Что такое келья

29.08.202229.08.2022 admin 0 Комментариев

Что такое келья

Что такое келья?

Келья – это отдельное жилое помещение в монастыре, в котором живёт монах.

Для чего ещё нужна келья?

Как видно из определения, келья – это не только комната, в которой житель монастыря ночует, это ещё и место уединения, молитвы. Кроме того, в келье монах может выполнять задания, данные ему настоятелем монастыря. Обычно, монах там читает религиозные труды, выписывает важные с точки зрения религии и веры мысли. Может быть, пишет что-то авторское, ведёт личный дневник. Иногда, настоятель может дать монаху задание проанализировать определённое место из религиозного текста для обсуждения в диалоге или в полилоге с остальной братией.

Обстановка в келье

В большинстве монастырей жилые помещения строят из дерева. Обстановка каждой отдельной кельи монахов-послушников несильно отличается. В келье обязательно есть место под библиотеку и канцелярские принадлежности для интеллектуального труда и работы над своим религиозным сознанием.

Как правило, в библиотеке каждого монаха есть Библия, Евангелие, комментарии к ним. Кроме того, в библиотеке присутствуют основные филосовско-религиозные труды святых. Аввы Дорофея, Ефрема Сирина, Игнатия Брянчанинова, Иоанна Златоуста, Димитрия Ростовского, Тихона Задонского и других святых подвижников церкви, а также патерики, жития святых. Это занятие носит название «келейное чтение». Такое занятие признано и проверено веками, такому занятию придавались монахи самых первых монастырей и такое времяпрепровождение живёт до сих пор.

Помимо библиотеки в келье есть стол, стулья (раньше вместо стульев были скамейки), а также кровать. В красном углу обязательно есть икона, чаще всего, горит лампадка или свечи. До изобретения электричества свечи служили для освящения. Этот уклад в некоторых монастырях существует до сих пор.

Келейная утварь очень скромна. Однако, обычно там есть всё необходимое для удобного проживания монаха.

Источник

Келья

В русских монастырях келья, как правило, представляет собой комнатку на одного-двух монахов с минимальным внутренним убранством: столом, стулом, кроватью или жестким топчаном. Очень часто в монастырских кельях встречается полка для книг, а также индивидуальный иконостас, состоящий из бумажных иконочек. Монастырская традиция предполагает, что все то время, которое монах не занят на послушаниях или монастырских службах, он проводит в своей келье за молитвой, рукоделием и чтением духовных книг. Согласно уставу общежительного монастыря, в братский корпус вообще, и в келью в частности, не рекомендуется заходить посторонним людям, а лицам противоположного пола — запрещено категорически (исключение делается разве что для родственников, и то, только в самых крайних случаях).

На Афоне келлией также называют отдельную постройку из нескольких комнат, не находящуюся в подчинении скита. [1]

Содержание

Ислам

В исламе подобные помещения называются худжра, располагаются они в духовных училищах и обителях отшельников.

Примечания

См. также

Ссылки

Полезное

Смотреть что такое «Келья» в других словарях:

КЕЛЬЯ — (ново греч. kelleion, от лат. cella комната). Жилище монаха. В переносном значении: маленькое, скромное помещение. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. КЕЛЬЯ комната монаха или монахини. Словарь… … Словарь иностранных слов русского языка

келья — См … Словарь синонимов

КЕЛЬЯ — КЕЛЬЯ, кельи, род. мн. келий, жен. (от греч. kellion с латин). Отдельная комната монаха (церк.). || перен. Комната одинокого человека (шутл.). Вот моя студенческая келья. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова

КЕЛЬЯ — Кузмин, крестьянин, св. XV в. А. Ф. I, 16. Келья, холоп в Стародубе. 1539. А. Ф. I, 64 … Биографический словарь

КЕЛЬЯ — (греческое kellion, от латинского cella комната), жилое помещение в монастыре для одного или нескольких монахов … Современная энциклопедия

КЕЛЬЯ — (греч. kellion от лат. cella комнатка), отдельная жилая комната монаха … Большой Энциклопедический словарь

КЕЛЬЯ — КЕЛЬЯ, и, род. мн. лий, жен. 1. Отдельная комната монаха, монахини в монастыре. Монашеская к. 2. перен. Уединённое и скромное жилище, комната (устар.). | уменьш. келейка, и, жен. | прил. келейный, ая, ое (к 1 знач.). Толковый словарь Ожегова. С.И … Толковый словарь Ожегова

келья — келья, род. мн. келий … Словарь трудностей произношения и ударения в современном русском языке

Келья — (греческое kellion, от латинского cella комната), жилое помещение в монастыре для одного или нескольких монахов. … Иллюстрированный энциклопедический словарь

келья — и; мн. род. лий, дат. льям; ж. Жилище монаха, монахини в монастыре (отдельная комната или отдельное жилище). // чья или какая. Трад. поэт. Небольшая комната одинокого человека. * Моя студенческая келья Вдруг озарилась (Пушкин). ◁ Келейный (см.).… … Энциклопедический словарь

Источник

Значение слова келья

Словарь Ушакова

к е лья, кельи, род. мн. келий, жен. (от греч. kellion с латин). Отдельная комната монаха (церк.).

| перен. Комната одинокого человека (шутл.). Вот моя студенческая келья.

Архитектурный словарь

небольшое помещение в замке или монастыре.

(Архитектура: иллюстрированный справочник, 2005)

(Словарь терминов архитектуры. Юсупов Э.С., 1994)

Православие. Словарь-справочник

отдельная жилая комната в братском корпусе или отдельный дом монаха или монахини. Иногда при неимении у монастыря другой возможности в одной келье живет несколько человек.

Словарь забытых и трудных слов ХVIII-ХIХ веков

1. Отдельная комната или отдельное жилище монаха в монастыре.

* ► Поныне возле кельи той Насквозь прожженный виден камень. // Лермонтов. Демон // *

2. Небольшая комната одинокого человека (переносн.).

* ► Моя студенческая келья Вдруг озарилась: Муза в ней Открыла пир младых затей. // Пушкин. Евгений Онегин // *

3. Уединенное место обитания.

* ► Пчела за данью полевой Летит из кельи восковой. // Пушкин. Евгений Онегин // *

Православный энциклопедический словарь

Вестминстерский словарь теологических терминов

♦ ( ENG cell)

личная комната или апартаменты лица, посвятившего себя религиозному служению. Так называют и небольшие группы христиан, посвятивших себя какой-либо цели, чаще всего распространению Евангелия в их мирском окружении.

Источник

Значение слова «келья»

Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека

Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940); (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека

Келья

ке́лья

1. религ. отдельная комната или отдельное жилище монаха, монахини в монастыре ◆ В этой самой келье, может быть уже сорок или пятьдесят лет, ещё при прежних старцах, собирались посетители, но всегда с глубочайшим благоговением, не иначе. Ф. М. Достоевский, «Братья Карамазовы», 1880 г.

2. перен. небольшая комната одинокого человека ◆ Духи: Рухните, своды Каменной кельи! С полной свободой хлынь через щели, Голубизна! И. В. Гете, «Фауст», 1774—1831 г.

Делаем Карту слов лучше вместе

Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!

Спасибо! Я обязательно научусь отличать широко распространённые слова от узкоспециальных.

Насколько понятно значение слова сысканный (прилагательное):

Источник

Келья

Ке́лья (от греч. κέλλα, κέλλη, κελλίον, лат. cella, cellula) – жилое помещение в монастыре. Обычно келья представляет комнатку, где монах живет и предается молитве. В уставы православных монастырей входят специальные положения: «О келейном пребывании», «О внешних посетителях и взаимном посещении келий».

Пребывание в келье должно приносить монаху духовную пользу. Келья – место исполнения келейного молитвенного правила, чтения душеполезных книг и выписывания из них важнейших назидательных мыслей.

Следуя монастырским уставам, «любимой настольной книгой инока должна быть Святая Библия с толкованиями на нее» (из Устава Свято-Троицкого Тюменского мужского монастыря. Глава 8. О келейном пребывании).

Среди духовно-нравственной литературы к келейному чтению уставы православных монастырей обычно рекомендуют следующие подвижнические писания: «Аввы Дорофея, Василия Великого, Иоанна Лествичника, Ефрема Сирина, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Варсонофия Великого, Афонский Патерик, Симеона Нового Богослова, Аввы Исаии, Тихона Задонского, Димитрия Ростовского, труды епископа Феофана Затворника, епископа Игнатия Брянчанинова, епископа Петра, пять томов Добротолюбия, Древний Патерик, Луг Духовный, Пролог, Киевский Патерик, житие и наставления преподобного Александра Свирского Чудотворца, житие и наставления Серафима Саровского, Сергия Радонежского, Паисия Величковского и другие духовно нравственные сочинения» (из Устава Свято-Троицкого Александра Свирского мужского монастыря IX. О келейном пребывании).

В келье монах исполняет занятия, порученные настоятелем или кем-либо из начальства, в виде послушаний. Келья служит местом рукоделия в пользу обители. Принятие в келиях внешних посетителей допускается лишь по благословению монастырского начальства. Лица женского пола не допускаются к пребыванию в келиях мужских монастырей, а лица мужского пола в келиях женских монастырей.

Источник

КЕЛЬЯ

В восточной монашеской традиции

В связи с угрозой нападения кочевников или грабителей в монашеских поселениях возводили укрепление. В рассказе о мученичестве 49 монахов Скита упоминается башня, в к-рой спаслась часть иноков. Подобные набеги совершались в V и VI вв. Скорее всего в сер. VII в., после очередного разграбления, монастыри Скита были обнесены стенами, в пределах к-рых существуют поныне ( Реньё. 2008. С. 64).

Со временем лавры стали трансформироваться в общежительные мон-ри, и к VIII в. разница между ними практически исчезла, а название «лавра» стало закрепляться за крупными мон-рями ( Talbot A. M., Kazhdan A. Lavra // ODB. Vol. 2. P. 1190-1191).

В столичном Студийском мон-ре, вероятно, не было индивидуальных К., кроме К. игумена или старших монахов, остальные насельники спали в общих помещениях (κοιμητήριον) (см.: Theod. Stud. Iambi de var. arg. 20). Поведение в К. регламентировалось: «Если кто… переменит свое место в спальне или останется вне [ее] без разрешения игумена, тот должен быть отлучен на одну неделю» ( Idem. Poen. monast. II 24 // PG. 99. Col. 1752). После повечерия монахам не дозволялось общаться и выходить из К. без крайней нужды. Это время предназначалось для келейной молитвы и сна ( Доброклонский А. П. Прп. Феодор, исповедник и игумен Студийский. Од., 1913. Ч. 1. С. 520).

В 1062 г., при преемнике прп. Антония прп. Феодосии Печерском, когда число братии Киево-Печерского мон-ря достигло 100 чел., были возведены надземная ц. Успения Пресв. Богородицы, многочисленные братские К. и ограда. В монастыре был введен студийский общежительный устав. Киево-Печерский мон-рь стал первым известным рус. мон-рем, организованным на основании общежительства. По правилам монашеской жизни прп. Феодосия инокам не позволялось держать в К. пищу, одежду, кроме положенной уставом, и к.-л. личное имущество. Келейные занятия состояли из молитвы, чтения и рукоделия. После повечерия инокам было запрещено посещать друг друга. Прп. Феодосий каждую ночь обходил все К., следя за соблюдением благочиния ( Макарий. История РЦ. Кн. 2. С. 185). Идеал личной бедности и строгой дисциплины сохранялся в традиции рус. общежительных мон-рей и зафиксирован в различных уставах или духовных завещаниях известных основателей обителей, таких как прп. Иосиф Волоцкий, свт. Дионисий Суздальский, прп. Кирилл Белозерский (Там же. Кн. 3. С. 137-138). В одном из первых документов этого типа, правилах монашеской жизни, составленных, вероятно, прп. Афанасием Высоцким Старшим в 1381 г., говорится: «И ничто же имей в кельи, не сбирай тайных имений. но делай рукоделье монастырю на потребу. и делай рукоделье не сребролюбно, елико точью тело свое питаеши, а инем не стяжай» (ГИМ. Син. № 193. Л. 220; Клосс. 2002. С. 63-65).

Наряду с общежительным в рус. обителях XII-XV вв. был распространен т. н. особножительный устав (см. в ст. Особножительный монастырь), при к-ром каждый монах самостоятельно заботился как о своей К. и материальном положении, так и об аскетическом делании ( Макарий. История РЦ. Кн. 3. С. 136). Вместе монахи собирались за богослужением и имели единого духовного руководителя. Напр., к «особь сущим» относился московский в честь Богоявления муж. мон-рь. Троицкая обитель прп. Сергия Радонежского в первый период своего существования (до введения общежительного устава в 50-х гг. XIV в.) была особножительной. Преподобный не возбранял желающим совместного подвига и наставления селиться рядом с ним. Новоприходящий насельник мог один или при помощи братьев строить для себя К. в мон-ре (Там же. С. 111).

Со 2-й пол. XVII в. в связи с борьбой с расколом пустынножительство не поощрялось. Начиная с правления имп. Петра I, гос-во стремилось контролировать все формы монашеской жизни. Постановлением, содержащимся в «Прибавлении к Духовному регламенту» 1722 г., строго запрещалось строительство «скитов пустынных»; отшельники-одиночки стали подвергаться гонениям как со стороны гос-ва, так и со стороны монастырских властей. Появилась тенденция к укрупнению мон-рей. «Прибавление. » запрещало игуменам держать в обителях «затворников-ханжей». После смерти монаха его К. и др. имущество переходило во владение мон-ря. Новый монастырский порядок исключал любые возможности самовольного отшельничества. Монастырский приказ был обязан разыскивать беглых и бродячих монахов и заковывать в кандалы.

В западной монашеской традиции

Формирование монашества как института в зап. части Римской империи традиционно относят к кон. IV в. Первые отшельники Запада старались подражать в образе жизни анахоретам египетской пустыни, в первую очередь прп. Антонию Великому. Его Житие, написанное свт. Афанасием Александрийским, было адресовано «к монахам, пребывающим в чужих странах», т. е. к зап. аскетам, с которыми свт. Афанасий познакомился во время изгнания ( Athanas. Alex. Vita Antonii. Prologus // SC. N 400. P. 124). Латинский перевод Жития был сделан в Египте еще при жизни свт. Афанасия. Переводчик не употреблял слов cella, cellula и monasterium в смысле индивидуальной К. Жилища прп. Антония названы общими или описательными терминами: singularis sua mansio (его уединенное пристанище), in quo habitabat (место, в котором он обитал), loca (места), domus (дом), locum monachorum (местопребывание монахов) ( Vogüé A., de. Histoire littéraire du mouvement monastique dans l’Antiquité. P., 1991. Vol. 1. P. 18). В письмах блж. Иеронима Стридонского употребление cellula в смысле К. носит устойчивый характер: так называется и К. самого блж. Иеронима ( Hieron. Ep. 22. 7 // CSEL. 54. P. 152-154), и жилища египетских отшельников (Ibid. 22. 33 // Ibid. P. 195-196).

Свт. Мартин Турский († 397), основатель первых мон-рей в Галлии (Лигюже, близ Пуатье; Мармутье, Тур), жил в хижине из досок. Его ученики, селившиеся поблизости, использовали в качестве К. пещеры в скалах ( Sulp. Sev. Vit. Mart. 10 // PL. 20. Col. 166). Свт. Евхерий, еп. г. Лугдун (ныне Лион, Франция) († ок. 450), восхваляет св. старцев, первых монахов Леринского монастыря, к-рые, построив отдельные К. (divisis cellulis), ввели в Галлии традиции египетского монашества ( Eucher. Lugd. De laude heremi // PL. 50. Col. 711). Испан. церковный писатель Вахиарий (V в.) в соч. «О падшем», написанном предположительно вскоре после 411 г., говорит о маленькой и тесной монашеской К. (cellula monasterii parua vel modica), в к-рую должен быть заключен в качестве наказания один согрешивший диакон ( Bachiarius. De lapso. 15 // PL. 20. Col. 1054). Вероятно, речь здесь идет об отшельнической К., а не о комнате в общежительном мон-ре. К. первых мон-рей в горах Юра (Вост. Франция) также представляли собой отдельно стоявшие сооружения (иногда 2-этажные), возможно сделанные из досок (Vita Patrum Iurensium. I 3; III 18 // MGH. Scr. Mer. T. 3. P. 133, 146). В Житии свт. Илария Арелатского († 449) упоминается об индивидуальных совмещенных К. (cellae coniunctae), расположенных под одной крышей (S. Hilarii Arelatensis vita. 20 // PL. 50. Col. 1236). Благодаря прп. Иоанну Кассиану Римлянину галльские монахи были знакомы с принятым на Востоке правилом не покидать без необходимости К. и с отрицательными примерами нарушения этого правила ( Ioan. Cassian. De inst. coenob. 10. 2-6 // SC. N 109. P. 384-392; Idem. Collat. 24. 5 // SC. N 64. P. 174-176). Тем не менее существовала практика странничества. Сульпиций Север говорит о бродячих анахоретах, к-рые в принципе не считали для себя необходимым жить на одном месте ( Sulp. Sev. Dial. I 15-17 // PL. 20. Col. 193-195).

В Бретани, Ирландии и Шотландии сохранились руины монастырей VII-IX вв. Судя по данным археологии, почти все они представляли собой ряд изолированных К., расположенных вокруг небольшой церкви и обнесенных каменной оградой. По мнению ряда исследователей, некоторые из таких монастырских комплексов изначально были сооружены язычниками и являлись остатками древних крепостей. Монахи лишь приспособили их для своих нужд ( Brown G. B. The Arts in Early England. L., 1903. Vol. 2. P. 20). С внешней стороны типичная К. ирл. монахов имела круглую, иногда овальную форму. Примером может служить К. VII в. на о-ве Инишмарри (у сев.-зап. побережья о-ва Ирландия), построенная с использованием т. н. циклопической кладки, т. е. сложенная из камней разного размера без связующего раствора. Она имеет круглую форму (внутренний диаметр 3,96 м) и достигает в высоту 4,26 м, небольшое окно служило для вентиляции и в качестве дымоотвода (см.: Heraughty P. Inishmurray: Ancient Monastic Island. Dublin, 1982). Сохранились монашеские К. IX в. на о-ве Скеллиг-Майкл (у юго-зап. побережья о-ва Ирландия), расположенные на крутом скалистом утесе. Монастырский комплекс состоит из церкви и 8 К., 7 из к-рых внутри имеют прямоугольную форму и, по-видимому, служили жилищем. Восьмая К., круглая внутри, с крестом над входом, вероятно, была еще одним помещением для молитвы ( Horn W., Marshall J. W., Rourke G. D. The Forgotten Hermitage of Skellig Michael. Berkeley, 1990). Сооружения подобного типа, именуемые обычно «хижинами-ульями» (англ. beehive hut; ирл. clochán), широко распространены в Юго-Зап. Ирландии (более 400). Вопрос об их происхождении остается открытым. Нек-рые из них были монашескими К., по поводу предназначения других высказываются различные мнения (погребальные часовни, небольшие церкви, хозяйственные помещения). Первые письменные упоминания о хижинах, сложенных из камней, встречаются в памятниках средневек. ирл. права, в частности в поэме VII-VIII вв. «Críth Gablach» (Разветвленное приобретение), посвященной вопросам статуса людей внутри племени ( Binchy D. A. An Archaic Legal Poem // Celtica. Dublin, 1971. Vol. 9. P. 152-168). Согласно распространенному мнению, к-рое не подтверждается источниками, каменные хижины начали строить еще в V в. ученики св. Патрикия Ирландского. Форма этих хижин повлияла на более поздние сооружения культового предназначения, такие, напр., как ораторий Галларус (X-XII вв.), расположенный на зап. оконечности п-ова Дингл, в ирл. графстве Керри. Ораторий представляет собой простое здание, сложенное из отесанных камней, с острой крышей, со входом в зап. части и с окном в восточной. По поводу назначения этого здания ведутся споры. Схожую по архитектуре форму имели К. монастырей на п-ове Бретань (Франция) и на близлежащих островах. Многие из монахов были ирландцами по происхождению и заимствовали архитектурные особенности распространенных в Ирландии «хижин-ульев». На о-ве Моде сохранилась одна из таких К., построенная предположительно в VI в. прп. Маудетом, ирландцем по происхождению, основавшим здесь монастырь. В VII в. подобного рода К. существовали в Англии и были также построены по типу «хижин-ульев», как это следует из хроники монастыря Абингдон (близ Оксфорда, Англия) (Chronicon monasterii de Abingdon / Ed. J. Stevenson. L., 1858. Vol. 2. P. 272).

В средние века Устав прп. Венедикта оказал значительное влияние на др. монашеские уставы. Не только ордены, непосредственно происшедшие от бенедиктинского (валломброзиане, цистерцианцы, трапписты и др.), но и др. монашеские конгрегации с общежительным уставом (францисканцы, доминиканцы и др.) использовали дормитории вместо индивидуальных К. Монахи спали в больших залах на полу, покрытом соломой, или на кроватях. В К. жили только аббаты нек-рых мон-рей. Иногда дормитории разгораживали на отдельные спальные места завесами или деревянными стенами. В отдельных К. жили отшельники и затворники. Индивидуальные К. были характерны для орденов с отшельническим и полуотшельническим уставом, в которых большое значение придавалось уединению и личной молитве (камальдулов и особенно картузианцев). В главном мон-ре картузианцев, Ла-Гранд-Шартрёз (Франция), соблюдается устав, предполагающий почти постоянное уединение и молчание. Каждый монах живет в своей К., состоящей из неск. помещений: небольшой галереи для прогулок, маленького садика, сарая, мастерской и жилой комнаты. Вместе члены общины собираются только для 3 ежедневных богослужений (утреня, месса и вечерня), прочее время они проводят в К., к-рую нельзя покидать без разрешения настоятеля. Правилам поведения в К. посвящен ряд картузианских произведений: 6 глав «Устава картузианцев», написанного Гвиго I, пятым приором Ла-Гранд-Шартрёз ( Guigonis Cartusiae maioris prioris V. Consuetudines. 28-31, 57 // PL. 153. Col. 693-703, 737-739), «Письмо картузианцам Мон-Дьё» Вильгельма из Сен-Тьерри (Epistola ad fratres de Monte Dei // PL. 184. Col. 325-326), трактат Адама Картузианца «О четырехчастном упражнении в келье» (De quadripertito exercitio cellae // PL. 153. Col. 799-884). В этих произведениях К. восхваляется как центр жизни картузианского монаха. Вне К. монах должен чувствовать себя как рыба на суше. К.- это место молитвы, работы, чтения, а также, за исключением неск. дней в году, место приема пищи.

Начиная с XIII в. отдельные К. появляются у регулярных каноников (штатных священнослужителей кафедрального собора, состоящих членами капитула и соблюдающих общий устав). Примерно с XVI в. обособленные спальные помещения для монахов были устроены в общежительных монастырях, в т. ч. бенедиктинских. Дормитории существуют в большинстве монастырей ордена траппистов, строго следующих Уставу прп. Венедикта.

Осмысление К. в монашеской литературе

В святоотеческих наставлениях относительно выходов из К. содержится и неск. иная мысль. Пребывание в К. и вне ее составляет как бы 2 грани жизни монаха: «сидение» в К. является подготовкой души к выходу к людям, а нахождение вне К., среди искушений, обнаруживает неискорененные страсти и слабые стороны аскета. Об этом пишет авва Дорофей: «Отцы говорят, что в духовной жизни пребывать в келье есть половина и посещать старцев также половина… когда он (монах.- П. Д. ) пребывает в келье, он молится, поучается [в Писании], занимается немного рукоделием и, по силе своей, печется о помыслах своих. Когда же идет куда-нибудь, он замечает [за собою] и рассматривает свое устроение: получает ли он пользу от встречи с братиями или нет и может ли без вреда возвратиться в свою келью, и если видит, что он в чем-либо потерпел вред, то познает из сего свою немощь. возвращается в свою келью, каясь, плача и молясь Богу. Потом опять идет к людям и наблюдает за собою. Так должны поступать и мы и для этого посещать [других], а когда возвращаемся в кельи наши, должны испытывать себя и узнавать, от чего мы получили пользу или от чего вред» ( Doroth. Ep. 1). По словам прп. Иоанна Лествичника, как бы ни был велик подвиг пребывания в К. и терпения телесных и духовных трудностей, еще большим подвигом является способность сохранять среди молвы и шума «неподвижное сердце» и, внешне пребывая в обществе людей, внутренне оставаться наедине с Богом ( Ioan. Climacus. Ad Pastor. 9).

Среди наиболее тягостных помыслов, мешающих «сидеть» в К., св. отцы называют уныние, вместе с которым приходит отвращение к К. и возникает навязчивое желание выйти. Из 8 главных грехов уныние прп. Иоанн Лествичник называет тягчайшим ( Ioan. Climacus. Scala. 13. 10). В борьбе с ним обнаруживаются настоящие подвижники (Ibid. 13. 12). Отшельника уныние преследует непрестанно: «. до кончины его всякий день будет бороть его» (Ibid. 13. 4). Это «полуденный бес», упомянутый в псалмах (Пс 90. 6). Евагрий Понтийский очень ярко описывает внутреннее состояние егип. монаха в середине дня, когда жара становится особенно тягостной: «Бес уныния… приступает к монаху около четвертого часа и осаждает его вплоть до восьмого часа. Прежде всего этот бес заставляет монаха замечать, будто солнце движется очень медленно или совсем остается неподвижным, и день делается словно пятидесятичасовым… Еще этот бес внушает монаху ненависть к [избранному] месту, роду жизни и ручному труду, а также [мысль] о том, что иссякла любовь и нет никого, [кто мог бы] утешить его. К этому бес прибавляет, что угождение Господу не зависит от места, говоря, что поклоняться Ему можно повсюду (Ин 4. 21-24). Присовокупляет к этому воспоминание о родных и прежней жизни. И, как говорится, он пускается на все уловки, чтобы монах покинул келью и бежал со [своего] поприща» ( Evagr. De octo vit. 12).

Выход из К. во время духовной брани означает для монаха поражение, а терпение делает душу более опытной и крепкой: «Не должно во время искушений оставлять кельи, изобретая какие-нибудь благословные предлоги, но надо сидеть внутри и терпеть, мужественно встречая всех нападающих, особенно же демона уныния, который тягостнее, правда, всех, но зато более всех делает душу и опытною. Если бегать или обходить борьбу, то ум останется неопытным, робким и легко обращающимся в бегство» ( Idem. Pract. 19). Признаком уныния является не только желание выйти, но и чувство радости, когда приходят гости: «Если ты радуешься о том, что люди приходят к тебе в келью, то знай, что ты занят унынием, а не службою Богу» ( Ioan. Climacus. Scala. 27. 63). Для того чтобы преодолеть гнет соблазна, нужно ободрять себя: «Сидя в келье своей, собери ум свой, вспомни о дне смерти, представь себе тогдашнюю мертвость тела, подумай об этом несчастии, приими труд [подвижничества], осознай суету мира сего, возымей попечение о кротости и усердии, дабы мог ты всегда пребывать в том же самом рвении к безмолвию и не впал бы в немощь» ( Аммон, прп. Фрагмент Б // Творения древних отцов-подвижников. 2012. C. 86).

«Сидение» в К. не было уделом только монахов-отшельников. Общежительная монастырская традиция предполагает, что все то время, к-рое монах не занят на послушаниях или монастырских службах, он проводит в своей К. за теми же занятиями, что и отшельник: молитвой, рукоделием и чтением духовных книг.

Источник

Словари

1. Отдельная комната или отдельное жилище монаха, монахини в монастыре.

Небольшая комната одинокого человека.

КЕ́ЛЬЯ, кельи, род. мн. келий, жен. (от греч. kellion с латин). Отдельная комната монаха (церк.).

|| перен. Комната одинокого человека (шутл.). Вот моя студенческая келья.

1. Отдельная комната монаха, монахини в монастыре. Монашеская к.

2. перен. Уединённое и скромное жилище, комната (устар.).

Келии [монастыря] стояли под огромными соснами, елями (Б.Зайцев).

Там из древесных ветвей выстроил он себе келью, питался одними сырыми кореньями, таскал на себе камни с места на место, стоял от восхода до заката солнечного на одном и том же месте с поднятыми к небу руками, читая беспрерывно молитвы (Г.).

Жилище монаха, монахини в монастыре (отдельная комната или отдельное жилище).

Все время свое отец Сергий проводил в келье на молитве или в беседе с посетителями. Л. Толстой, Отец Сергий.

перен.; обычно чья или

какая. трад.-поэт. Небольшая комната одинокого человека.

Моя студенческая келья Вдруг озарилась. Пушкин, Евгений Онегин.

1. Отдельная комната или отдельное жилище монаха в монастыре.

► Поныне возле кельи той Насквозь прожженный виден камень. // Лермонтов. Демон //

2. Небольшая комната одинокого человека (переносн.).

► Моя студенческая келья Вдруг озарилась: Муза в ней Открыла пир младых затей. // Пушкин. Евгений Онегин //

3. Уединенное место обитания.

► Пчела за данью полевой Летит из кельи восковой. // Пушкин. Евгений Онегин //

Комната, где курят опиум

ке́лья, род. мн. ке́лий.

ке́лья, ке́льи, ке́лий, ке́лье, ке́льям, ке́лью, ке́льей, ке́льею, ке́льями, ке́льях

Источник

Келия

Смотреть что такое «Келия» в других словарях:

Келия — Келья (из ср. греч. κελλίον, множ. ία, κέλλα, от лат. сеllа «комната, чулан»; др. русск келиɪа) жилище монахов келейников в монастыре. Келья может представлять собой комнатку с минимумом удобств стол, стул, кровать. Также кельи могут быть… … Википедия

келия — лиї, ж. Пр. Келія; окрема кімната в монастирі, кімната у в язниці; мале приміщення з закратованим вікном … Словник лемківскої говірки

Келия — отдельная комната в монастыре, предназначенная для проживания монаха, либо дом монаха, стоящий особо … Православная энциклопедия

Афон — (Афонская гора, Святая гора, Άγιον Όρος по гречески, у турок Айнерос) узкий гористый полуостров (восточная часть широкого Халкидикского полуострова), вдающийся в Архипелаг (Эгейское море), несколько к В от Салоникского залива, 40° 40 ° с. ш., 42° … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

Андреевский скит (Афон) — Монастырь Андреевский скит … Википедия

Афон — или Святая Гора, как принято обычно называть, находится на юге Македонии, у вод Эгейского моря. Он представляет собою полуостров, весь покрытый горными цепями, простираясь до 80 верст в длину и до 20 в ширину. Свет христианской веры … Полный православный богословский энциклопедический словарь

Келья — Келлия в пещерах Китаевской пустыни У этого термина существуют и другие значения, см. Келья (значения). Келья или келлия (из ср. греч … Википедия

Георгий Матурин — (Георгий Алексеевич) затворник Задонский, сын канцеляриста Вологодской казенной палаты; родился в 1789 г. в городе Вологде. Еще до своего рождения Г. лишился отца своего, которого по ошибке убили на Пятницком мосту. Родители Г. были люди… … Большая биографическая энциклопедия

Порфирий Успенский — (в миру Константин Александрович) епископ, магистр богословия (с 1 го июня 1831 г.), доктор эллинской словесности, известный своими многочисленными трудами по истории и археологии Востока и богато составленными коллекциями рукописей. Отец П. был… … Большая биографическая энциклопедия

Тихон Задонский — (в миру Тимофей Соколов) святитель, епископ воронежский, знаменитый иерарх и духовный писатель, родился в 1724 г. в с. Короцке, Новгородской губернии, Валдайского уезда, в семье бедного дьячка Савелия Кирилловича. Рано лишившись отца, он с самого … Большая биографическая энциклопедия

Источник

КЕЛЬЯ

Смотреть что такое «КЕЛЬЯ» в других словарях:

келья — См … Словарь синонимов

КЕЛЬЯ — Кузмин, крестьянин, св. XV в. А. Ф. I, 16. Келья, холоп в Стародубе. 1539. А. Ф. I, 64 … Биографический словарь

келья — келья, род. мн. келий … Словарь трудностей произношения и ударения в современном русском языке

Источник

КЕЛЬЯ

Полезное

Смотреть что такое «КЕЛЬЯ» в других словарях:

келья — См … Словарь синонимов

КЕЛЬЯ — Кузмин, крестьянин, св. XV в. А. Ф. I, 16. Келья, холоп в Стародубе. 1539. А. Ф. I, 64 … Биографический словарь

келья — келья, род. мн. келий … Словарь трудностей произношения и ударения в современном русском языке

Источник

Что такое келья? Основное предназначение

Слово «келья» как-то само собой навевает образы монахов, икон и монастырей. Уклад жизни людей, отрекшихся от мирских забот, не всегда понятен обывателю. Однако быть непонятым не значит быть неинтересным. Скорее, наоборот, большинству любопытно знать, как живут те, кто свою жизнь посвятил Богу, чем питаются и даже смотрят ли телевизор. Попытаемся проникнуть в жилище монаха, посмотреть на его быт и понять, что такое келья.

Этимология слова

Слово «келья» заимствовано из греческого (κελλ?ον) и латинского языков (cella), впоследствии нашло употребление и в старославянском, обозначает буквально «комната». В английском языке также можно найти созвучное cell, что означает «камера (в тюрьме), келья». Многочисленные словари в основном одинаково толкуют, что такое келья. Определение этого слова: отдельная комната или помещение, где обитает монах или монахиня. Здесь члены монастырской общины проводят значительную часть своей жизни, спят и предаются молитве. В переносном значении это уединенная небольшая скромная комнатка одинокого человека.

Как выглядит келья

Не каждый представляет, что такое келья. В классическом понимании это отдельная комната в жилой части монастыря. Однако не всегда там может обитать один человек. Одновременно келья может стать пристанищем нескольким монахам. Иногда это может быть даже отдельный небольшой домик. В русских монастырях каждому монаху или монахине была разрешена постройка собственной кельи, вследствие чего у членов общины из богатых семей могла оказаться в пользовании просторная и довольно-таки комфортабельная комната. Но по отдельным примерам судить, что такое келья, все же не будем. В подавляющем большинстве это скромное жилье, где присутствует только самое необходимое, без излишеств. Пребывание здесь должно приносить обитателю духовную пользу.

Назначение кельи

В уставы многих монастырей может входить специальное положение «О келейном пребывании». Прежде всего это место исполнения молитвы, чтения духовной и высоконравственной литературы, выписывания из книг и обдумывания мудрых назидательных мыслей. Существует целый список рекомендуемых к прочтению подвижнических писаний. В своей комнате монахи в виде послушаний выполняют задания, которые им были поручены настоятелем или начальством. Также понимание того, что такое келья, будет не совсем полным, если мы не упомянем об одном важном моменте. Посетители в обитель монаха допускаются лишь по благословению высшего начальства, причем пребывание женщин в кельях мужских монастырей, а мужского пола, соответственно, в женских запрещено.

Источник

Келья

Смотреть что такое «Келья» в других словарях:

келья — См … Словарь синонимов

КЕЛЬЯ — Кузмин, крестьянин, св. XV в. А. Ф. I, 16. Келья, холоп в Стародубе. 1539. А. Ф. I, 64 … Биографический словарь

келья — келья, род. мн. келий … Словарь трудностей произношения и ударения в современном русском языке

Источник

келья

Смотреть что такое «келья» в других словарях:

келья — См … Словарь синонимов

КЕЛЬЯ — Кузмин, крестьянин, св. XV в. А. Ф. I, 16. Келья, холоп в Стародубе. 1539. А. Ф. I, 64 … Биографический словарь

келья — келья, род. мн. келий … Словарь трудностей произношения и ударения в современном русском языке

Источник

Келья

Смотреть что такое «Келья» в других словарях:

келья — См … Словарь синонимов

КЕЛЬЯ — Кузмин, крестьянин, св. XV в. А. Ф. I, 16. Келья, холоп в Стародубе. 1539. А. Ф. I, 64 … Биографический словарь

келья — келья, род. мн. келий … Словарь трудностей произношения и ударения в современном русском языке

Источник

келья

Смотреть что такое «келья» в других словарях:

келья — См … Словарь синонимов

КЕЛЬЯ — Кузмин, крестьянин, св. XV в. А. Ф. I, 16. Келья, холоп в Стародубе. 1539. А. Ф. I, 64 … Биографический словарь

келья — келья, род. мн. келий … Словарь трудностей произношения и ударения в современном русском языке

Источник

КЕЛЬЯ

Смотреть что такое «КЕЛЬЯ» в других словарях:

келья — См … Словарь синонимов

КЕЛЬЯ — Кузмин, крестьянин, св. XV в. А. Ф. I, 16. Келья, холоп в Стародубе. 1539. А. Ф. I, 64 … Биографический словарь

келья — келья, род. мн. келий … Словарь трудностей произношения и ударения в современном русском языке

Источник

КЕЛЬЯ

Смотреть что такое «КЕЛЬЯ» в других словарях:

келья — См … Словарь синонимов

КЕЛЬЯ — Кузмин, крестьянин, св. XV в. А. Ф. I, 16. Келья, холоп в Стародубе. 1539. А. Ф. I, 64 … Биографический словарь

келья — келья, род. мн. келий … Словарь трудностей произношения и ударения в современном русском языке

Источник

Значение слова келья

Келья в словаре кроссвордиста

келья

Келья Ке́лья, или ке́ллия (из ср.-, от — «комната, чулан»; др.

1.Отдельная комната или отдельное жилище монаха, монахини в монастыре.

2. перен. разг.Небольшая комната одинокого человека.

Большой современный толковый словарь русского языка

ж.
1) Отдельная комната или отдельное жилище монаха, монахини в монастыре.
2) перен. разг. Небольшая комната одинокого человека.

Новый толково-словообразовательный словарь русского языка Ефремовой

Словарь русского языка Лопатина

Obs уединенное и скромное жилище, комната келья отдельная комната монаха, монахини в монастыре Монашеская к.

Словарь русского языка Ожегова

Современный толковый словарь, БСЭ

келья ж.
1) Отдельная комната или отдельное жилище монаха, монахини в монастыре.
2) перен. разг. Небольшая комната одинокого человека.

Толковый словарь Ефремовой

кельи, р. мн. келий, ж. (от греч. kellion с латин). Отдельная Комната монаха (церк.). || перен. Комната одинокого человека (шутл.). Вот моя студенческая келья.

Толковый словарь русского языка Ушакова

Большая советская энциклопедия, БСЭ

Полный орфографический словарь русского языка

отдельная комната или отдельное жилище монаха, монахини в монастыре небольшая комната одинокого человека

река в России, приток Котыльи

Однажды Симеон Новый Богослов после причащения Святых Таин написал: «Я сижу на деревянной скамейке, гляжу на эти дряхлые руки, на это стареющее тело и вижу с ужасом, что это руки Божии, потому что причащением это стали уды Христовы; и взираю вокруг себя на убогую келью – смотри: она больше небес, потому что небеса не содержат Бога, а она содержит Бога, Который плотью, через меня, находится здесь… И моя келья раздвигается.

Шалаш или келья такого «святого» бывают окружены массою народа: и, проходя среди него, «святой», по взгляду на лицо уже узнав, чем (приблизительно) томится пришедший, дотрагивается до него рукою, уводит его к себе в келью или как-нибудь уединяется, и беседует, расспрашивает, советует.

Порфирия Григорова по досадной монашеской небрежительности все имущество его было уничтожено, а затем и самая келья его совершенно переделана; даже монах, живший с ним в одно время в одной келье и отлично помнивший как друга Гоголя, так и самого Гоголя, навещавшего пустынь… года два тому назад тоже умер, и таким образом последние следы пребывания Гоголя в Оптиной обители оказались обидно заметенными… Если б не иеромонах о.

Тогда, обыкновенно, все старцы и старицы уходили в лес, в пустынные места, в особенности на север Новгородской области; у них скоро являлась хижина, иначе келья ; проходила по окрестности молва о совершавшихся там явлениях, в келье собиралось общество и т. д.

Источник

КЕЛЬЯ

Смотреть что такое «КЕЛЬЯ» в других словарях:

келья — См … Словарь синонимов

КЕЛЬЯ — Кузмин, крестьянин, св. XV в. А. Ф. I, 16. Келья, холоп в Стародубе. 1539. А. Ф. I, 64 … Биографический словарь

келья — келья, род. мн. келий … Словарь трудностей произношения и ударения в современном русском языке

Источник

КЕЛЬЯ

Смотреть что такое «КЕЛЬЯ» в других словарях:

келья — См … Словарь синонимов

КЕЛЬЯ — Кузмин, крестьянин, св. XV в. А. Ф. I, 16. Келья, холоп в Стародубе. 1539. А. Ф. I, 64 … Биографический словарь

келья — келья, род. мн. келий … Словарь трудностей произношения и ударения в современном русском языке

Источник

Келья

Смотреть что такое «Келья» в других словарях:

келья — См … Словарь синонимов

КЕЛЬЯ — Кузмин, крестьянин, св. XV в. А. Ф. I, 16. Келья, холоп в Стародубе. 1539. А. Ф. I, 64 … Биографический словарь

келья — келья, род. мн. келий … Словарь трудностей произношения и ударения в современном русском языке

Источник

Значение слова келья

келья в словаре кроссвордиста

келья

Толковый словарь русского языка. Д.Н. Ушаков

кельи, р. мн. келий, ж. (от греч. kellion с латин). Отдельная Комната монаха (церк.).

перен. Комната одинокого человека (шутл.). Вот моя студенческая келья.

Толковый словарь русского языка. С.И.Ожегов, Н.Ю.Шведова.

Отдельная комната монаха, монахини в монастыре. Монашеская к.

перен. Уединенное и скромное жилище, комната (устар.).

Новый толково-словообразовательный словарь русского языка, Т. Ф. Ефремова.

Отдельная комната или отдельное жилище монаха, монахини в монастыре.

перен. разг. Небольшая комната одинокого человека.

Энциклопедический словарь, 1998 г.

Большая Советская Энциклопедия

(греч. kellíon, от лат. cella ≈ комнатка), жилое помещение в монастыре. По монастырским уставам большинству русских монастырей разрешалось строительство собственной К. каждому монаху или монахине. Вследствие этого монахи из богатых семей обладали комфортабельными, просторными К.

Википедия

Келья — может означать:

Примеры употребления слова келья в литературе.

Смертно напугавшись такого великого разорения, престарелые игумны окрестных монастырей собрались в келье у Агафоника и решили по-добру откупиться от проклятого капитана-командора Иевлева.

Третьего дня, прогуливаясь здесь, по обыкновению, я увидала у окон разных келий, одной внизу, другой наверху, двух заплаканных девушек, сходство которых между собой и какое-то тайное предчувствие навели меня на мысль, что это те самые сиротки, о которых говорил господин Агриколь и которые заинтересовали меня и раньше, поскольку они мои родственницы.

Распростершись ниц в своих кельях, монахи молили Адонаи не топить землю вторично.

Дома, уединившись в своей каменной келье и утвердив на источенном червями столе тяжелую медную чернильницу, привезенную с собою, Алексий переводил пламенные слова Учителя, отвергшегося всякой корысти земной, и тут же поминалось, кому и какую надобно дать завтра мзду в секрете великого хартофилакта и кого не оскорбить, вручив взятку его кровному ворогу.

Наконец, достоверно известно также и то, что архидьякон облюбовал в той башне собора, которая обращена к Гревской площади, крошечную потайную келью, непосредственно примыкавшую к колокольной клетке, куда никто, даже сам епископ, как гласила молва, не смел проникнуть без его дозволения.

Эти слова, в которых слышались удивление и упрек, обратили внимание архидьякона на незнакомца, хотя, по правде говоря, с тех пор как этот человек переступил порог его кельи, архидьякон и так ни на минуту не забывал о его присутствии.

Ежедневно за час до заката архидьякон поднимался по башенной лестнице и запирался в келье, порой проводя в ней целые ночи.

Пройдя мимо церквей и келий, мимо архипастырских палат и общежительского дома, мимо многих служб и трапезной, мимо домов, где жили странники, послушники, трудники, они вошли в баню и долго-долго плескались, мылись и просто так, ничего не делая, блаженствовали праздно, лежа на каменных лавках и нежась в тепле, чистоте, свежести.

Окно кельи было замуровано, в двойной деревянной двери была проделана решетка, сквозь которую, по всем вероятиям, подавалась заключенной еда и питье.

К тому времени, когда Винкельман очутился в келье патера, тот уже несколько лет занимался своей работой.

Все время, пока Винкельман сидел у него в келье, озлобленный монах честил всех и вся.

Источник: библиотека Максима Мошкова

Источник

Келья

Смотреть что такое «Келья» в других словарях:

келья — См … Словарь синонимов

КЕЛЬЯ — Кузмин, крестьянин, св. XV в. А. Ф. I, 16. Келья, холоп в Стародубе. 1539. А. Ф. I, 64 … Биографический словарь

келья — келья, род. мн. келий … Словарь трудностей произношения и ударения в современном русском языке

Источник

келья

Смотреть что такое «келья» в других словарях:

келья — См … Словарь синонимов

КЕЛЬЯ — Кузмин, крестьянин, св. XV в. А. Ф. I, 16. Келья, холоп в Стародубе. 1539. А. Ф. I, 64 … Биографический словарь

келья — келья, род. мн. келий … Словарь трудностей произношения и ударения в современном русском языке

Источник

Келья (значения)

Келья — может означать:

Список значений слова или словосочетания со ссылками на соответствующие статьи.
Если вы попали сюда из другой статьи Википедии, пожалуйста, вернитесь и уточните ссылку так, чтобы она указывала на статью.

Смотреть что такое «Келья (значения)» в других словарях:

Келья (приток Котыльи) — У этого термина существуют и другие значения, см. Келья (значения). Келья Характеристика Длина 14 км Бассейн Карское море Бассейн рек Иртыш Водоток … Википедия

Архиерейский двор (Вологда) — Координаты: 59°13′28.7″ с. ш. 39°53′00.42″ в. д. / 59.224640, 39.883450 … Википедия

ЗАДОНСКИЙ В ЧЕСТЬ РОЖДЕСТВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ — (Липецкой епархии), находится в центре г. Задонска Липецкой обл. Основан, вероятно, в 1610 1615 гг. Первоначально назывался Тёшевским (место при впадении р. Тёшевки в Дон дало имя обители и монастырскому селу предшественнику Задонска), с 20 х гг … Православная энциклопедия

Благовещенский собор Казанского кремля — памятник архитектуры (федеральный) Православный собор … Википедия

АФОН — [Св. Гора; греч. ̀ρδβλθυοτεΑθως, ̀λδβλθυοτεΑγιον ̀ρδβλθυοτεΟρος], крупнейшее в мире средоточие правосл. монашества, расположенное в Греции на п ове Айон Орос (Св. Гора, Афонский п ов). Находится под церковной юрисдикцией К польского Патриархата.… … Православная энциклопедия

Евпатория — Город Евпатория укр. Євпаторія крымскотат. Kezlev Флаг Герб … Википедия

Таганрог — Город Таганрог … Википедия

Гёзлев — Город Евпатория укр. Євпаторія крымскотат. Kezlev Флаг Герб … Википедия

История Евпатории — Город Евпатория укр. Євпаторія крымскотат. Kezlev Флаг Герб … Википедия

Источник

келья

Смотреть что такое «келья» в других словарях:

келья — См … Словарь синонимов

КЕЛЬЯ — Кузмин, крестьянин, св. XV в. А. Ф. I, 16. Келья, холоп в Стародубе. 1539. А. Ф. I, 64 … Биографический словарь

келья — келья, род. мн. келий … Словарь трудностей произношения и ударения в современном русском языке

Источник

келья

Смотреть что такое «келья» в других словарях:

келья — См … Словарь синонимов

КЕЛЬЯ — Кузмин, крестьянин, св. XV в. А. Ф. I, 16. Келья, холоп в Стародубе. 1539. А. Ф. I, 64 … Биографический словарь

келья — келья, род. мн. келий … Словарь трудностей произношения и ударения в современном русском языке

Источник

келья

Келии [монастыря] стояли под огромными соснами, елями (Б.Зайцев).

Смотреть что такое «келья» в других словарях:

келья — См … Словарь синонимов

КЕЛЬЯ — Кузмин, крестьянин, св. XV в. А. Ф. I, 16. Келья, холоп в Стародубе. 1539. А. Ф. I, 64 … Биографический словарь

келья — келья, род. мн. келий … Словарь трудностей произношения и ударения в современном русском языке

Источник

Келья монаха – его жилище в монастыре

Монастырь – это не только каменное или деревянное религиозное сооружение. В монастыре живут люди – послушники, монахи. И у каждого из них есть своё небольшое жилище – келья.

Значение слова келья

Похожие по звучанию и значению слова есть во многих языках. В греческом языке есть слово κελλίον, в латинском языке – сеllа, в древнерусском – келиа. Все они обозначают примерно одно и тоже. Значение слова келья — небольшая комната, скромное жилище монаха.

Скорее всего, в русский язык это слово попало во времена крещения Руси. Поскольку Русь крестили по образцу Греческой Православной церкви, то и само слово имеет, видимо, греческое происхождение.

Монашеские кельи

Кельи располагаются в специальных зданиях – братских корпусах или общежитиях. В русских монастырях в кельях проживают один или два монаха. Комнаты имеют простенький вид. Из мебели обычно есть стол, стул или табурет и кровать. Вместо кровати может быть топчан.

Часто в монастырской келье есть небольшой индивидуальный иконостас из небольших иконок. Почти в каждой комнате находится полка для книг. Это монастырские и религиозные книги. Всё своё свободное время, коего у монаха немного, он проводит в келье. Здесь монахи проводят время в молитвах, занимаются рукоделием или чтением духовных книг.

Собственно, монашеская жизнь на протяжении веков почти не меняется. Обычно монахи заняты на послушаниях или молитвах. Послушания, говоря простым языком – это хозяйственные работы. Монастыри поддерживают свои здания и сооружения в годном состоянии собственными силами. Лишь на специальные или опасные работы привлекаются специалисты со стороны.

Иногда, особенно в стародавние времена, монастыри располагались в укромных местах, иногда в пещерах и горах. И, соответственно и кельи вырубались в скалах. Наиболее известным таким сооружением является Киево-Печерская Лавра. Конечно, сегодня в этих пещерах монахи уже не живут.

Монахи – летописцы

Когда не было в Русском государстве книгопечатания, книги писались вручную. И писали их именно монахи в своих кельях. На изготовление – написание одной книги уходили месяцы и даже годы. Писали их на отдельных листах, которые потом скреплялись и закрывались крепкой обложкой.

Книги не только писались заново, но и переписывались. Это были своеобразные типографии. С одной книги делали много её копий. Тиражи, конечно были не миллионные, как сейчас. Это всё равно были единичные экземпляры. Вручную ведь много не напишешь.

И вообще, в давние времена образование было сосредоточено в монастырях и церквях. До сих пор при монастырях существуют воскресные школы. А когда-то это был основной вид образования, доступный основной массе населения страны. Тогда это были церковно-приходские школы.

В монастырской келье узкой писались не только книги. В келье монаха – летописца записывалась история страны. Именно из таких летописей сегодня и возможно узнать, что происходило в те далёкие времена.

Самым известным монахом летописцем является Нестор. Этот монах проживал в упомянутой выше Киево-Печерской лавре. Именно благодаря его трудам появилась на свет в 1113 году “Повесть временных лет”. В ней рассказана история русского государства с 852 года по 1117 год. Впоследствии летопись много раз переписывалась и дополнялась.

Мужские и женские обители

В кельи монашеские не рекомендуется заходить посторонним людям. А лицам противоположного пола это строжайше запрещено. Именно поэтому монастыри строятся по половому признаку. Существуют мужские и женские монастыри.

Монастыри – это комплекс зданий и сооружений культового и хозяйственного назначения. Как правило на территории монастыря действуют несколько церквей и храмов. И поддерживают их в рабочем и безопасном состоянии – монахи. Они живут здесь же, на территории монастыря, в кельях, расположенных в отдельных, специальных зданиях.

Как люди попадают в монастыри? По-разному. У каждого человека, решившего посвятить свою жизнь служению богу, своя судьба. И у пришедших в монастырь, редко спрашивают причины, приведшие его к этому. Если только человек сам не пожелает рассказать об этом.

Как и у людей у монастырей своя история. Многие монастыри были разрушены во время событий начала прошлого века. Это было время гражданской войны и красного террора, когда религия была вне закона. В то время главенствовал атеизм. Две мировые войны тоже внесли свою немалую лепту в разрушение монастырей страны.

Сегодня количество монастырей растёт. Восстанавливаются ранее заброшенные монастыри. Строятся новые обители. Строятся и новые кельи для вновь постригшихся в монахи. И быть может скоро мир узнает новых Несторов – летописцев.

Прочтите:

В наше время туристы имеют палатки, шатры и другие временные укрытия. Ну, а если человек оказался. »

Жилище первобытного человека

Пещера – жилище первобытного человека Самое древнее жилище первобытного человека – это пещера. »

Маленький дачный домик и его эволюция во времени

Ещё пятнадцать – двадцать лет назад, маленький дачный домик для большинства населения нашей. »

Традиционный типичный английский дом

Сегодняшние тенденции развития общества, техники, безусловно наложили свой отпечаток и на современный. »

Источник

КЕЛЬЯ это

значение, определение слова

Морфология

Книги

…опять строил хижину, или шалаш, или келью … Это у меня такая длинная игра… я о ней расскажу потом. Мне после завтрака, до обеда, не позволяют заниматься тем, что я сейчас люблю больше всего на свете, –…

…евала я в келье у матушки у Илларии, и все она рассказывала мне про божественное, и как все насчет жизни, и что, например, как жить мы должны. И такой на меня, раба Божья, глубокий сон нашел — так сид…

…ана болмысы» деген атпен 1994 жылдан бері шығып келе жатқан топтама еңбегінің он екінші кітабы. Кітапта қазіргі заманның өзекті саяси-философиялық, дүниетанымдық мəселелері баяндалған. Басылым сту…

…евностно, но тщетно любили друг друга и, наконец, истощив все суетные человеческие средства, пришли в обитель к блаженному Памве. Вступив в келию старца, жена преклонила пред ним колени, и стыд женски…

…и прикалывают их булавками к стенам своих келий ; они украшают ими стены рабочей комнаты; они вкладывают их в страницы Часовника. Есть такие изображения, фон которых сделан из серебряного кружева точно…

Источник

Келья

Смотреть что такое «Келья» в других словарях:

келья — См … Словарь синонимов

КЕЛЬЯ — Кузмин, крестьянин, св. XV в. А. Ф. I, 16. Келья, холоп в Стародубе. 1539. А. Ф. I, 64 … Биографический словарь

келья — келья, род. мн. келий … Словарь трудностей произношения и ударения в современном русском языке

Источник

Келия

Келья может представлять собой комнатку с минимумом удобств — стол, стул, кровать. Также кельи могут быть оборудованы с дополнительными удобствами и комфортом, сравнимыми с одноместным номером в общежитии. Согласно внутреннему уставу монастыря, в келью не рекомендуется заходить посторонним людям одного с проживающим монахом пола и совсем не разрешается (только родственникам в исключительных случаях) — лицам противоположного пола.

Смотреть что такое «Келия» в других словарях:

Келия — особое помещение для каждого монаха в монастыре. В случае недостатка помещения в общем монастырском здании позволяется каждому монаху строить в монастыре особую для себя К. на свои средства, согласно с существующими правилами. В Древней Руси,… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

Андреевский скит (Афон) — Монастырь Андреевский скит … Википедия

Источник

Келья

Смотреть что такое «Келья» в других словарях:

келья — См … Словарь синонимов

КЕЛЬЯ — Кузмин, крестьянин, св. XV в. А. Ф. I, 16. Келья, холоп в Стародубе. 1539. А. Ф. I, 64 … Биографический словарь

келья — келья, род. мн. келий … Словарь трудностей произношения и ударения в современном русском языке

Источник

Келия

Смотреть что такое «Келия» в других словарях:

Андреевский скит (Афон) — Монастырь Андреевский скит … Википедия

Источник

келья

Смотреть что такое «келья» в других словарях:

келья — См … Словарь синонимов

КЕЛЬЯ — Кузмин, крестьянин, св. XV в. А. Ф. I, 16. Келья, холоп в Стародубе. 1539. А. Ф. I, 64 … Биографический словарь

келья — келья, род. мн. келий … Словарь трудностей произношения и ударения в современном русском языке

Источник

Путеводитель по русскому монастырю XIX века

Сколько молитв нужно читать каждый день (спойлер: до 500!)? Как отличить рясофора от схимонаха? Что такое клобук и скуфья? Почему частое причащение казалось подозрительным? Как обставить келью и сколько чаю можно пить? Разбираемся, как была устроена жизнь в русском православном монастыре XIX века. А еще больше вы узнаете из нашего курса «Как Оптина пустынь стала главным русским монастырем»

Введение

Монастыри на Руси появились вскоре после Крещения, в XI веке, и быстро стали явлением национального масштаба. Монастырская культура очень консервативна и меняется медленно: в современной обители можно увидеть много общего с древнерусским монастырем. И все же каждая эпоха накладывает свой отпечаток. В центре нашего внимания будет русский монастырь XIX века — времени отца Серафима Саровского и оптинских старцев. Именно тогда монастыри стали культурным феноменом, описанным в русской художественной литературе, а поток паломников достиг максимального уровня за всю историю России.

Как понять, что перед нами обитель XIX века? Если в русском средневековом монастыре самым высоким объектом был соборный храм, то в Новое время архитектурной доминантной становится колокольня. Настоятели совершают поездки на современных экипажах. Внедряются технические новшества вроде водопровода или керосиновых ламп. Широко распространяются самовары: чаепитие в это время стало любимым видом досуга иноков. В кельях мы увидим большое количество печатных книг с характерными для XIX века переплетами: начался настоящий книжный бум и они перестали быть роскошью. А на стенах кельи настоятеля обязательно будут висеть портреты императоров. И, конечно, нельзя не обратить внимания на многочисленных паломников, которые толпятся у кельи старца в ожидании приема.

В XIX веке и критически настроенные публицисты, и иерархи Церкви сходились на том, что монашество пребывает в удручающем состоянии: проблемы с дисциплиной, образовательным уровнем, «бродяжничество» послушников, постоянно переходящих с одного места на другое, неповиновение начальству, конфликты. Однако на общем фоне выделялись благоустроенные обители с крепкими традициями, которые жили по общежительному уставу (их насельники не имели собственности, вместе посещали богослужения, принимали трапезу и трудились): здесь строже соблюдались иноческие обеты, все безусловно подчинялись настоятелю, а духовным стержнем братства, как правило, было старчество. Мы расскажем именно о таком типовом мужском общежительном монастыре.

Братия

Во все времена православные монашествующие были «людьми в черном», черноризцами. В XIX веке все они носили подрясник, пояс, сапоги, четки. Далее в зависимости от статуса добавлялись новые элементы. Все предметы одежды обладали собственной символикой, их сравнивали с военной формой — и действительно, монаха готовили к выходу на поле брани, только духовной. При неизменном черном цвете качество одеяния могло быть очень разным. В Оптиной пустыни монахи и даже настоятели носили одежду из жесткой мухояровой ткани Мухояр — ткань из смеси льна, шерсти, хлопка. и сапоги из грубой кожи. Старец Амвросий (Гренков) шутил, что «оптинских монахов везде узнают по мухояру и сапогам; все они на прямую колодку» Ераст (Вытропский), иеромонах. Историческое описание Козельской Оптиной пустыни и Предтечева скита (Калужской губернии). Сергиев Посад, 1902. (левый сапог от правого не отличался). На Валааме насельники были одеты в грубое солдатское сукно.

Отец Венерий с корзинкой. Валаамский Спасо-Преображенский монастырь valaam.ru

Монашествующие подразделялись по степени пострига на послушников, рясофорных послушников, монахов и схимонахов. Люди первых двух категорий не были свободны от мирских обязательств: например, после введения всеобщей воинской повинности в 1874 году их могли забрать в армию. Они имели право при желании вернуться в мир и даже жениться, хотя в монашеском сообществе это воспринималось как отступничество. Становясь монахом, человек вступал в духовное сословие и окончательно порывал с миром. Посвящение в рясофор, в монахи и схимонахи представляло собой торжественное священнодействие, совершаемое обычно во время литургии. Оно сопровождалось пострижением волос, сменой имени, выдачей нового одеяния. При монашеском постриге человек давал обеты послушания, целомудрия и нестяжания, то есть отказа от собственности.

Некоторые из монашествующих попадали в состав духовенства через таинство посвящения в тот или иной сан (ранг): иеродиаконы, иеромонахи, игумены и архимандриты, — но большинство сана не имело. Наконец, монашествующие отличались друг от друга по должности или виду исполняемого послушания. В отличие от сана в должность не посвящали, на нее назначали. Всей общиной руководил настоятель, он должен был иметь монашеский постриг и сан иеромонаха, игумена или архимандрита. Другими важными должностными лицами были наместник (заместитель настоятеля), скитоначальник (руководитель скита), казначей (отвечал за финансы), братский духовник (принимал исповедь у братии), благочинный (следил за соблюдением устава, поведением иноков), эконом (занимался монастырским хозяйством, строительством, распределением работы). В крупных монастырях начальствующие составляли особый орган — собор старшей братии, который проводил заседания под председательством настоятеля.

Иеромонах Иоиль (Волынин) (хозяин сада) со схимником. Валаамский Спасо-Преображенский монастырь valaam.ru

В обители жили и миряне. Трудники (богорадники) приезжали на срок, бесплатно работали, разделяли трапезу с братией. Они ходили в обычной мирской одежде. Также здесь можно было встретить наемных работников и работниц, выполнявших работы, которыми иноки не могли или не хотели заниматься.

Одежда и не только

Пространство

Общежительные монастыри, как правило, располагались вдали от городов и других поселений, в лесах или даже на островах. Однако в XIX веке технический прогресс лишил их уединения. Появились железные дороги, поезда, пароходы, и добраться до них уже не составляло большого труда. Тем не менее по традиции монастырь должен был хотя бы символически отгораживаться от мира. Стены и башни превращали обитель в сакральное пространство — город, образ Небесного Иерусалима. Главные ворота назывались святыми, входить в них можно было только пешком, преклонив голову, — на экипаже внутрь не въезжали.

Казанский монастырь в Ярославле. 1900-е годы Ярославский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник

Храмов в монастыре почти всегда было несколько. Они могли быть надвратными (над святыми вратами), домовыми (при трапезной, больнице и т. п.) или стоять отдельно. Наличие нескольких храмов усиливало ассоциацию с городом и позволяло совершать несколько литургий в день в разное время, что было удобно для монахов и паломников. Центральное место занимал соборный храм, а вокруг него в определенном порядке размещались другие храмы, колокольня, трапезная, настоятельский и братские корпуса, ризница, кладбище и так далее. В XIX веке все больше места отводилось библиотеке: рост печатной продукции и грамотности привел к тому, что книг стало много, а круг читателей заметно расширился.

Внутренний вид Предтеченского скита Оптиной пустыни optina.ru

Здания в скиту были обычно деревянными, маленькими, простыми. Один из посетителей скита Святого Иоанна Предтечи при Оптиной пустыни вынес оттуда такие впечатления:

Особенным был и звон скитских колоколов — тихий, пустынный.

А за пределами монастырских стен жизнь кипела. Работали лавки, в которых продавались книги, иконы, свечи, просфоры и т. д. Широко развивалась, особенно в пореформенный период (с 1860-х годов), социальная активность монашествующих. Создавались больницы с аптеками, благотворительные заведения (богадельни, странноприимные дома). Открывались школы: общеобразовательные начальные или профессиональные (в том числе иконописные, регентские), в них грамотные монахи обучали детей наемных работников или окрестных жителей. Вырастали гостиницы разного типа. В монастырях старались создать особые удобства для дворян: благородная публика заселялась в одну гостиницу, простолюдины — в другую. Однажды Лев Толстой посетил Оптину пустынь в крестьянском платье, чтобы понаблюдать за жизнью иноков, не привлекая к себе внимания. Великого писателя поселили в гостиницу для простой публики, где ему пришлось терпеть укусы клопов. Наконец, один из братий узнал графа и устроил его в гостиницу для благородных.

У гостиничного комплекса Саровской пустыни. 1903 год Музей «Саровская пустынь»

Также за стенами монастыря находились конный и скотный двор, разные виды производства, сады, огороды. Ново-Афонский монастырь в Абхазии мог позволить себе сады с апельсинами и лимонами, а еще виноградники, чайные и оливковые плантации. Но замечательные фруктовые и ботанические сады создавались и на Севере: на Соловках и на Валааме.

Келейная обстановка

Келья монаха выглядела очень просто и скромно. Ее типичную обстановку составляли кровать, стол, стул или табуретка, иконы в переднем углу, аналой (подставка для чтения молитвослова), полка с книгами. Обет нестяжания не позволял инокам обрастать вещами, хотя порой излишества появлялись. В «Правилах наружного поведения для новоначальных иноков», составленных епископом Игнатием (Брянчаниновым) и опубликованных в 1864 году, рекомендовалось:

Новоначальным не должно заводить в келлии мшелоимства, то есть различных предметов прихоти и роскоши. Келейное мшелоимство привлекает к себе ум и сердце новоначального: таким образом отвлекает их от Бога. Лучшим украшением иноческой келлии служит избранная библиотека…
В келлии отнюдь не должно иметь никаких снедей, никаких лакомств, особенно же никаких напитков. Полное собрание творений и писем святителя Игнатия Брянчанинова. Т. 5. Приношение современному монашеству. М., 2003.

Настоятель размещался куда просторнее и комфортнее, у него обычно было несколько комнат. Здесь могли стоять стол-бюро, кресла, изящный диван, шкафы, этажерки с книгами, изразцовая печь, на полу лежал ковер. Обязательным предметом обстановки был самовар. Стены были украшены портретами императора, архиереев, старцев, подвижников последнего времени, другими картинами. Висели часы. На подоконниках ставили горшки с цветами и комнатными растениями. Основным средством освещения были свечи, но в конце XIX века их стали вытеснять керосиновые лампы.

Время

Повседневная жизнь инока состояла из выстроенного в определенном порядке циклического чередования молитвы, трудов, трапезы и отдыха. Многое зависело от церковного календаря и связанных с ним особенностей устава.

Распорядок дня в общежительном монастыре был приблизительно таким. В 2–3 часа утра — утреня (если не было всенощного бдения), после нее можно было немного отдохнуть, далее в 6–7 часов — ранняя литургия. Затем начинались послушания (труды), а часть братии с 8–9 часов участвовала в поздней литургии. В 10–11 часов — обед, после него вновь полагались послушания. Около 17 — вечерня, затем ужин и правило: определенный набор молитв, включающий молитвы на сон грядущим, чтение помянника с перечислением живых и умерших, индивидуальное келейное правило. После этого (около 22 часов) можно было отправляться спать. Накануне воскресных дней и больших праздников вместо вечерни и утрени служилось длинное всенощное бдение, которое начиналось в 18, а заканчивалось в районе 23–24 часов. Начало каждого вида богослужения возвещалось колокольным звоном — благовестом.

Молитва

Богослужение

Именно богослужение задавало ритм повседневной жизни. В общежительных монастырях, в отличие от приходских храмов, оно было продолжительным, неспешным, строгим. Разные его части приходились на разное время суток и разделялись перерывами (в то время как в приходских церквах для удобства утреню соединяли с вечерней и служили вечером). В общежительные монастыри медленно проникали новые веяния, например пришедшее из Европы партесное пение (многоголосное, по партиям, напоминающее концертное). Здесь было в ходу старинное знаменное пение (одноголосное, его мелодия записывалась особыми знаками — крюками).

Писательница Лидия Веселитская-Микулич вспоминала:

Самым продолжительным видом богослужения было всенощное бдение. Писатель и путешественник Андрей Муравьев рассказывал:

Часто именно особенности богослужения больше всего привлекали в такие обители паломников. Что касается монашествующих, то на церковные службы должны были приходить все, кроме занятых на особых послушаниях, которые требовали постоянного присутствия (например, приготовление пищи). Причем являться полагалось к самому началу. Монахи и послушники в храме стояли отдельно от мирян.

В одном из храмов совершалось круглосуточное чтение Псалтыри (насельники сменяли друг друга раз в несколько часов) с поминовением преставившихся братий и благодетелей, имена которых были записаны в особых книгах — синодиках.

В скиту ежедневное молитвенное правило монашествующие вычитывали у себя по кельям, богослужения совершались реже, а в некоторые праздники скитяне посещали богослужения в монастыре и оставались там на трапезу.

Исповедь и причастие

Очищать совесть и причащаться в монастырях было принято четыре-шесть раз в год во время многодневных постов (в миру — один-два раза в год). В XIX столетии к этой норме так привыкли, что более частое причащение обращало на себя всеобщее внимание и вызывало вопросы.

В соответствии с общежительным уставом братия сама выбирала себе духовника, чья кандидатура затем утверждалась епископом. Духовник мог принимать на себя и старческое служение, требовавшее большей ответственности, а иногда только исповедовал.

Келейное правило

Трапеза

В общежительном монастыре пища была одинаковой для всех, не исключая настоятеля, и есть полагалось всем вместе в трапезной. Питаться в своей келье разрешалось только в случае болезни.

Трапеза считалась продолжением богослужения. Это подчеркивалось целым рядом деталей. Скажем, после литургии мог совершаться древний чин о панагии: братия, разбившись по парам, с молитвословиями шла из храма в трапезную, а впереди несли панагию — просфору, из которой на литургии была вынута частица в честь Богородицы. По окончании трапезы иноки вкушали частицы этой просфоры.

Монахи за обедом в трапезной Коневского Рождество-Богородичного монастыря. 1896 год humus.livejournal.com

В помещении трапезной ставился аналой, за которым стоял чередной (сменявшийся) монах: пока все ели, он читал толкования Евангелия, жития святых или святоотеческие поучения, связанные с текущим днем церковного календаря. В «Правилах наружного поведения для новоначальных иноков» указано:

Само приготовление пищи тоже было связано с духовной жизнью: повар брал благословение у настоятеля, а печь разжигалась огнем, взятым от неугасимой лампады из храма.

Все рассаживались в большом зале за длинными столами на скамьях. По звонку настоятеля совершалась молитва, следующие звонки возвещали перемену блюд. По столам разносились большие миски, каждая была рассчитана на несколько монахов, и, как правило, они ели из нее одновременно. Впрочем, при желании можно было отложить еду себе в тарелку. Посуда часто была деревянной. Молодым инокам адресовались, к примеру, такие советы: « простирай дерзновенно руки твоей ко снедям, предлежащим на трапезе, прежде чем начнут есть старшие из твоих братий…» Серафим (Кузнецов), иеромонах. Монастырский мужской общежительный устав. Т. 1. Нижний Новгород, 1910.

Чем кормили

Помимо общих для всех православных уставных ограничений в пище, связанных с постами, у монахов были дополнительные строгости. Завтраки в общежительных монастырях не полагались — только обеды и ужины, а в строгие постные дни (например, во время Великого поста) был только один прием пищи. Монашествующие вообще не употребляли мясо, главным элементом скоромной трапезы выступала рыба. А у скитян постнический устав был еще строже: молочное разрешалось только на Масляную неделю (перед началом Великого поста) и на Светлую (после Пасхи), в остальное время все было на постном масле, а в среду и пятницу — вовсе без масла. Целью ограничений было нравственное воспитание и умерщвление главным образом своих страстей, а не тела. Считалось правильным, чтобы после трапезы еще ощущался голод. И, разумеется, за грех почиталось роптать на скудную или невкусную пищу и не доедать то, что не понравилось.

Приготовление пищи в монастырской кухне Коневского Рождество-Богородичного монастыря. 1900-е годы Центральный государственный архив кинофотофонодокументов Санкт-Петербурга

На фоне традиционной, устойчивой монастырской трапезы самым заметным явлением стало стремительное распространение чая. В России в XIX веке он стал национальным напитком и быстро проникал в монастыри. Однако в консервативных общежительных обителях и в скитах чай воспринимался как лакомство, баловство, «средство возбуждающее», которое нужно ограничивать. За общей трапезой основным напитком оставался традиционный квас. А чай пили в кельях из самоваров: они были и у настоятеля, и у старца, и в гостиницах. Сахар употребляли вприкуску или внакладку, иногда дополнением к чаю служила сладкая булка или даже сливки.

С помощью труда монахи не только обеспечивают общину всем необходимым. Это и важная часть иноческого воспитания, реализация обета послушания, подвиг служения ближним. В составленных епископом Игнатием (Брянчаниновым) правилах читаем:

В монастыре трудились сами монашествующие, трудники, а также наемные работники. Встречались и такие специфические категории, как караульные солдаты, — в случае, если при обители существовала тюрьма (как в Соловецком монастыре).

Монастырь представлял собой не только духовный организм, иноческую общину, но и разветвленное самодостаточное хозяйственное предприятие. Применялись усовершенствования в духе времени: использовали паровые машины, устраивали водопровод, выводили новые породы скота, на пасеке заводили рамочные ульи новейшей системы Дадана, огромные дупляки-лежаки с особым устройством внутри и так далее. В Ново-Афонском монастыре в Абхазии действовали даже узкоколейная железная дорога и фуникулер, ставшие главной местной артерией.

Виды послушаний

Большое хозяйство предполагало множество работ, имеющих свою специализацию и подходящих для людей с разным происхождением и опытом. Управляли общиной настоятель, наместник, скитоначальник, казначей, братский духовник, благочинный, эконом (не в каждой обители были представлены все эти должности). К настоятелю и другим важным лицам были приставлены келейники, помогавшие им в быту.

Изрядная часть братства была занята на богослужениях: чередные священники, диаконы, пономари, алтарники, лик (хор) с клиросными и управляющим ими головщиком, канонарх (он возглашал глас и строки песнопения, которое затем пелось хором), ризничий (отвечал за церковное облачение и утварь), уставщик (наблюдал за порядком богослужения по уставу), экклесиарх (следил за чистотой и порядком в храме), свечник (продавал свечи), синодичный (записывал людей для поминовения), звонарь, будильщик (рано утром поднимал братию на богослужение).

Ряд послушаний выполняли образованные насельники: письмоводительство (делопроизводство), составление монастырской летописи, переписка и перевод текстов, подготовка к изданию душеполезных книг, переплет книг, работа в библиотеке, преподавание в школе.

Львиная доля работ была связана с сельским хозяйством. Послушники и младшие монахи массово выходили на покос, уборку сена, работали в саду, огороде, в цветнике, на пасеке, на мельнице, на скотном дворе. Дойкой коров и огородничеством часто занимались наемные работницы-женщины. Рыбу удили на специальных принадлежавших обители ловлях в реках и озерах, а также разводили в прудах. В Соловецком монастыре практиковалась еще и охота на морского зверя (тюленя, белуху), чье мясо иноки могли употреблять в пищу. За хранение и заготовку продуктов отвечал келарь, могли выделяться более узкие специализации: например, погребной, амбарный. На кухне трудились повара, пекари, просфорники, мукосеи, квасовары. А трапезник, или трапезный, следил за приготовлением пищи, чистотой посуды, порядком во время трапезы.

Братия Валаамского Спасо-Преображенского монастыря на рубке капусты. Вторая половина XIX века valaam.ru

Любые, даже мелкие виды производства для собственных нужд назывались заводом. При обители могли действовать свечной, лесопильный, кирпичный, черепичный, известковый и прочие заводы, кузница, смолокурня (где добывали смолу и деготь из деревьев). Некоторые сложные виды труда выполнялись наемными рабочими. Специально выделенный закупщик ходил в город и делал закупки по поручению братии.

За больницы и благотворительные заведения отвечали смотрители, требовались также врачи и фельдшеры. Гостиницами занимались гостинники. А входящих в обитель встречал вратарь (привратник), чье рабочее место находилось у святых врат.

Монахи Валаамского Спасо-Преображенского монастыря за шитьем одежды. Конец XIX — начало XX веков Zeno.org

Рухлядный отвечал за братскую одежду, бельевщик — за белье. Всегда были при деле портные и сапожники. Стирали часто женщины-прачки. Келлиарх следил за чистотой и порядком в кельях, а также за исправностью мебели. На конном дворе трудились конюхи, кучера. Из других разновидностей работы можно упомянуть заготовку дров, растопку печей, уборку снега, иконописание, в некоторых обителях появлялись свои фотографы. Также существовали особые виды послушаний, связанные с местными условиями. Скажем, в Оптиной пустыни в XIX веке не было моста — людей через реку Жиздру перевозил паромщик, а в Соловецком монастыре сообщению по воде между островами помогал штурман.

Отдых

Приличным занятием в свободное время (особенно для неграмотных) считалось ремесло. Это могла быть работа за токарным станком, плотницкое, столярное, слесарное, кожевенное, гончарное дело. Типичными монашескими занятиями считались вырезание ложек и другой деревянной посуды, плетение корзин и иных изделий.

Иноки очень любили ходить друг к другу в гости и общаться за самоваром чая. Однако такое времяпровождение не слишком приветствовалось и всячески ограничивалось. Бывало, настоятель устраивал неожиданный обход келий и строго отчитывал участников братских посиделок. В скиту было еще строже: посещения друг друга без специального разрешения не дозволялись.

Монахи Валаамского Спасо-Преображенского монастыря. Кукинские скалы на Валааме. Конец XIX — начало XX века Институт истории материальной культуры Российской академии наук (ИИМК РАН)

Инокам дозволялось гулять в окрестностях обители, например в лесу. При этом во избежание соблазнов ходить полагалось не поодиночке, а вдвоем-втроем. Еще одним развлечением было хождение в баню, обычно еженедельное.

Понятие об отпуске для монахов и священнослужителей в ту эпоху еще не сформировалось. Но иногда разрешали совершить паломничество по святым местам. Традиционными центрами, куда направлялись на богомолье, были Москва, Троице-Сергиева лавра, Новоиерусалимский монастырь, Киев, Соловецкий и Валаамский монастыри и другие. Новыми объектами притяжения стали Оптина пустынь и Саровская пустынь, а также Воронеж — туда ездили к мощам новопрославленного святителя Митрофана.

Дисциплина и правила поведения

Старчество

Высшим проявлением обета послушания было подчинение своей воли старцу. В XIX столетии старчество было заведено в очень немногих обителях, но те центры, где оно существовало, заметно отличались по духу. Старец был неформальным духовным руководителем общины, принимал у братий откровение помыслов и наставлял их в духовной жизни. Ученик обязан был оказывать старцу полное доверие, открывать перед ним всю душу и предавать ему свою волю. А старец, опираясь на свой богатый духовный опыт, руководил не только его поступками, но и словами и мыслями, помогал бороться со страстями и искушениями.

При этом старец не был должностным лицом, не назначался и не увольнялся, не был обязан отчитываться перед начальством. Он мог носить должность духовника или иную. Формально старец не относился к монастырскому руководству, но его авторитет имел другое, харизматическое измерение, и советоваться с ним, оказывать ему послушание мог даже настоятель.

При существовании скита старцы, как правило, помещались в нем. Для монахов приходить на откровение помыслов полагалось ежедневно по вечерам или хотя бы еженедельно. Во время беседы со старцем было принято стоять на коленях.

Правила поведения

Осуждались самовольные хождения по кельям, отлучки и тем более самочинные переходы из монастыря в монастырь. Оптинские старцы любили повторять: «Монаху три выхода: в храм, в келью и в могилу». Употребление табака (в том числе нюхательного) не запрещалось, но очень не приветствовалось.

В монастыре было принято вести себя тихо и скромно. В «Правилах наружного поведения для новоначальных иноков» содержатся следующие рекомендации:

Рукопожатия между монахами не были в ходу, при встрече братия кланялись друг другу и богомольцам, младшие принимали благословение у старших (священнослужителей). Обращались друг к другу по имени с прибавлением «брат», а если человек был в священном сане — «отец». Бывший офицер Семен Хрущов при поступлении в монастырь первым делом обратил внимание на отличия «уставных формул»:

Провинности и наказания

За поведением братии следили настоятель, благочинный и другие начальствующие лица. Эта сторона жизни фиксировалась в ежегодных послужных списках в графе «Не был ли в пороках» или «Не был ли в штрафах, под следствием и судом». Здесь можно было встретить упоминания о «немощи», «слабости», «неблагоповедении», дурном или даже безобразном поведении немалого числа людей. Весьма распространенными, несмотря на строгие уставы, провинностями были пьянство и самовольные отлучки из обители. Также упоминались неисполнение послушания, неподчинение начальству, «оскорбление словом и действием», ссоры и драки, «неосторожное поведение с огнем» и прочее. Могли применяться и более загадочные формулировки: «делал такие неистовства и похабства, которые и предавать писанию срамно и неприлично». В целом во второй половине XIX века современники свидетельствовали о снижении иноческой дисциплины.

Крайней мерой было практикуемое в синодальный период (XVIII — начало XX века) снятие монашества и возврат в «первобытное состояние», то есть в то сословие, к которому человек принадлежал до поступления в монастырь, с определенными ограничениями в правах. При непреклонном желании монах мог и сам добиться снятия с себя монашества.

Паломники

В XIX веке традиционный тип паломника-молитвенника столкнулся с новым типом светского путешественника, который мог заехать и в монастырь, но скорее ради любопытства, подышать свежим воздухом, посмотреть на древнюю архитектуру, побеседовать с интересными людьми. Но в целом число посетителей монастырей в течение столетия постоянно росло. Особенно большой приток наблюдался в престольные праздники местных храмов.

Главным атрибутом, который делал обитель сверхпопулярной, было старчество, наиболее яркой чертой которого в эту эпоху стали его связи с окружающим миром. К самым почитаемым старцам могли устремляться толпы богомольцев из окружающих уездов и отдаленных городов. Это было всесословное собрание — от монахов других обителей и простых крестьян до знаменитых писателей, философов и членов императорской фамилии. Старцы особенно поддерживали женское монашество, которое стало тогда бурно развиваться. Становление Дивеевской общины невозможно представить без отца Серафима Саровского, а Шамординской — без Амвросия Оптинского. Обе они впоследствии стали крупными монастырями.

Внешние посетители принимались старцами целыми днями с перерывами на богослужения. Если старец пребывал в скиту, мужчины заходили прямо внутрь и ждали своей очереди в прихожей. Женщин, для которых вход в скит был запрещен, старец принимал у святых врат. Вдобавок он вел обширную переписку с духовными детьми.

Паломники жили в гостиницах, бесплатно кормились. Мужчины могли столоваться в братской трапезной или в гостинице, женщины — только в гостинице. Богомольцы посещали богослужения, ходили на беседы к старцам, на святой источник, заказывали поминовение своих здравствующих и почивших близких. Если паломник говел (готовился к причастию), ему в течение трех дней полагалось поститься, посещать все богослужения и, конечно, исповедоваться.

Источниками притяжения становились могилы старцев. Хотя они еще не были канонизированы, люди почитали их останки, служились панихиды по старцам. Порой с могил брали землю, использовали ее для врачевания болезней. Случаи исцеления от мощей тщательно фиксировались.

Традиционной святыней в обители обычно являлись мощи ее основателя. Они хранились в соборном храме в богато украшенной раке, иногда открывались для поклонения. Нередко мощи лежали под спудом, то есть было известно лишь приблизительное место их захоронения в земле. Случалось и так, что основатель монастыря вовсе не был известен — тогда главной святыней могла стать чудотворная икона.

Монастыри не могли не испытывать воздействия мира — прежде всего через поступающих оттуда монахов, через экономические контакты и даже через журналы и газеты. В то же время паломники были проводниками обратного влияния. Монастырские традиции и нормы — от форм хозяйствования до аскетических понятий (подвижничество, смирение, воздержание) — выходили за стены обителей и получали распространение в обществе.

Источник