихизис» выражает позицию всей Русской Церкви XIX в. «Катихизис» издавался в трех редакциях: в 1823–1824, в 1827–1828, в 1839 гг. и в последней, третьей, редакции подвергся переработке в духе латинского богословия. По своему богословскому уровню «Пространный Катихизис» выше, чем «Православное Исповедание» и «Послание Восточных Патриархов».
В XX столетии появилось большое количество авторских катихизисов: «Катихизис» епископа Александра (Семенова-Тянь-Шанского), «Катихизис» прот. Владимира Глиндского, семейный катихизис «Жив Бог», составленный группой православных христиан из Франции, «Основы Православия» прот. Фомы Хопко и др., однако ни один из них по степени своей авторитетности не может быть сопоставлен с «Пространным Катихизисом».
Пространный Христианский Катихизис Православныя Кафолическия Восточный Церкве. Белосток, 1990 (репринт), с. 3.
Введение
Предварительные понятия
1. Что такое православный катехизис?
Православный катехизис есть наставление в православной христианской вере, преподаваемое всякому христианину для благоугождения Богу и спасения души.
2. Что означает слово «катехизис»?
3. Что нужно для благоугождения Богу и спасения души?
Для благоугождения Богу и для спасения души нужно: познание истинного Бога и правильная вера в Него; жизнь по вере и соответствующие ей добрые дела.
4. Почему в начале нужна вера?
Вера нужна потому, что, как свидетельствует слово Божие, «без веры угодить Богу невозможно» ( Евр. 11:6 ).
5. Почему кроме веры нужны жизнь по вере и добрые дела?
С верой должны быть нераздельны жизнь по вере и добрые дела потому, что, как свидетельствует слово Божие, «вера без дел мертва» ( Иак. 2:20 ).
6. Что мы называем верой?
По объяснению апостола Павла: «вера есть… осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» ( Евр. 11:1 ). То есть: уверенность в невидимом, как бы в видимом, и уверенность в желаемом и ожидаемом, как в настоящем.
7. В чем различие между верой и знанием?
Различие между знанием и верой заключается в том, что знание имеет предметом ощутимое и познаваемое, а вера – невидимое и даже непостижимое. Знание основывается на опыте и исследовании предмета, а вера – на доверии к свидетельству истины. Знание принадлежит уму, хотя может действовать и на сердце; вера принадлежит преимущественно сердцу, хотя начинается в мыслях.
8. Почему в учении благочестия нужны не только знания, но и вера?
В учении благочестия требуется не только знание, но и вера потому, что главным объектом изучения является Бог, невидимый и непостижимый, и премудрость Божия, окружённая тайной. Поэтому многое в этом учении не может быть охвачено знанием, а может быть воспринято только верой. «Вера, – говорит святой Кирилл Иерусалимский, – есть зрение, освящающее совесть; она даёт человеку ведение. Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены» ( Ис. 7:9 ; Огласительное поучение, 5).
9. Святой Кирилл объясняет необходимость веры таким образом: «Не только у нас, носящих имя Христово, за великое почитается вера, но и всё совершаемое в мире даже людьми чуждыми Церкви, совершается верой. На вере утверждено земледелие: не верящий в то, что соберёт урожай, не станет трудиться в поле. Верой руководствуются мореплаватели, вверяя свою судьбу малому судну и волнующееся море предпочитая твёрдой земле, предаваясь неизвестным надеждам и имея при себе только веру, которая для них надежнее всякого якоря» (Огласительное поучение, 5:3).
О Божественном откровении
10. Что является источником учения о Православной вере?
Учение о православной вере мы почерпаем из Божественного откровения.
11. Что мы понимаем под Божественным откровением?
Божественное откровение – это то, что Сам Бог пожелал открыть людям, чтобы они могли правильно и спасительно в Него веровать и достойно Его чтить.
12. Всем ли дано Божественное откровение?
Бог дал необходимое и спасительное откровение для всех людей, но поскольку не все способны непосредственно принять откровение от Бога, то Он избрал особых провозвестников, которые передали Божественное откровение тем, кто желает его принять.
13. Почему не все способны принять откровение от Бога?
Не все люди способны непосредственно принять откровение от Бога по своей греховной нечистоте и немощи духа и тела.
14. Кто были провозвестниками откровения Божия?
Провозвестниками откровения Божия были Адам, Ной, Авраам, Моисей и другие пророки. Они приняли и проповедовали начала откровения Божия; в полноте же и совершенстве принес на землю откровение Божие воплощенный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, и распространил его по вселенной через Своих учеников и апостолов.
Апостол Павел говорит:
«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» ( Евр. 1:1–2 ).
«Но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей; которой никто из властей века сего не познал… А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии» ( 1Кор. 2:7–8, 10 ).
Евангелист Иоанн пишет:
«Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» ( Ин. 1:18 ).
«Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» ( Мф. 11:27 ).
15. Может ли человек познавать Бога без особого его откровения?
Человек может познавать Бога методом исследования сотворённых Им вещей, но это познание является несовершенным и недостаточным и может служить только приготовлением к вере или лишь некоторым пособием к познанию Бога из Его откровения.
«Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы» ( Рим. 1:20 ).
«От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем» ( Деян. 17:26–28 ).
Рассуждение о вере в Бога начинается с мысли о том, что Бог есть. К этой мысли мы приходим созерцая сотворённые Им предметы. Внимательно рассматривая мир, мы познаём, что Бог премудр, всемогущ, благ; познаём также и многие невидимые Его свойства. Таким образом принимаем Его как Верховного управителя. Поскольку Бог Творец всего мира, а мы составляем часть этого мира, следовательно, Бог есть и наш Творец. За этим знанием следует вера, а за верой – поклонение (святой Василий Великий, Послание 232).
О Священном Предании и Священном Писании
16. Каким образом Божественное откровение сохраняется и распространяется?
Божественное откровение распространяется между людьми и сохраняется в истинной Церкви двумя способами: посредством Священного Предания и Священного Писания.
17. Что мы называем Священным Преданием?
Под Священным Преданием понимается то, что словом и примером истинно верующие и чтущие Бога люди передают друг другу и предки передают своим потомкам: учение веры, закон Божий, Таинства и священные обряды.
18. Где хранится Священное Предание?
Все истинно верующие, соединенные Священным Преданием, по устроению Божию преемственно и в единстве, составляют Церковь, которая и есть хранительница Священного Предания, или по изречению апостола Павла, «Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины» ( 1Тим. 3:15 ).
Святой Ириней пишет: «Не следует у других искать истину, которую легко получить в Церкви. В неё, как в богатую сокровищницу, апостолы в полноте положили всё, что принадлежит истине. Каждый желающий может пить из неё воду жизни, она есть дверь жизни» (Против ересей, кн. 3, гл. 4).
19. Что мы называем Священным Писанием?
Священным Писанием называются книги, написанные Святым Духом через освящённых от Бога людей, называемых пророками и апостолами. Обычно эти книги называют Библией.
20. Что означает слово «Библия»?
Слово Библия в переводе с греческого означает книги. Этим названием выражено то, что священные книги по отношению к другим достойны особого внимания.
21. Что древнее: Священное Предание или Священное Писание?
Древнейший и первоначальный способ распространения откровения Божия есть Священное Предание. От Адама до Моисея не было священных книг. Сам Господь наш Иисус Христос Божественное учение Своё и установления передал ученикам Своим словом и примером, а не книгой. Тем же способом и апостолы вначале распространяли веру и утверждали Церковь Христа. Книгами не все могут пользоваться, а преданием – все (в этом также состоит необходимость Священного Предания).
Священное Писание дано для того, чтобы откровение Божие сохранилось более точно и неизменно. В Священном Писании мы читаем слова пророков и апостолов точно так, как если бы мы сами с ними жили и их слышали, несмотря на то, что священные книги написаны за несколько веков или тысячелетий до нашего времени.
23. Следует ли придерживаться Священного Предания, если есть Священное Писание?
Мы должны соблюдать Священное Предание, согласное с Божественным откровением и Священным Писанием, как учит этому само Священное Писание. Апостол Павел пишет:
«Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» ( 2Фес 2:15 ).
24. Как в наше время пользоваться Священным Преданием?
Священное Предание нужно и в наши дни для руководства к правильному пониманию Священного Писания, для правильного совершения Таинств и для соблюдения священных обрядов в чистоте первоначального их установления.
Святой Василий Великий говорит об этом следующее: «Из всех хранимых Церковью догматов и традиций, одни получены из письменного источника, а другие приняты от переданного тайно Апостольского предания. Для благочестия же те и другие имеют одинаковую силу, и этому не будет противоречить никто, мало–мальски разбирающийся в церковных правилах. Поскольку если мы осмелимся отвергнуть неписаные обычаи, как якобы не имеющие большого значения, то обязательно повредим Евангелию в самом главном, – более того, оставим от апостольской проповеди одну внешнюю оболочку. Так, например, где написано, чтобы надеющиеся на имя Господа нашего Иисуса Христа осеняли себя крестным знамением? Какое писание нас научило в молитве обращаться к востоку? Кто из святых записал нам слова призывания в преложении Хлеба Евхаристии и Чаши Благословения? Ведь мы пользуемся не только словами из Апостола и Евангелия, но и перед ними, и после, произносим слова, взятые из неписаного учения и имеющие великую силу для Таинства. По какому писанию мы благословляем воду Крещения, елей Помазания, самого крещаемого? Не по тайному ли и неписаному преданию? Что ещё? Помазанию елеем какое написанное слово научило нас? Откуда троекратное погружение человека? И относящееся к Крещению отрицание сатаны и ангелов его, – из какого взято писания? Не из необнародываемого ли и негласного учения, которое отцы наши, быв основательно научены молчанием охранять святыню таинств, сохранили в недоступном любопытству и выведыванию молчании? Поскольку было бы недостойно писанием оглашать учение о том, на что некрещёным и воззреть непозволительно?» (Правило 97, О Святом Духе, гл. 27).
О Священном Писании
25. Когда написаны Священные книги?
Священные книги написаны в разные времена. Одни до рождения Христа, а другие – после.
26. Как разделяются Священные книги?
Эти два раздела Священных книг имеют особые названия. Те Священные книги, которые написаны до рождения Христа, называются книгами Ветхого Завета; а те, которые написаны после рождения Христа, называются книгами Нового Завета.
27. Что такое Ветхий и Новый Завет?
Ветхий и Новый Завет – это древний и новый союз Бога с человеком.
Ветхий Завет состоял в том, что Бог обещал даровать людям Божественного Спасителя и готовил их к Его принятию.
29. Как Бог готовил людей к принятию Спасителя?
Бог готовил людей к принятию Спасителя через постепенные откровения, через пророчества и прообразования (прообразы).
30. В чем состоит Новый Завет?
Новый Завет состоит в том, что Бог действительно даровал людям Божественного Спасителя, единородного Сына Своего Иисуса Христа.
31. Из скольких книг состоит Ветхий Завет и каковы названия этих книг?
Святой Кирилл Иерусалимский, святой Афанасий Великий и святой Иоанн Дамаскин принимают число Священных книг Ветхого Завета – двадцать две, в соответствии с тем, как их считают евреи (по числу букв древнееврейского алфавита – ред.) (см. Афанасия, послание 39, праздничное; Иоанна Дамаскина, Богословие, кн. 4, гл. 17).
32. Счисление (счет) евреев
Достойно внимания потому, что, как говорит апостол Павел: «Им вверено слово Божие» ( Рим.3:2 ), и новозаветная христианская Церковь приняла ветхозаветные Священные книги от ветхозаветной Церкви еврейской.
33. Ветхозаветные книги
34. В этом перечне ветхозаветных книг не упомянуто
о книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, и о некоторых других, потому что их нет на еврейском языке (не сохранилось в древнееврейском подлиннике).
35. Но мы должны принимать эти последние книги.
О них святой Афанасий Великий говорит: «они назначены отцами для чтения вступающих в Церковь».
36. Как подразделяются книги Ветхого Завета?
По содержанию ветхозаветные книги можно разделить на четыре разряда: книги законоположительные, которые составляют главное основание Ветхого Завета; исторические, которые содержат преимущественно историю благочестия; учительные, которые содержат учение благочестия; пророческие, которые содержат пророчества или предсказания о будущем, и особенно об Иисусе Христе.
37. Какие ветхозаветные книги являются законоположительными?
Законоположительных книг пять, написанных пророком Моисеем: книга Бытия, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Сам Иисус Христос дает этим книгам общее наименование – Закона Моисеева (см. Лк. 24:44 ).
содержит повествование о сотворении мира и человека, а также историю и установление благочестия в первые времена рода человеческого.
39. Другие четыре книги Mоисеевы
содержат историю благочестия во времена пророка Моисея и данный через него от Бога закон.
40. Какие ветхозаветные книги являются историческими?
Исторические книги Ветхого Завета – это книги: Иисуса Навина, Судей, Руфи, Царств, Паралипоменон, книги Ездры, книги Неемии и Есфири.
41. Какие ветхозаветные книги являются учительными?
Учительные книги – это книга Иова, Псалтирь и книги Соломоновы.
42. Какое место в Библии занимает Псалтирь?
Псалтирь вместе с учением благочестия содержит его историю и многие пророчества о Христе Спасителе. Являясь превосходным руководством к молитве и прославлению Бога, Псалтирь всегда используется в богослужении.
43. Какие ветхозаветные книги являются пророческими?
Книги пророческие – это книги пророков: Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и двенадцати прочих.
44. Сколько книг в Новом Завете?
В Новом Завете двадцать семь книг.
45. Какие книги Нового Завета называются законоположительными?
Законоположительными книгами, лежащими в основании Нового Завета, являются четыре книги, составляющие Евангелие: евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна.
46. Что означает слово «Евангелие»?
Слово Евангелие – греческое, оно означает благовестие, то есть добрую или радостную весть.
47. О чём говорится в Евангелии?
Книги, называемые Евангелием, благовествуют о Божестве Господа нашего Иисуса Христа, о Его пришествии на землю, о Его жизни на земле, чудесных Его делах и спасительном учении, наконец, о Его крестной смерти, славном воскресении и вознесении на небо.
48. Почему Евангелие получило такое название?
Эти книги названы Евангелием, потому что для людей не может быть лучшей и более радостной вести, чем весть о Божественном Спасителе и о вечном спасении. Потому–то и чтение Евангелия в Церкви каждый раз предваряется и сопровождается радостным восклицанием: Слава Тебе, Господи, слава Тебе!
49. Какая книга в Новом Завете является исторической?
Среди новозаветных книг есть книга историческая: книга Деяний святых апостолов.
50. Она повествует о сошествии Святого Духа на апостолов
и о распространении через них христианской Церкви.
51. Что означает слово апостол?
Слово апостол значит посланник. Этим именем называются избранные ученики Господа нашего Иисуса Христа, которых Он послал проповедовать Евангелие.
52. Какие книги в Новом Завете являются учительными?
Учительные книги Нового Завета – это семь Соборных посланий: одно апостола Иакова, два Петровых, три Иоанновых, одно Иудино и четырнадцать посланий апостола Павла: к Римлянам, Коринфянам два, Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, Солунянам (Фессалоникийцам) два, Тимофею два, Титу, Филимону и к Евреям.
53. Какая книга в Новом Завете является пророческой?
Среди книг Нового Завета есть и книга пророческая – это Апокалипсис.
54. В переводе с греческого языка
это слово значит откровение.
55. Эта книга содержит таинственное изображение
будущей судьбы Церкви Христа и всего мира.
56. Как следует читать Священное Писание?
При чтении Священного Писания нужно соблюдать следующее: необходимо читать его с благоговением, как слово Божие, и с молитвой о его понимании; с чистым намерением, для нашего наставления в вере и побуждения к добрым делам; понимать его следует согласно толкованию Православной Церкви и святых отцов.
57. Что подтверждает то, что Священное Писание есть слово Божие?
Церковь представляет следующие признаки того, что учение откровения Божия и Священное Писание есть истинное слово Божие: высоту этого учения, свидетельствующую о том, что оно не могло быть изобретено разумом человеческим; чистоту этого учения, показывающую, что оно произошло от чистейшего ума Божия; пророчества; чудеса; могущественное воздействие этого учения на сердца человеческие, свойственное только Божией силе.
58. Что такое пророчества?
Пророчества являются признаком истинного откровения Божия. Это можно пояснить следующим примером.
Пророк Исаия предсказал рождение Христа Спасителя от Девы, чего человеческий разум не мог даже помыслить, и через несколько сот лет после этого Господь наш Иисус Христос родился от Пресвятой Девы Марии. Это пророчество было словом Бога всеведущего, а исполнение пророчества – делом Бога всемогущего. Поэтому евангелист Матфей, повествуя о рождении Христа, приводит пророчество Исаии:
«А все сие произошло, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог» ( Мф. 1:22–23 ).
59. Что такое чудеса?
Чудеса есть дела, которые не могут быть сделаны посредством человеческих знаний или способностей, но только всемогущей силой Божией. Например, – воскрешение умершего.
60. Чудеса являются признаком истинного слова Божия.
Кто творит истинные чудеса, тот действует силой Божией, следовательно, он угоден Богу и причастен Святому Духу. Такой человек говорит только истину. И потому, когда он говорит именем Божиим, через него говорит слово Божие. Сам Господь Иисус Христос творил чудеса, которые являлись свидетельством Его Божественного посланничества:
«Дела, которые Отец дал мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» ( Ин. 5:36 ).
61. Каково воздействие христианского учения?
Могущественное действие христианского учения можно видеть на примере двенадцати апостолов, избранных из людей бедных, неучёных, невысокого общественного положения, однако этим учением они победили и покорили Христу сильных, мудрых, богатых, царей и царства.
Состав катехизиса
62. На какие три части можно разделить катехизис?
Чтобы правильно представить состав катехизического учения благочестия, в соответствии с «Православным исповеданием», одобренным Восточными Патриархами, можно руководствоваться словами апостола Павла о том, что в основе жизни христианина должны находиться вера, надежда, любовь.
«А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь» ( 1Кор. 13:13 ).
Итак, христианину нужны: учение о вере в Бога и в Таинства, которые Он открывает; учение о надежде на Бога и о средствах утверждения в ней; учение о любви к Богу и ко всему, что Он повелевает любить.
63. Посредством чего раскрывается учение о вере?
Церковь вводит нас в учение о вере посредством Символа веры.
64. Посредством чего раскрывается учение о надежде?
Руководством к учению о надежде можно принять изречения Господа о блаженстве и молитву Господа.
65. Посредством чего раскрывается учение о любви?
Начальное учение о любви можно найти в десяти заповедях Закона Божия.
Вам может быть интересно:
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
Простыми словами о том, что такое катехизис
Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»
«Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. Уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28:19-20).
Икона Апостольские проповеди
Значение слова
Устоявша я ся со временем классическ ая форм а краткого пособия по основам христианской веры «вопрос – ответ» возникла на Западе в эпоху Реформации. Самые известные из них – Малый и Большой катехизисы Мартина Лютера.
Первые православные катехизисы, изданные на Руси
В традиции начального религиозного образования на Руси использовались:
Полезные материалы
В распоряжении образованного русского духовенства и монашества имел ось и большое количество рукописей с текстами уважаемых греческих авторов. Благодаря внимательному исследованию творений святых отцов на нашей земле появлялись такие светильники духовности, как преподобный Сергий Радонежский, который еще в юности имел возможность исследовать драгоценные кладези церковной мысли.
Необходимость появления собственно катехизисов была обусловлена противостоянием нашей Церкви многочисленным попыткам проникновения на территорию Рус и вместе с миссионерами и просто путешественниками католических и протестантских воззрений. Православное богословие срочно нуждалось в активной и серьезной защите, создании че тких определений веры в форме кратких учебников.
С одержание первых русских катехизисов было направлено против хлын ув ших с Запада инославных заблуждений.
Исповедание митрополита Петра Могилы
Первое издание состоялось в 1642 г. на латинском языке, вариант на греческом появился через год, а перевод на церковнославянский напечатали в 1685 г.
Даже изрядно подчищенный от влияния схоластики для перевода на разговорный греческий, документ Петра Могилы остается самым « латиномудрствующим » православным текстом XVII века. Будучи переведенным на русский язык в 1837 г., данное произведение с конца XIX в. оспаривалось на адекватность передачи православного вероучения.
Цель катехизиса обозначена в предисловии к нему:
« Книга эта публикуется не только для того, чтобы священники в своих приходах каждый день, в особенности в воскресные и праздничные дни, читали и объясняли его своим прихожанам; но также, чтобы мирские люди, умеющие читать, преподавали одинаковым способом христианское учение, преимущественно, чтобы родители учили по ней своих детей, а владельцы подвластных себе людей, а также, чтобы в школах все учителя заставляли своих учеников учить наизусть по этой книжечке».
«Православное исповедание» имеет символическую трехчастную форму :
Труд митрополита Платона (Левшина)
Митрополит Платон (Левшин)
Пространный Катехизис митрополита Филарета (Дроздова)
Святитель Филарет Московский
Митрополит у Московскому Филарету пришлось корректировать свою работу.
Тем не менее, творения Дроздова надолго был и взят ы за основу духовного религиозного образования в России.
Современные издания
Проект официального катехизиса РПЦ подготовлен Синодальной библейско-богословской комиссией, которую возглавляет митрополит Иларион (Алфеев). Он был опубликован в 2017 г. для общецерковного обсуждения.
Сегодня эта работа продолжается с учетом принятых поправок и предложений.
Пособия для детей
«Вера святых» свт. Николая Сербского
Святителя Николая ( Велимировича ) не зря называют «Сербским Златоустом». Его творения входят в сокровищницу православной мысли XX в.
Прокламация декабриста С.И. Муравьева-Апостола
Понятие «катехизис а » использовалось не только для обозначения вероучительной литературы. Любое глубокое руководство, схематично схожее с религиозным документом, называли катехизисами. Примером тому является и «Православный катехизис» Муравьева-Апостола.
Эта п рокламация революционного содержания была зачитана утром 31 декабря 1825 г. в Санкт-Петербурге перед строем восставших солдат Черниговского полка. Документ ратовал за создание демократичной республики и был антикрепостническим по своему содержанию, призывал к свержению царя и незамедлительному восстанию против власть имущих.
Призывы к буну против существующей власти в здесь прямо ссылались на библейские тексты. Помимо этого, в «Православном катехизисе» декабристов дается христианское обоснование необходимости военной службы, патриотические мотивы любви к Отечеству опираются на вечные истины.
«Катехизис Католической Церкви»
Католики известны наибольшим количеством специальной литературы для новообращенных за всю историю существования христианства.
Документ имеет привычное для католиков трехчастное деление в котором первая часть посвящена Символу веры, вторая Таинствам а третья Декалогу.
Существует и сокращенная редакция этого документа выпущенная в 2005 г.
«Вот вода; что препятствует мне креститься?» (Деян. 8:36).
КАТЕХИЗИС
Полезное
Смотреть что такое «КАТЕХИЗИС» в других словарях:
КАТЕХИЗИС — (греч. katechesis, от katechein обучать первым основаниям). Начальное учение о христианской вере, да и вообще всякое учение, изложенное в вопросах и ответах. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910.… … Словарь иностранных слов русского языка
Катехизис — Катехизис ♦ Сatéchisme Догматическое изложение религиозного или любого другого учения, преследующее педагогическую цель. Катехизис часто составляется в форме вопросов и ответов. Таковы яркие «катехизисы», входящие в «Философский словарь»… … Философский словарь Спонвиля
КАТЕХИЗИС — (или катихизис), катехизиса, муж. (греч. katechesis). 1. Начальный курс христианского богословия, изложенный в форме вопросов и ответов (церк.). «Катехизис попался мне в руки после Вальтера.» Герцен. || Название популярных руководств, излагающих… … Толковый словарь Ушакова
КАТЕХИЗИС — (от греческого katechesis поучение), 1) религиозная книга; изложение христианского вероучения в форме вопросов и ответов. 2) Изложение основ какого либо учения в форме вопросов и ответов … Современная энциклопедия
КАТЕХИЗИС — (от греч. katechesis поучение) 1) религиозная книга; изложение христианского вероучения в форме вопросов и ответов.2) Изложение основ какого либо учения в форме вопросов и ответов … Большой Энциклопедический словарь
КАТЕХИЗИС — КАТЕХИЗИС, а, муж. Краткое изложение христианского вероучения в форме вопросов и ответов. | прил. катехизический, ая, ое. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова
КАТЕХИЗИС — муж. начальное, основное ученье о христианской вере; книжка, содержащая это ученье. | Начальное и основное ученье какой либо науки. Катехизичный, катехизический, к катехизису относящийся Толковый словарь Даля. В.И. Даль. 1863 1866 … Толковый словарь Даля
катехизис — сущ., кол во синонимов: 2 • изложение (41) • сущность (46) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов
Катехизис — (от греч. katechesis поучение) религиозная книга, изложение христианского вероучения в форме вопросов и ответов; изложение основ какого либо учения в форме вопросов и ответов. Политическая наука: Словарь справочник. сост. проф пол наук… … Политология. Словарь.
катехизис — катехизис. Не рекомендуется произношение [катэхизис] … Словарь трудностей произношения и ударения в современном русском языке
Катехизис — (от греческого katechesis поучение), 1) религиозная книга; изложение христианского вероучения в форме вопросов и ответов. 2) Изложение основ какого либо учения в форме вопросов и ответов. … Иллюстрированный энциклопедический словарь
Катехизис – что это такое?
Катехизис — это наставление для новоначальных христиан, которое в краткой форме содержит основы христианского вероучения, руководство к воцерковлению и крещению.
Святитель Филарет Московский в своем руководстве «Пространный катехизис» говорит, что:
Православный катехизис есть наставление в православной вере христианской, преподаваемое всякому христианину для благоугождения Богу и спасения души
История
На заре христианства обучение для будущих членов Церкви проводилось только в устной форме, проповедью. Поэтому катехизисом именовали устное наставление. В Новом Завете именно в этом контексте применяется слово «катехизис». Но позднее, с развитием письменности, а потом и печати, катехизис стал жанром духовной литературы, который раскрывает вечные неизменные христианские принципы и постулаты.
Сегодня катехизис понимается, как справочник по догматическим понятиям Православной Церкви. Книга содержит в очень сжатой форме ядро христианства. При этом важным моментом является то, что в этом ядре не должно быть двояко истолковываемых или спорных толкований. Квинтэссенция того, что наша религия считает необходимой основой веры каждого человека, вот что содержит данное наставление.
Первыми авторами, которые составляли огласительные поучения и советы для будущих христиан, были святитель Кирилл Иерусалимский (4 век), святитель Иоанн Злотоуст (4-5 век). Но это были разрозненные лекции, касающиеся отдельных областей.
Первая книга «Катехизис» была создана Андреасом Альтхамером, западным богословом, в начале 16 века. Доктринальное руководство представляло собой справочник, составленный в форме вопросов и ответов, что было достаточно удобно.
Тем, кто готовился принять Крещение, нужно было изучить следующие моменты:
Эти важнейшие моменты были лишь основой для построения руководства для крещаемых мирян. На протяжении многих веков руководство разрабатывалось, совершенствовалось и дошло до современности в полном и отточенном виде.
Оглашение
В церковной традиции Русской Церкви подготовка к Крещению определялась словом «оглашение», а те, кто готовился к нему, называли «оглашенные». Отсюда и Катехизис на Руси называли «Оглашенник». До 17 века основные постулаты Катехизиса, Символ Веры, «Отче наш», печатались в букварях, молитвословах и других книгах, которыми пользовались миряне. Учебно-богословские учебники и сборники, обязательно содержали данные тексты. Отсюда и идет пословица «Знать, как «Отче наш», потому что на этой молитве многие дети учились читать и знали ее с младенчества.
Русские Катехизисы
Автором первого православного катехизиса в 17 веке был львовский учитель Лаврентий Зизанин. К сожалению, замахнувшись на такой труд, он не рассчитал свои силы. Перевод оказался плохим, книга изобиловала ошибками и неточностями. Она была изъята из оборота и уничтожена.
После этого составлением наставления занялся митрополит Киевский святитель Петр (Могила). В 1645 году, будучи ректором Киевской академии, он издал «Исповедание», которое стало самым известным Катехизисом вплоть до конца 18 века.
В 1823 году был издан Катехизис московского митрополита Филарета Дроздова. Он отличался четкостью формулировок, ясным и доходчивым изложением материала, доступностью. Священный Синод рекомендовал его к использованию. После выхода в свет данный труд стал бестселлером. Его раскупили в первые же месяцы, после чего Катехизис митрополита Филарета переиздавался много раз. Он и по сей день является непревзойденным наставлением для неофитов.
Катехизисы 20 и 21 века
Новый век принес большое количество авторских книг для оглашенных. Митрополит Антоний (Храповицкий), епископ Александр (Семенов-Тян-Шанский), святитель Николай Сербский – эти признанные русские богословы составляли наставления для людей, которые видели в 20 веке спасение только в Русской Православной Церкви.
В 21 веке у Русской Православной Церкви появилось много новых вызовов, испытаний и болевых точек. Поэтому Архиерейский Собор РПЦ признал важность составления современного Катехизиса. Священным Синодом выдано постановление о начале работы над данной книгой.
Значение Катехизиса 21 века в наше сложное время невозможно умалить. Христиане, а не только неофиты, ждут ответов на многие вопросы, хотя истинная вера зиждется на тех столпах, которые ничто и никогда не сможет поколебать.
Что такое катехизис в православной церкви?
Всем известно, что главной книгой для православных христиан является Библия. Но многие из простых верующих, особенно те, кто вырос в атеистическом окружении, читая Библию, не могут найти ответ на все возникающие у них вопросы.
В Библии многие моменты православного христианского учения требуют длительного размышления, но откуда взять на это время обычному человеку, обременённому семьёй и вынужденному зарабатывать на хлеб насущный? Немало вопросов возникает и по поводу обычаев, появившихся уже после написания Евангелий, нередко людей волнуют проблемы православной морали и этики.
Не всегда у них есть возможность обратиться по этому поводу к священнику, но значительная часть из них отпадает после изучения катехизиса.
Что такое катехизис?
Древнегреческое слово «katechein» означает «наставлять, оглашать». Катехизис – это своеобразное наставление, посвящённое основам христианского вероучения и по мере возможности адаптированное для восприятия обычных, далёких от богословия людей.
Часто катехизисы пишутся для детей, чтобы дети в простой и понятной им форме могли узнать об основах христианской веры, морали и этики, но существуют и катехизисы для взрослых. Как правило, они пишутся в форме разговора: автор задаёт вопросы и отвечает на них.
Предшественники катехизисов, называемые поучениями, или гомилиями, появились в эпоху раннего Средневековья, когда католическая церковь столкнулась с необходимостью разъяснять большому количеству людей основы христианской веры. Интересно, что огромная часть тех, кому требовалось поучение, были монахами либо священниками, что не мешало им крайне мало понимать основы своего вероучения.
Поскольку католическая Библия и богослужебные тексты написаны на латыни, обычные люди и малограмотное низовое священство было попросту отрезано от их понимания. Катехизисы, написанные выдающимися теологами того времени, позволяли хотя бы в некоторой степени разогнать мрак невежества среди прихожан церкви.
Первая книга, вышедшая под названием и в формате катехизиса, т.е. вопросы и ответы на тему христианской веры, вышла в начале шестнадцатого столетия. Её автором стал протестантский священник А. Альтхамер. Вскоре его примеру последовали и католики. Наиболее популярным в католической церкви стал катехизис, написанный в 1554 году иезуитом Петром Канизия, переиздававшийся более четырёхсот раз.
Последняя редакция книги, посвящённой принципам католического христианства, была издана при правлении папы Иоанна Павла II в 1992 году.
Что такое православный катехизис?
Аналогичную роль играл катехизис и в православии. До шестнадцатого столетия вероучительные наставления размещались в учебно-богослужебной литературе, вплоть до букварей.
Первую попытку издания славянского катехизиса совершил львовский монах, учитель братской школы Лаврентий Зизаний. Его катехизис был практически полностью переведен с католического издания, поэтому через некоторое время по решению церковных властей книга была изъята из оборота, и практически все экземпляры были уничтожены. Однако вскоре после этого был написан знаменитый труд православного митрополита Петра Могилы о православном вероисповедании, который фактически стал первым катехизисом православной церкви.
Сегодня Православная церковь использует катехизис, написанный митрополитом Московским Филаретом (Дроздовым) почти двести лет назад. К сожалению, его текст за два столетия достаточно сильно устарел и воспринимается архаичным, поэтому Архиерейским собором в 2008 году было принято решение о написании нового катехизиса, который в большей мере соответствовал бы запросам современных верующих и был бы для них более понятен.
Над катехизисом работает не один человек, а целая группа священников и богословов, благодаря чему его содержание будет понятным и доступным, но в то же время охватит основные темы, по которым у верующих и неверующих, а особенно у неофитов, могут возникать вопросы.
Существуют ли катехизисы не христианской направленности?
Словом «катехизис» со временем стали обозначать не только определённый жанр христианской литературы, но и любое поучение или разъяснение, написанное в формате вопросов-ответов. Так, достаточно большой известностью пользуется катехизис анархиста-революционера, написанный в 1869 году П. Нечаевым.
В принципе, сегодня существует множество так называемых «катехизисов», рассказывающих о самых разных направлениях политической, художественной или иной деятельности, но далеко не все они заслуживают внимания, а некоторые, как, например, так называемый «Катехизис советского еврея», являются фальшивками. К их содержанию следует подходить с той же степенью критического восприятия, как и к любому другому литературному или социально-политическому тексту.
Мария Сергеевна Дикарева
История составления катехизисов в Православной Церкви: К вопросу о возрождении святоотеческой традиции
Мария Сергеевна Дикарева,
преподаватель СФИ, секретарь кафедры
миссиологии, катехетики и гомилетики СФИ
История составления катехизисов в Православной Церкви: К вопросу о возрождении святоотеческой традиции
Святоотеческий катехизис – это «со-беседование» в форме вопросов и ответов. Во времена святых отцов собственно катехизические беседы велись на этапе просвещения, т. е. втором этапе оглашения, непосредственно готовящем человека ко крещению. Цель таких бесед – научение вере и жизни. В некоторых беседах есть прямые указания на то, что они говорятся без предварительной подготовки. Что касается содержания катехизиса, дьякон Павел Гаврилюк пишет, что в церковной практике святоотеческого периода было два основных типа катехизисов: выборочный пересказ библейской истории спасения и подробный комментарий на Символ веры1. Последний тип – более поздний, связанный с появлением целого «букета» ересей. Необходимо сказать, что и Символ веры в катехизисе раскрывался на уровне керигмы, однако не потому, что догматическое учение еще только формировалось, а потому что этого требовали задачи и логика катехизации. Содержание святоотеческого катехизиса в подавляющем большинстве случаев строилось на основании Священного писания, исходя из особенностей оглашаемых и реалий церковной жизни, при единстве ядра учения допускались существенные различия в раскрытии его содержания.
Для подавляющего большинства современных церковных людей смысл слова «катехизис» связан с другой реальностью, порожденной началом константиновского периода в истории церкви. В Византии, как пишет протопр. Николай Афанасьев, в этот период «весь уклад жизни становится христианским, так что сама жизнь до некоторой степени заменяла оглашение. Крещение языческих народов происходило… через решение глав этих народов»2, т. е. без какой-либо подготовки народа.
В конце IV в. в Западной церкви появились люди, считавшие катехизацию излишней3. Они призывали допускать ко крещению всех желающих, если те прошли краткое наставление в вопросах вероучения. Предлагаемый для этого катехизис должен был состоять из догматической (излагаемой до крещения) и этической (излагаемой после крещения) частей. Отметим, что развитие западной катехизической литературы не избежало влияния подобного рода идей. «Фактически, – пишет дьякон Павел Гаврилюк, – от катехуменов требовали только заучить символ веры, а изменение образа жизни оставить на потом»4. Такой подход искажал логику и саму суть вхождения человека в Церковь, тогда как по опыту святых отцов исправление жизни должно было предшествовать собственно катехизису (на этапе просвещения).
С угасанием катехумената в церкви необходимость в катехизисе как катехизической беседе постепенно отпадает, и катехизис приобретает образовательное значение. Особое внимание уделяется в нем догматическому учению церкви. Очень быстро катехизические беседы сменяются догматическими трактатами. Катехизис становится самодостаточной книгой, безразличной к своему читателю, направленной на то, чтобы сообщить основные положения веры. Однако катехизисы продолжают составляться в форме вопросов и ответов, как бы имитируя диалог, характерный для святоотеческих катехизисов.
В Западной церкви с V–VI вв. начинается движение к единому стандарту катехизиса, своего рода попытка свести воедино и закрепить накопленный церковью катехизический опыт. В VIII в. на Востоке появляется «Точное изложение православной веры» прп. Иоанна Дамаскина. В XIII в. на Западе св. Фома Аквинский начинает объединять катехизические отрывки с целью составления возможно более полного катехизиса. Интересно, что сам он при изложении катехизических формул стремился не только к целостности, но и к жизненности христианского учения. Он широко использовал примеры из повседневной жизни и стремился извлекать из них практические выводы.
Таким образом, в восточной традиции слово «катехизис» практически выходит из употребления, вытесняясь понятием «исповедание веры», а западная традиция сохраняет этот термин (однако уже не в первоначальном смысле), следуя путем суммирования накопленного опыта и унификации катехизисов.
Катехизис, к которому мы привыкли, как жанр христианской литературы, раскрывающий незыблемые вероучительные принципы христианства, – явление достаточно позднее. Решающую роль в формировании нового типа катехизиса сыграла Реформация. Сначала он появляется в XVI в. у протестантов, потом заимствуется в ходе богословской полемики католической церковью. Так возникает особый вид катехизисов – символические книги. Для всех них характерен полемический характер, схоластичность, догматичность, единая структура и состав: рассматриваются Символ веры, Молитва Господня, Декалог, Таинства. Основная цель – суммирование и унификация вероучения, особенно в вопросах, по которым существует острая полемика с противоположной стороной. Книга в различных сокращенных вариантах используется для преподавания – заучивания наизусть. Катехизис в таком виде никак не связан с катехизацией в изначальном смысле этого слова.
Как обстояло дело на Руси? На Руси крещению, как известно, не предшествовала какая-то особая подготовка.
В Московской Руси не было пособия вроде краткого катехизиса, с помощью которого приходское духовенство могло бы поучать верующих. В храмах проповеди произносились редко, да и что мог сделать даже самый хороший и ревностный приходской священник при полном отсутствии необходимых катехизических материалов5 – писал в своей книге И.К. Смолич. Крещеные восполняли свою веру в основном по различным книгам, которые имели распространение в то время. Это были и святоотеческие тексты катехизических бесед, и «Точное изложение православной веры» прп. Иоанна Дамаскина, и другие греческие тексты. Дошедший до нас памятник XI в., который также можно отнести к катехизической литературе, это «Поучение к братии» епископа Новгородского Луки Жидяты. Поучение «рассматривали как… типичное увещание к новообращенным, которые еще подвержены влиянию язычества. …Ссылки на Символ веры и основные догматы, а также подробный список христианских добродетелей позволяют видеть в этой проповеди своего родаvademecum для первого поколения христиан, созданный по византийскому образцу (Кирилл Иерусалимский)»6, – считает проф.-свящ. Г. Подскальски. Кроме того, в научении народа играла роль житийная литература, являвшая собой образец христианской жизни.
В связи с расколом 1054 г. на Руси появляются полемические произведения. Основными темами полемики стали: заблуждения (ереси) латинян, время и причины разделения церквей, поведение православных по отношению к латинянам. Эти произведения не были предназначены для просвещения народа и не предполагали широкую аудиторию, но писались для образованного духовенства, ученых монахов и знати.
Катехизисы в позднем смысле этого слова появляются на территории Руси в начале XVII в. также в ситуации борьбы в результате полемики с инославными. Надо было защищать православное богословие от проникновения латинства и протестантизма. Поэтому православные катехизисы создаются по типу западных, имеют ту же структуру, состав, те же полемические и защитительные цели, представляют собой ту же попытку закрепления вероучения, создания единого образца, согласно которому все должны верить и поступать.
Долгое время греческие, а вслед за ними и русские, исповедания веры и катехизисы отличаются друг от друга только тем, против кого была направлена полемика: против католиков или против протестантов. Катехизис Лаврентия Зизания Тустановского (1620), возникший на территории Западной Руси, был направлен против католического вероучения, но парадоксальным образом оказался под его влиянием. Например, в катехизис вошел трактат о чистилище. Известное же «Православное исповедание» митр. Петра Могилы (1640) является памятником антипротестантской направленности, но с чуждым кальвинистским вероучением оно борется зачастую с помощью католического вероучения. Поэтому в нем также оказывается большое количество латинизмов.
…Православное исповедание всецело усваивает латинскую схоластическую терминологию, как, например, материя и форма таинства, намерение (intentio) совершающего таинство как условие его действительности, пресуществление (transsubstantiation), аристотелевское учение о субстанции и акциденциях для объяснения пресуществления, учение о совершении таинств ex opera operato и т. д.7, – писал архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий (Кривошеин). «Православное исповедание» становится первой (и, что важно, последней) символической книгой Русской православной церкви. Митрополит Петр Могила сократил текст исповедания и издал его в виде катехизиса, однако исповедание имело большее распространение, чем катехизис.
Впоследствии периодически предпринимались попытки преодолеть католическое влияние в православных текстах, но это оборачивалось другой крайностью. Например, архиепископ Новгородский Феофан Прокопович в 1720 г. написал букварь «Первое учение отроком», вторая часть которого представляла собой краткий катехизис в вопросах и ответах, в состав которого входили основные догматы и заповеди Декалога8. В борьбе с католическим влиянием и схоластикой он пользовался методом протестантской науки, в основу которого было положено филологическое и историческое исследование Священного писания и истории древней церкви, и его катехизис получился во многом протестантским9. Так православное богословие из латинства начало впадать в другую крайность – протестантизм.
Почему же, столкнувшись с католическим и протестантским влиянием, русское богословие того времени оказалось неспособным дать ответ изнутри православной традиции? Причина этого в том числе и в отсутствии катехизации. Если вспомнить историю развития богословия в древней церкви, то одним из импульсов к нему стала необходимость поиска новых ответов в целях катехизации людей неиудейского происхождения (об этом пишет в том числе и дьякон П. Гаврилюк10), и вести такой поиск было необходимо с учетом представлений того времени, его культуры и т. д.
Однако проблема средневековых катехизисов не только и не столько в богословских искажениях, а в отсутствии ясных целей создания тех или иных текстов – символических книг или катехизисов. Эти тексты долгое время существовали сами по себе, адресат для них был не важен.
Впервые о написании катехизиса для народа заговорил не кто иной, как Петр I. Он считал, что в катехизисе должны быть «наставления, что есть прямой путь спасения… а особливо, веру, надежду и любовь (ибо о первой и последней зело мало знают… а о средней и не слыхали), понеже всю надежду кладут на пение церковное, пост и поклоны и прочее тому подобное…»11. Эта задача создания катехизиса для народа была отражена в «Духовном регламенте» архиеп. Феофана Прокоповича, что, впрочем, не возымело действия. Необходимость написания катехизисов осознавалась и самим духовенством, так что некоторые писали катехизисы по собственной инициативе, но ни один из них не был разрешен Синодом12.
В XVIII в. появляется человек, который воспринял слова Христа «Идите, научите все народы…» как личный призыв. Это – Петр Егорович Левшин (будущий митр. Платон). По окончании Славяно-греко-латинской академии он назначается в нее учителем с обязанностью толковать катехизис по воскресным дням. До нас дошел текст этих бесед под названием «Катехизис, или первоначальное наставление в христианском законе, толкованное всенародно в 1757–1758 гг.». Это не одна и не две повторяющиеся из раза в раз беседы, а целый цикл бесед. Длился он девять месяцев. Петр Егорович сравнивал этот период с вынашиванием младенца во чреве матери13. Каждая его беседа состояла из двух частей: «катехизиса» и «нравоучения», как это было в древности, когда закон веры соединялся с законом жизни и законом молитвы. Поэтому цикл бесед был продуман в связи с годовым богослужебным кругом. В свою очередь, каждая беседа была связана одна с другой, митр. Платон называл свой катехизис «златою цепью»14, которую нужно вязать. Разговор о таинствах велся на Светлой седмице, что также восходит к святоотеческой традиции. При изложении вопросов веры была решительно отвергнута всякая схоластика.
К.Д. Смирнов писал, что «Христианская богословия» (sic!) митр. Платона «походит более на катехизические беседы, нежели на систему богословскую» и «способствовала окончательному падению схоластики» в Академии, «новостию было и то, что богословие Платона написано было на русском языке»15.
Кроме того, митр. Платон написал еще несколько катехизисов разной направленности: для священнослужителей, для наследника престола Павла Петровича и др. Катехизисы митр. Платона были востребованы вплоть до конца XIX в. В истории Русской православной церкви это первый крепкий «катехизический» росток, имеющий своим корнем святоотеческую традицию научения приходящих в церковь.
Далее история создания катехизисов пошла двумя путями.
Первый, официальный, путь был связан с попыткой создать символический текст Русской православной церкви, полностью отвечающий православному вероучению, т. е. свободный от католических или протестантских заимствований.
В 1808–1814 гг. была проведена духовно-школьная реформа, и Синоду понадобился катехизис, который имел бы универсальное применение, обеспечив единообразие проповеди и в школах, и для народа. В Синоде считали, что «Православное исповедание» Петра Могилы не лишено католического налета, а катехизис митр. Платона (Левшина) слишком краток16. Это был первый в истории России официальный заказ на создание катехизиса. Составление такого катехизиса поручили будущему митрополиту Московскому Филарету (Дроздову).
В начале XIX в. усиливается религиозно-нравственное направление в богословской мысли, что связано с работой Российского библейского общества и возвышением значения Священного писания. Первая редакция катехизиса была выполнена под влиянием этого движения. Митрополит Филарет принципиально хотел разделить богословие и научение народа вере и жизни по вере, он писал: В катехизисе преподается учение о благочестии первоначальное и краткое, а в богословии – полное и пространное17.
Митр. Филарет был учеником и последователем митр. Платона. Он хотел написать свой катехизис на основании его опыта катехизических наставлений. Однако наступили годы реакции, и религиозно-нравственное направление в богословии сменилось догматическо-полемическим18. Новый обер-прокурор граф Протасов ввел в школах «Православное Исповедание» митр. Петра Могилы. В условиях новых прокатолических веяний митр. Филарет должен был переделать свой катехизис в соответствии с исповеданием. Ему пришлось идти на многие уступки: например, включить в катехизис католическое учение о предопределении, заменить первоначальный русский перевод цитат из Священного писания и святых отцов церковно-славянским языком, многие слова в тексте катехизиса были заменены на старинные, славянизировались обороты речи19. Была добавлена глава о Священном предании, несмотря на протесты митр. Филарета, который отстаивал несомненное первенство Священного писания в вопросах веры20. Требование ввести церковные заповеди (регламентирующие обязанности верующих по отношению к церкви и духовенству) митр. Филарет категорически отверг, говоря, что человеческие (церковные) заповеди при заповедях Божьих излишни.
Под влиянием изменившейся ситуации изменился и взгляд самого автора на катехизис: он начинает рассматривать катехизис как пособие по общему богословию. В письме к архим. Филарету (Гумилевскому) митр. Филарет пишет, что вынужден исправлять катехизисы:
…Видя, что Вы, богословы, до сих пор не умеете стать на твердую ногу в богословии, и не имея времени заняться богословией, я теперь пересматриваю Катехизис, чтобы в нем, по возможности, доказать то, что прежде отлагалось до богословии, но чего ваша богословия не доказывает. А вы, богословы, лучше бы сделали, если бы не заставляли других более вас занятых доделывать дело вашей обязанности21.
Катехизис приобретает бо?льшую догматическую направленность. Прот. Г. Флоровский писал, что это уже был больше чем катехизис, это была богословская система22.
После выхода в 1839 г. исправленного катехизиса даже делались попытки придать ему статус символической книги, впрочем, общего признания эта идея не получила.
Катехизис с момента своего выхода в 1839 г. приобрел себе две группы противников, несмотря на то, что, по отзывам современников, все юношество того времени было обязано духовным образованием катехизису Филарета23. Первая группа судила катехизис как символическую книгу и обличала его неправославные высказывания. Вторая – подходила к катехизису как к руководству для мирян и говорила о его непонятности и неприменимости для научения народа24. В течение всего XIX в. катехизис вызывал многие нарекания: за сухость языка, невразумительность некоторых выражений, проникновение в текст латинизмов, юридизма и т. д.25 Протоиерей Ливерий Воронов в лекциях по догматическому богословию приводит следующие слова прот. П. Гнедича по поводу катехизиса:
Термины, употребляемые в этом изложении: оскорбление и удовлетворение за него, заслуги и приобретение права, долг и его уплата, дали основание для наименования подобного толкования юридическим или юридической теорией искупления26.
Катехизисы митр. Филарета надолго сделались единственными учебниками по Закону Божьему в России.
В 70‑е годы XIX в. появились новые веяния в преподавании Закона Божьего, и вероучительный авторитет филаретовского катехизиса начал колебаться. Говорилось о том, что необходим новый катехизис, более православный, более полный, более современный… но все-таки такой же, как катехизис митр. Филарета.
Священный Синод в 1908 г. при издании «Правил об устройстве внутренней миссии православной Русской Церкви» потребовал от приходского духовенства проводить в храмах после богослужения или в иное подходящее время катехизические уроки с чтением и объяснением Священного писания27.
В 1909 г. Всероссийский съезд законоучителей поставил вопрос о создании единого учебника по преподаванию Закона Божьего28. Это были попытки приставить новые заплаты к ветхой одежде – образовательной тенденции синодального периода, – и все они в конце концов не принесли ожидаемых плодов. Так, в эмиграции после революции было стремление создавать новые катехизисы по образу филаретовского. Свои варианты катехизисов написали, например, митр. Антоний (Храповицкий) (1919)29 и прот. Николай Вознесенский (1932)30, но широкого распространения эти книги не получили. Они были рудиментом дореволюционной эпохи в сознании людей, когда считалось, что в православном государстве нет неверующих. Предельно ясно эту позицию выражает в своем катехизисе 1930‑х годов епископ Чешский и Моравско-Силезский Горазд (Павлик), впоследствии – мученик. Он, так же как и предыдущие авторы, ориентируется на «верных». Из текста его катехизиса следует, что оглашаемых в точном смысле этого слова не существует, а есть только те, кто еще не пришел в Православную церковь, «о них и молится Церковь на литургии, образно именуя их “оглашаемыми”»31.
Однако, наряду с этой попыткой создания общепризнанного единого катехизиса как вероучительного образца, то там, то здесь пробивается живая катехизическая традиция, а вместе с ней появляются и настоящие катехизические тексты, возникающие в результате решения конкретных задач катехизации. В XIX в. это связано со служением известных русских миссионеров, таких как свт. Иннокентий Московский, прп. Макарий (Глухарёв), свт. Николай Японский. В качестве одного из свидетельств появления катехизисов в святоотеческом смысле этого слова можно назвать «Указание Пути в Царствие Небесное» свт. Иннокентия Московского. В проповеди к язычникам перед крещением святитель следовал логике истории спасения, возрождая тем самым святоотеческую традицию огласительного катехизиса. Этот текст – беседа, хотя и записанная святителем как послание, но сохраняющая сам дух общения. Свт. Иннокентий обращается к своим оглашаемым: «Я хочу побеседовать с вами»32. Он видит перед собой конкретных людей, к которым и обращает свое послание. В конце вступления святитель возносит молитву к Господу:
Господи Иисусе Христе, к Тебе взываю: услыши меня, недостойного раба Твоего! Просвети мой ум, даруй мне, дабы я истинно и внятно мог изложить о Твоем пути в Царство славы, который Ты по милосердию Своему даровал нам! Слушающим же и читающим сие мое сказание даруй, да исполнятся любовью Твоею, просветятся познанием Твоим и утвердятся силою Твоею и согрей сердца наши Духом Твоим, – и мы радостно и усердно пойдем по пути, который Ты показал нам33.
Это не риторический прием, а признак живого молитвенного слова. Вспоминаются первохристианские времена, когда катехизация была свидетельством, передачей веры в духе общения со Христом. Все послание пронизано этим ощущением встречи. О плане катехизиса свт. Иннокентий упоминает и в «Наставлении священнику»34. Он говорит о Священном писании как об основании христианства, ставит в центр своей проповеди Писание, а не Символ веры. Символ веры не толкуется, хотя скрыто присутствует в раскрытии истории спасения.
В начале XX в. на волне церковного обновления (не обновленчества!) также возникает ряд устных и письменных опытов катехизических бесед, связанных в первую очередь с деятельностью «кружка 32‑х» петербургских священников, которые занимались миссией внутри «православного» русского народа и связывали это с христианским научением (например, катехизические тексты оо. Иоанна Егорова35, Григория Петрова36, Константина Аггеева37 и др.). Послереволюционные события вскоре пресекли эти начинания.
Окончание константиновского периода повлекло за собой пересмотр взгляда на катехизис и катехизическую литературу, на их задачи. Больше не было православных «по рождению», по государственной принадлежности. В течение всего XX в. предпринималось достаточно много попыток создания катехизических текстов, редко получавших название «катехизис». Это было связано со стремлением отойти от катехизиса схоластического. Поиск новых форм миссионерской и катехизической проповеди породил целый «веер» разнообразных подходов и текстов. Тексты катехизического характера приобретают тот или иной вид под влиянием одного единственного фактора – адресата, к которому обращается автор текста.
Несмотря на принципиально новые условия, перестройка церковного сознания происходит небыстро. Большинство авторов XX в. продолжают писать свои тексты, что называется, «граду и миру» – для всех людей, вне зависимости от их принадлежности к церкви и степени церковности, в надежде, что книга найдет своего читателя. Цель этих книг – всесторонне познакомить читателя с Православием, дать максимально полные сведения об истории, православном вероучении, богослужении и т. д. на современном уровне, современным языком. Поэтому эти книги очень объемны. Пример таких книг – «Православная церковь» еп. Каллиста (Уэра)38. «Православие» Павла Евдокимова39 и др. Такой подход приводит к некоторым проблемам. Ярче всего это видно на примере книги «Как мы веруем» архиепископа Карельского и всея Финляндии Павла40, которая имеет целью, по словам самого автора, раскрыть внутреннюю сторону православия тем, кто находится вне его. Миссионерские задачи решаются далеко не миссионерскими средствами.
Вторая группа книг обращена в первую очередь к христианам (в том числе номинальным), но имеет в виду и всех остальных. Примерами могут служить книги европейских православных авторов: «Православный катехизис» еп. Александра (Семенова-Тян-Шанского)41, православный семейный катехизис «Жив Бог»42. Цель этих книг – помочь новообращенному или крещеному, но не наученному христианину самостоятельно сориентироваться в церковном вероучении, узнать о внутренней жизни церкви, снарядить его в дорогу всем, что может пригодиться в его церковном пути, как будто человек отправляется в духовную пустыню (что, впрочем, чаще всего так и бывает).
И первый, и второй подходы вряд ли могут достичь цели воцерковления человека, если вспомнить опыт древней церкви – принцип disciplina arcani. Универсализм проповеди, когда мы касаемся внутренней жизни Церкви, далеко не всегда бывает оправдан.
Третья группа книг обращена в основном к ищущим и номинальным членам церкви, а потом уже к верным. Это живые миссионерские беседы, записанные уже позже, по расшифровкам. В них чувствуется сила «древнего, вечно юного слова Церкви» (выражение прот. Александра Меня), сказанного в непосредственном общении с Богом и человеком, «здесь и сейчас». Яркими примерами таких книг являются «Беседы о вере и церкви» митрополита Сурожского Антония43 и «“Верую…”: Беседы о Символе веры»44 прот. Александра Меня.
Владыка Антоний никогда не пользовался заготовленным текстом. Эта книга, как и многие другие его книги, пример того, как можно говорить о Боге и Церкви на языке керигмы, не раскрывая внешним «святая святых». То же можно сказать и о беседах о. Александра Меня, который, даже говоря о Символе веры, не употребляет привычного в этом случае догматического языка.
Такой подход – ориентация на ищущих и обращение к номинальным христианам как к ищущим – более оправдан, особенно если вспомнить опыт свт.Иоанна Златоуста, который говорил свои катехизические проповеди для готовящихся к крещению, но в присутствии «верных», бывших зачастую, как бы мы сейчас сказали, номинальными христианами.
Четвертая группа книг обращена непосредственно к готовящимся к крещению или нововоцерковленным и поэтому ближе всего к катехизисам в первоначальном, святоотеческом смысле этого слова. Святоотеческая традиция четко различала людей, ищущих свой путь, и тех, кто уже избрал его, и поэтому получал название «избранных» или «достойных». Ко вторым и был обращен катехизис.
К этой группе можно отнести «Огласительные беседы с крещаемыми» архим. Бориса (Холчева)45 – удивительный памятник подготовки к крещению во времена советских гонений. В силу внешних обстоятельств беседы очень краткие. Они строятся по принципу раскрытия истории спасения на основании Священного писания.
К этой же группе относится катехизис свящ. Георгия Кочеткова, используемый в огласительной практике СФИ46. Книга о. Георгия – результат опыта ведения им катехизических бесед в течение почти сорока лет. Записи одного из циклов бесед были отредактированы и изданы в качестве катехизиса для просвещаемых – оглашаемых второго этапа. Принципиально важно, что этот катехизис никогда не был самодостаточной книгой, не предлагался оглашаемым в качестве учебника по основам христианской веры или отдельно от всего процесса катехизации. Катехизис написан в помощь оглашаемым. Каждый из катехизаторов, придерживаясь единого плана катехизиса, раскрывает тему своими словами в меру своих способностей и возможностей аудитории. Качество катехизации зависит от церковности катехизатора, его духовного состояния, усилий оглашаемых, а не от того, насколько дословно катехизатор излагает предложенный текст. Такой подход делает возможным изменение объема содержания катехизиса в зависимости от ситуации, как это было в древней церкви. Катехизис построен таким образом, что по нему можно провести второй этап и за одну беседу (для «особенных» катехуменов – психически или физически тяжелобольных, умирающих). Вероучение в катехизисе раскрывается на основании текста Священного писания, следует его логике в расположении и раскрытии тем. Символ веры не толкуется отдельно, а как бы выкристаллизовывается из самого Священного писания. Отдельно стоит отметить существование в огласительной практике свящ. Георгия Кочеткова посткрещального таинствоводственного катехизиса.
Пятая группа катехизических текстов – это пособия для катехизаторов. Примеры – «Начало пути христианина» прот. Александра Борисова47 и «Катехизис для катехизаторов» свящ. Георгия Кочеткова48. Сюда же можно отнести и катехизис «Жив Бог», о котором шла речь выше. Это катехизис особого рода. Отмечая, что в наше время (при господствующей практике детского крещения) основная ответственность за катехизацию детей лежит на родителях, свящ. Георгий Кочетков считает, что «Жив Бог» «в полной мере является катехизисом для родителей, поскольку он может служить хорошим пособием как для научения и подготовки самих родителей в качестве катехизаторов, так и для того, чтобы им правильно и целостно катехизировать всю свою семью»49. Этот катехизис воспроизводит библейскую форму научения в форме диалога младшего со старшим, как во время иудейской семейной пасхальной трапезы.
Появление катехизиса для катехизаторов – важный шаг в возрождении катехизической традиции (в древней церкви, как известно, существовали школы катехизаторов). О необходимости такого катехизиса писал в начале XX в. Н.Н. Неплюев, призывая Поместный собор возродить школу катехетов50.
Из приведенных примеров катехизических текстов видно, что святоотеческая традиция катехизиса естественным образом возрождается там, где авторы имеют дело с конкретными людьми, ищущими Путь Жизни, с их судьбами. Там, где существует абстрактный адресат, больше тяготение к образованию или просвещению. Такие тексты не могут называться в строгом смысле катехизическими, но имеют несомненное катехизическое значение, если их правильно использовать (на определенном этапе катехизации как пособия по той или иной теме).
Обрисовав кратко историю создания катехизисов, зададимся вопросом, каким же должен быть новый катехизис Русской православной церкви, над который сейчас идет работа? Пойдут ли его создатели святоотеческим путем или западным путем создания «кодекса веры» по примеру катехизиса Католической церкви?
Конечно, это очень важный вопрос, особенно в связи с появлением большого количества не просто некачественных, но лживых и экстремистских текстов. К примеру, уже довольно давно и беспрепятственно распространяется «Русский православный катехизис, или что нужно знать русскому человеку о христианстве» Иоанна (Петрова), протоиерея (сохраняю оригинальное написание. – М.Д.). Катехизис является прямой клеветой на христианство и возбуждает межнациональную рознь. Подчеркивается, что Христос был евреем, на первый взгляд, из этого не делается никаких решительных выводов. Но чем дальше вчитываешься в текст, тем сильнее звучит в нем тема апологии еврейства, обличение антисемитизма. Однако в то же время даются факты, подогревающие антисемитизм. В тексте много логических ошибок, приводящих к выводам, ровно противоположным посылке. Много ссылок на апокрифическую литературу как на каноническую, намеренных искажений православного вероучения (например, утверждается, что на кресте Христос не испытывал страданий51, и «главные крестные муки носили… нравственный характер». В другом месте говорится, что на кресте Он понял, что заблуждался, что «настал момент истины. Он понял, что Он и не Бог, и не Сын Бога», поэтому Ему не дали умереть и Он выжил (!)52. Автор «катехизиса» подводит читателей к мысли, что у Христа нет Божественной природы. Искажается учение Христа, Евхаристия объясняется через языческие культы. Идет планомерный последовательный подрыв всех основных положений вероучения Церкви. Дается ложная ссылка на митрополита Московского Филарета – у него, якобы, написано, что нехристиан надо считать за врагов и гнушаться ими53. Наконец, обосновывается необходимость человеческих жертвоприношений в христианстве (!)54. Все это позволяет сделать вывод, что «Катехизис» является сознательной антихристианской провокацией.
Однако ожидания, что катехизис станет эталонным изданием, символической книгой или торжественной декларацией, как об этом говорят некоторые церковные деятели, можно прокомментировать словами известного православного богослова русского зарубежья проф. Павла Евдокимова. Он пишет, что в Православии нет «символических книг», потому что Православие сохраняет и благоприятствует самой широкой свободе богословских мнений в рамках единого предания. Церковь превосходит рамки любой школы и, в то же время, содержит их все в себе. …Никакой текст, кроме догматических определений соборов… не может претендовать на значение «символического»55.
Итак, вопрос остается открытым.
Подводя итог, приведем также слова одного из известных современных православных богословов. Митрополит Амфилохий (Радович) пишет:
Необходимо прежде всего возродить динамичный и всеобъемлющий катехизис первых веков христианства. Церковь просветляла и воспитывала каждым своим шагом и святотаинственным служением. Потому тот, кто удостаивался литургического общения, был живым чадом Божиим, а не пассивным мертворожденным, причисленным к церковной общине каким-то магическим образом56.
Что же является возрождением святоотеческой традиции в отношении составления катехизисов? Преемственность со святоотеческой традицией понимается в нашей церкви, чаще всего, только в вероучительном плане – учение не должно противоречить учению святых отцов (хотя известно, что по многим вопросам у них были различные мнения). Мало говорится о том, что святоотеческая традиция, в том числе в области катехизации, имеет характерные черты – то, что объединяет святых отцов при большом разнообразии содержания катехизической проповеди.
С точки зрения существовавших катехизических традиций различные древние церкви имели свое, отличное друг от друга, лицо, что не мешало им оставаться внутренне едиными, принадлежащими к одному корню апостольской традиции. Такое многообразие катехизических подходов и самих катехизисов явилось воплощенным свидетельством слов Писания: «где Дух Господень, там свобода» ( 2Кор.3:17 ).
Обсуждение доклада. Ответы на вопросы
Д. Гзгзян. Я могу сказать, каким будет новый катехизис. Он декларирован как символическая книга, но в силу того, что эта символическая книга пишется в православной церкви, где, если перефразировать цитату из Павла Евдокимова, свобода ценится превыше всего, в том числе и в анархическом смысле тоже, кажется, что символическая книга в нашей традиции просто обречена на игнорирование. Правда, замысел у нее все-таки, как я себе представляю, более скромный: она, будучи символической, не будет претендовать на всеобщий авторитет. А изначальная задача – отсеять всякого рода несуразицы.
Другой вопрос, что производится этот текст в совершенно закрытом режиме и, вероятно, будет состоять из одних оговорок: так не правильно, так не стоит, туда и туда нельзя.
Реплика. Апофатическое богословие.
Д. Гзгзян. Но катехизис категорически не может быть апофатическим текстом в этом смысле, потому что катехизис должен что-то выражать внятно даже на уровне символов. И в этом смысле он уже, мне кажется, на стадии подготовки проблематичен, хотя поживем – увидим.
Д. Гасак. У меня краткий вопрос. Мария Сергеевна, к какой группе Вы бы отнесли катехизис владыки Артемия Гродненского, который не так давно вышел?
М. Дикарева. Да, я видела его. На мой взгляд, это попытка создать официальный текст, в котором все было бы высказано правильно в отношении основных положений и по-современному.
А. Копировский. То есть катехизис митр. Филарета с продолжениями.
М. Дикарева. Улучшенный.
Ю. Балакшина. Я выскажусь в пользу опыта рубежа веков, который и в докладе прозвучал очень скромно, и вообще, мне кажется, недооценен. Поминаемый «кружок 32‑х» не только в лице свящ. Григория Петрова, но в лице практически всех своих членов выпустил катехизисы. Это было одной из принципиальных установок их деятельности. Я сходу могу сформулировать три принципа. Во-первых, все их катехизисы были рождены конкретной практической деятельностью. Все члены кружка были законоучителями, причем законоучителями в учебных заведениях высшего порядка, т. е. они практически оказывались в ситуации катехизаторов в общем-то взрослого молодежного населения. Во-вторых, это всегда целостное обращение к Священному писанию. И третье, это не опыт отрывочных знаний, а именно опыт веры. Например, катехизис свящ. Иоанна Егорова так и назывался «Вера и жизнь». И это не тоненькая книжка, это двухтомное сочинение. Мне представляется, что очень важно как-то поднять и изучить этот опыт.
Игумен Иннокентий (Павлов). А он вообще есть в каком-то материальном виде? Катехизис свящ. Иоанна Егорова?
Ю. Балакшина. Да, он есть в Национальной Публичной библиотеке в Санкт-Петербурге. Есть катехизис у о. Константина Агеева, есть у о. Петра Кремлевского, т. е. это целый спектр книг. Они все были изданы в начале века, но переизданным ни один из них, естественно, не стал.
Игумен Иннокентий (Павлов). Вот это надо издать. Очень важно, что они были законоучителями в совершенно безрелигиозной среде петербургской интеллигенции. Действительно, это все носило миссионерский характер. И очень важно, что люди были действительно прекрасно образованные и очень талантливые.
А. Копировский. Еще был катехизис декабристов. Поскольку они проповедовали в войсках, простым солдатам, то они как раз избрали форму катехизиса: как надо быть свободным, как надо бороться против несправедливости.
Ю. Балакшина. Еще был «катехизис революционера».
Свящ. Максим Антоненко. Я, прежде всего, хочу поблагодарить докладчика. Лично у меня это первый опыт знакомства с историей русских катехизисов и огласительных текстов от истоков и до сегодняшнего дня, поэтому огромное Вам спасибо за Ваш доклад. У меня скорее реплика, нежели вопрос. В своем докладе Вы упомянули книги, которые, как мне кажется, совсем не являют традицию катехизиса как некого диалога. В частности особенно это касается книги Павла Евдокимова «Православие». Если мне не изменяет память, это его докторская богословская диссертация, наверное, в какой-то степени отредактированная, но все-таки. И скажу вам честно, исходя из своего опыта катехизического служения, мне и в голову не приходит, как можно ее использовать в качестве катехизиса. По-моему, это просто невозможно. И у митр. Каллиста (Уэра) или у о. Фомы Хопко я тоже никакой диалогичности абсолютно не нахожу. Может быть, какую-то живость, но не диалог. По большому счету это все-таки учебники или, как у митр. Каллиста (Уэра), – я не стесняюсь об этом говорить – просто некая ликвидация безграмотности среди инославных христиан, которые представляют православие как непонятно что. Но это не катехизис в смысле какого-то духовного пути и наставления.
И второй момент в связи с оценкой конкретных текстов. Мне кажется, что как раз катехизис «Жив Бог», несмотря на свой титульный лист, где он заявлен как семейный, является наиболее удачным в этом отношении катехизисом, потому что в нем и диалогичность, и керигматичность очень выпукло представлены и, может быть, несмотря на какие-то интенции сознания его автора, он как раз таки реально может быть воспринят как некий духовный путь. Не будучи преподавателем Свято-Филаретовского института или членом Преображенского братства, я могу свидетельствовать из своего опыта, что именно тот подход и те темы, те ракурсы, которые в этом катехизисе живут, оказываются наиболее удачными и плодотворными, когда я пытаюсь их использовать. Это мое мнение, я хотел бы, чтобы оно было учтено, я думаю, что в оценках здесь можно было бы дискутировать.
М. Дикарева. Большое спасибо, о. Максим. Действительно, я могу согласиться с Вами, оценки это всегда вещь субъективная. Но все-таки «Православная церковь» митр. Каллиста (Уэра), на мой взгляд, это не просто «познакомить инославных», это действительно свидетельство. Да, оно выражено в форме учебника. Но оно действительно явилось свидетельством и для самих православных, как мы знаем. Раскрыло православным их же вероучение. А так я абсолютно с Вами согласна. Классификация условна, я сделала ее просто для удобства.
Свящ. Георгий. Кочетков. Отец Максим, я могу немножко поделиться опытом использования этих книг для живой катехезы, например, того же «Православия» П.Н. Евдокимова. Конечно, потребности использовать эти книги на первом этапе оглашения или на втором не возникает. А вот на третьем очень даже можно. Да, не все. Кроме того, есть существенные разногласия между этими катехизисами по сути дела. Приходится выбирать лучшее. Но у П.Н. Евдокимова есть много совершенно замечательных страниц экклезиологического плана. Это его конек, где он очень много интересного пишет. Остальное – постольку поскольку.
Примечания:
1 Гаврилюк П. История катехизации в древней церкви / Под ред. свящ. Георгия Кочеткова. М., 2001. С. 198.
2 Афанасьев Николай, протопр. Вступление в Церковь. М., 1993. С. 84.
3 Гаврилюк П. История катехизации в древней церкви. С. 237.
5 Смолич И.К. История русской церкви. М., 1996. Кн. 8. Ч. 2. С. 13.
6 Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (880‑1237 гг.). 2‑е изд., испр. и доп. для русск. пер. СПб., 1996. С. 157.
7 Василий (Кривошеин), архиеп. Символические тексты в Православной Церкви. [Калуга:] Сардоникс, 2003. С. 54.
8 Соколов П.Д. Исторический очерк преподавания Закона Божьего // Руководство к преподаванию общеобразовательных предметов. СПб., 1874. С. 552.
9 Смолич И.К. История русской церкви. Кн. 8. Ч. 1. С. 141.
10 Гаврилюк П. История катехизации в древней церкви. С. 258.
11 Смолич И.К. История русской церкви. Кн. 8. Ч. 2. С. 15.
13 Гиздатова Л.Г. Митрополит Московский Платон (Левшин) как катехизатор: [Бакалаврская работа, выполненная в СФИ, 2002 г.]. Ркп. С. 29.
14 Платон Левшин, митрополит Московский и его сочинения // Предисловие к полному собранию сочинений Платона (Левшина), митрополита Московского. СПб., 1913. Т. 8. С. 77.
15 Смолич И.К. История русской церкви. Кн. 8. Ч. 1. С. 415.
16 Смолич И.К. История русской церкви. Кн. 8. Ч. 2. С. 17.
17 Корсунский И.Н. Судьбы катехизисов Филарета, митр. Московского // Русский вестник. 1883. № 1. С. 378.
18 Соколов П.Д. Исторический очерк преподавания Закона Божьего. С. 554.
19 Корсунский И.Н. Судьбы катехизисов Филарета, митр. Московского.
20 Корсунский И.Н. Судьбы катехизисов Филарета, митр. Московского.
22 Флоровский Георгий, прот. Пути русского богословия. Париж, 1983. С. 208.
23 Муравьев А.Н. Мои воспоминания. М., 1913. С. 52.
24 Барсов Н.И. Критика сочинений Филарета, митрополита Московского в тридцатых годах // Христианское чтение. 1895. № 1.
25 Соколов П.Д. Исторический очерк преподавания Закона Божьего. С. 554; Барсов Н.И. Мнение Иннокентия, архиеп. Херсонского и Таврического о катехизисах митр. Филарета // Христианское чтение. 1885. № 1 и др.
26 Воронов Ливерий, прот. Догматическое богословие: Из лекций, прочитанных для студентов IV курса Санкт-Петербургской духовной академии в 1991–1992 учебном году. Клин, 2002. С. 76.
28 Соколов П.Д. Исторический очерк преподавания Закона Божьего.
29 Антоний (Храповицкий), митр. Опыт Христианского Православного Катехизиса. Репр. воспроизв. изд. 1924 г. Австралийско-Новозеландская епархия РПЦ Заграницей, 1990.
30 Вознесенский Николай, прот. Сокращенный православный христианский катехизис. СПб., 2003.
31 Горазд (Павлик), сщмч., еп. Чешский и Мораво-Силезский. 1168 вопросов и ответов о православной вере. Репр. воспроизв. изд. 1992 г. М., 2001. С. 234.
32 Указание пути в Царство Небесное // Избранные труды Святителя Иннокентия, митрополита Московского. Новосибирск; М., 1997. С. 29.
33 Указание пути в Царство Небесное. С. 29–30.
34 Иннокентий, митр. Московский, апостол Сибири и Америки, свт. Наставление священнику, назначаемому для обращения иноверных и руководствования обращенных в христианскую веру // Православный благовестник. 1895. № 13–16.
35 Егоров И.Ф., прот. Новый учебный план, краткая программа и методика Закона Божьего. Пг., 1917; Егоров И.Ф., прот. Законы жизни. Пг., 1918. Кн. 1–3; Егоров И.Ф., прот. Православие и жизнь в нем: Новый путь истинно-православной христианизации личной и общественной жизни. Пг., 1918.
36 Петров Григорий, свящ. Евангелие как основа жизни. М., 2004.
37 Аггеев Константин, прот. Христова вера. В 2 т. СПб., 1907.
38 Каллист (Уэр), еп. Диоклийский. Православная церковь. М., 2001.
40 Павел (Олмари), архиеп. Финляндский. Как мы веруем. Киев, 2003.
41 Александр (Семенов-Тян-Шанский), еп. Православный катехизис. М., 1990.
42 Жив Бог. Семейный катехизис, составлен группой православных христиан. Лондон, 1990.
43 Антоний (Блум), митр. Сурожский. Беседы о вере и Церкви. М., 1991.
44 Мень Александр, прот. «Верую…»: Беседы о Символе веры. М., 2001.
45 Борис (Холчев), архим. Второе рождение: Огласительные беседы с крещаемыми. Клин, 2004.
46 Кочетков Георгий, свящ. «В начале было Слово»: Катехизис для просвещаемых. М., 1999.
47 Борисов Александр, свящ. Начало пути христианина. М., 1997.
48 Кочетков Георгий, свящ. «Идите, научите все народы»: Катехизис для катехизаторов. М., 1999.
49 Кочетков Георгий, свящ. «Таинственное введение в православную катехетику. Диссертация на степень maitrise de theologie. М., 1998. С. 213.
50 Неплюев Н.Н. Голос верующего мирянина по поводу предстоящего Собора. Путь веры. М.: КПЦ «Преображение», 2009. С. 41.
51 Иоанн (Петров), прот. Русский православный катехизис или что нужно знать русскому человеку о христианстве. М.: Десница, 2003. С. 79.
54 Там же. С. 126–127.
56 Амфилохий (Радович), митр. Литургическая катихиса (поучение) // Вестник Германской Епархии. 2002. № 5. С. 19.
Доклад на научно-богословской конференции «Традиции святоотеческой катехизации. Пути возрождения». СФИ, май 2010 года.