Что такое преисподняя

29.08.202229.08.2022 admin 0 Комментариев

Что такое преисподняя

ПРЕИСПОДНЯЯ

Смотреть что такое «ПРЕИСПОДНЯЯ» в других словарях:

Преисподняя — см. Ад … Библейская энциклопедия Брокгауза

преисподняя — См … Словарь синонимов

Преисподняя — Преисподняя многозначный термин. Наиболее часто встречающееся значение Ад. Преисподняя (роман) роман советского сценариста Владимира Гоника, опубликованный в 1992 году … Википедия

ПРЕИСПОДНЯЯ — ПРЕИСПОДНЯЯ, ей, жен. (устар.). То же, что ад. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова

преисподняя — и допустимо преисподня … Словарь трудностей произношения и ударения в современном русском языке

Преисподняя (роман) — Преисподняя Жанр: Роман Автор: Владимир Гоник Язык оригинала: русский Год написания: 1973 1986 Публикация: 1992 Отдельное изда … Википедия

Преисподняя зомби — Violent Shit 3 Infantry of Doom Zombie Doom … Википедия

Преисподняя — (Быт.37:35 ) (По евр. шеол, греч. ад), см … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

преисподняя — преисп’одняя (самое нижнее) см. ад (срн. Ис.14:15 ) … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

Источник

Преисподняя – что означает? Определение, значение, примеры употребления

Ищешь, что значит слово преисподняя? Пытаешься разобраться, что такое преисподняя? Вот ответ на твой вопрос:

Значение слова «преисподняя» в словарях русского языка

Преисподняя это:

ж.Место, где — по религиозным представлениям — после смерти грешников их души подвергаются вечным мукам; ад, геенна.

Преисподняя

преисподняя ж. Ад.

Преисподняя

преисподней, мн. нет, ж. (церк. книжн. устар.).

1. Ад. Охти мне! ох! угожу в преисподнюю! Некрасов.

2. О каком-н. темном, страшном помещении, находящемся внизу, о подвале и т. п. (разг. шутл.). (Первознач., в церк.-слав. – мн. ч. р. р.; сойти в преисподняя.)

Преисподняя

в ряде религийместо, где после смерти грешников их души подвергаются вечным мукам; ад, геенна

Где и как употребляется слово «преисподняя»?

Кроме значения слова «преисподняя» в словарях, рекомендуем также ознакомиться с примерами предложений и цитат из классической литературы, в которых употребляется слово «преисподняя».

Так вы сможете гораздо легче понять и запомнить, как правильно употребляется слово «преисподняя» в тексте и устной речи.

Примеры употребления слова «преисподняя»

По древнему поверью, в новолуние последнего летнего месяца открываются врата преисподней – и остаются открытыми целых шесть дней.

– О духи преисподней … – прошептала я, едва увидела это создание… с залысинами, обвисшей кожей и красными воспалёнными глазами. – Как давно это началось?

Источник

Значение слова «преисподняя»

ПРЕИСПО’ДНЯЯ, ей, мн. нет, ж. (церк. книжн. устар.). 1. Ад. Охти мне! ох! угожу в преисподнюю! Некрасов. 2. О каком-н. темном, страшном помещении, находящемся внизу, о подвале и т. п. (разг. шутл.). [Первознач., в церк.-слав. — мн. ч. ср. р.; сойти в преисподняя.]

Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940); (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека

преиспо́дняя

1. религ. в ряде религий — место, где после смерти грешников их души подвергаются вечным мукам; ад, геенна ◆ Ты помнишь, Филипп, когда ты приехал, всего две недели назад… помнишь, как я тебя встретил, какие планы составлял, помнишь? а теперь… теперь все это рухнуло, брат, все это провалилось сквозь землю, в самую преисподнюю — ко дну, брат, все пошло, и я сижу, как дурак, думаю, и ничего не придумаю. Тургенев, «Холостяк», 1849 г. (цитата из НКРЯ) ◆ Расступилася вдруг под нею мать сыра-земля, и разверзлася вся преисподняя огненная. М. Е. Салтыков-Щедрин, «Губернские очерки», 1856—1857 г.

Делаем Карту слов лучше вместе

Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!

Спасибо! Я обязательно научусь отличать широко распространённые слова от узкоспециальных.

Насколько понятно значение слова алчущий (прилагательное):

Источник

Ад, преисподняя

I. В Синод. пер. ВЗ словами «ад» и «преисподняя» переведено евр. слово шеол ( 3Цар. 2:6 ; Иов. 26:6 ; Пс. 15 – «царство мертвых»; Иов. 24 – «смерть»), а в НЗ ими же переданы греч. слова гадес и геенна. Два последних и некоторые другие слова (напр., ⇒ Аваддон) встречаются в тех греч. текстах, где речь идет о царстве мертвых, в котором умершие остаются до Страшного суда, а также о месте наказания, где осужденные грешники пребывают после суда (см. Откр 20 и след.).

III. Об огненном А. (греч. слово геенна происходит от названия долины сыновей Енномовых) Иисус неоднократно говорит как о месте наказания осужденных Богом грешников ( Мф 5:22,29 и след.; Мф.10:28; 23:15–33 ; А. может быть обозначен и как тьма, Мф. 8:12 ; Мф. 22:13 ; Мф. 25:30 ). А. – это «печь огненная», где будет «плач и скрежет зубов» ( Мф. 13:42.50 ), это неугасимый, вечный огонь ( Мф. 3:12 ; Мф. 18:8 ), где «червь их не умирает и огонь не угасает» ( Мк 9:47 и след.; ср. Ис. 66:24 ), это «мука вечная» ( Мф. 25:46 ). Огонь А. предназначен также в наказание ⇒ дьяволу и его ангелам (ср. Откр. 19:20 ; Откр. 20:10.15 ). Но в Библии нет указаний на А. как на царство, где властвует сатана (ср. Еф. 2:2 ; Еф. 6:12 ). Трудно говорить о том, каковы временный границы адских мук. В библ. контексте А. связан с окончат. приговором, вечным поруганием и посрамлением грешников ( Дан. 12:2 ), что особо подчеркивает Божью милость к праведникам.

Источник

Что такое преисподняя

Ад – это место, где грешники получают свое заслуженное наказание после смерти, и наказание это предполагает страдания и муки, а сам ад описывается как место страшное, ужасное, и противопоставлен понятию «Рай». У понятия «ад» на русском языке есть синоним «преисподняя».

Данным термином оперируют практические все религии и мифологии, включая авраамические религии и зороастризм. Произошло понятие от античного слова «аид», с помощью которого в Септуагинте передавали еврейское слово «шеол», и после этого слово перешло в Новый Завет немного в переосмысленном значении.

В мифологии

В античной мифологии это понятие сопоставляется с такими понятиями, как:

— Аид или царство мертвых. Также Аидом называли бога этого царства, который приходился старшим сыном Кроносу и Рее, а Зевсу – братом.

— Аментес или Аменти, подземный мир, как его называли древние египтяне и куда, по их представлениям, отправлялась после смерти душа,

— Тартар или бездна, которая существует под царством Аида.

В германо-скандинавской мифологии это понятие сопоставляется с такими понятиями, как:

— Хельхейм или мир мертвых, где властвует великанша Хель, его называют также Хельгард

— Гьёлль или река, которая протекает мимо ворот в преисподнюю.

В христианской религии

Идеи и понимание существования ада внутри самого христианства сильно разнятся.

Ад в христианской религии упомянут в Новом завете, где ему дано определение возможного загробного места, где происходят мучения грешников в качестве наказания. По описанию, ад является местом, наполненным пламенем. В Новом Завете сказано также о вратах ада.

Католицизм исторически разделял ад на два понятия – ад и лимб. Лимб предназначен для определенных категорий людей, в число которых входят некрещенные младенцы и добродетельные античные праведники, но современная Католическая Церковь отвергает эту идею.

Православная церковь сопоставляет понятие ада с такими понятиями, как вечные муки, тартар, геенна огненная. В православии ад – это место, куда попадают грешники после конца мира и остаются там окончательно. Об этом говорится словами Бога: «..в геенну, в огонь неугасимый…», «…и пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную…».

По учению Православной Церкви, до того, как произойдет Страшный Суд, в аду будут существовать и испытывать мучения только души грешников и демоны, но после того, как произойдет Страшный Суд, и материальные тела грешных людей воскреснут и также будут испытывать страшные муки.

С точки зрения Оригена в его учении об апокатарсисе, которое император Юстининан потребовал от Пятого Вселенского Собора предать проклятию, Христос до тех пор останется на своем кресте, и Голгофа будет продолжаться до тех пор, пока в Аду останется хотя бы одно существо.

Николай Бердяев считает, что идея Оригена сталкивается с его собственной точкой зрения, поскольку, по его мнению, ад и его существование представляет собой временное понятие, а не вечное, и по своей сути он существует как чистилище, приобретая больше педагогическое значение. Он считает Ад больше субъективной сферой, когда душа погружается в свою собственную тьму в результате греховного существования человека, но не наказание за грехи.

С точки зрения представителей Церкви адвентистов седьмого дня, грешники, которые не раскаялись перед смертью, после смерти будут воскрешены для того, чтобы им был вынесен обвинительный приговор. После этого с небес сойдет огонь, явится Сатана в сопровождении своих приспешников, и все нераскаявшиеся грешники навсегда будут уничтожены.

Существует также еще одна точка зрения, которой придерживается и Алексей Осипов, по которой для человечества все еще остается тайной то, какова потусторонняя участь человека, и определенно человечеству о том, что существует после смерти, не сказано.

Представление в буддизме

Буддизм махаяны считает за Ад место, где находятся существа, которые практикуют ненависть и злобу. Ламаизм называет от шестнадцати до девятнадцати уровней ада, из которых восемь-девять горячих и восемь-десять холодных. По буддизму, существа, попавшие в ад, пребывают в нем долгое время, но не вечно, до того момента, как исчерпаются последствия их негативной кармы, и после этого существо умрет и переродится, чтобы родиться в более высоком мире.

Представление в даосизме

Китайская традиция рассматривает идею ада иначе, чем общепринятая традиция. Даосское понимание понятия ада не дает этических толкований, как это делает христианство или буддизм. Ад китайская традиция называет «хуан цюань», что в переводе на русский язык означает «желтые источники» или может быть переведено как «обитель мрака».

Китайская традиция гласит, что человек состоит из множества душ. И часть этих душ после смерти человека попадает на Небеса, которые ассоциируется в китайской традиции с Раем, а часть этих душ оказывается после смерти у желтых источников.

Из грубых душ после их смерти образовался дух Гуй, который находится у желтых источников, где влачит призрачное тенеподобное существование. Желтые источники сравнивают с местом, которое выглядит как античный Аид – здесь души влачат безрадостное существование, здесь нет света и нет живости. В китайской мифологии есть рассказы о путешествиях к желтым источникам, но путешественники подвергают себя опасности, отправляясь туда. Желтые источники состоят из девяти миров, и в самом нижнем мире правит Ту-бо, который представляет собой рогатое божество. В каждом из девяти миров – свой желтый источник.

В представлении мормонов

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней придерживается разных значений этого понятия.

Ад – духовная темница, такое место, которое находится в духовном послеземном мире, и это место приготовлено для тех, кто не раскаялся перед смертью в своих грехах или не уверовал. Ад в этом значении существует как временное место или состояние, в котором грешники находятся для того, чтобы изучить Евангелие, чтобы раскаяться, а затем принять таинства спасения, которые за них совершаются в храме. После того, как души эти принимают Евангелия, они отправляются в Рай, где и находятся до самого Воскресения, после которого им будет отдана та степень славы, которую они заслуживают. Если же души не покаются, но они не являются зачисленными среди сынов погибели, то их оставляют в духовной темнице до истечения Тысячелетия, и после этого их освободят из Ада, накажут, после чего воскресят к телестиальной славе.

В представлении Свидетелей Иеговы

Представления Свидетелей Иеговы основываются на словах, которые приведены в Библии: «… в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости». В их представлении это общая для человечества могила, место, где временно хранятся мертвые, и она существует только до того момента, пока не произойдет воскресение мертвых после Конца Света, то есть пока существует само понятие смерти.

В представлении мусульман. Ад в исламе

Ислам представляет ад как место, где пребывают умершие неверующие и грешники, которых Всевышний Аллах не простил, опираясь в качестве источников на слова пророка Мухаммада ﷺ и на тексты Священной Книги Коран.

В исламских текстах можно встретить и другие названия Ада: «джахим», что в переводе означает «огонь», «ляза» или «обжигающий огонь», «са‘ир» или «палящий огонь», «сакар» или «преисподняя», «хутама» или «сокрушилище», «хавия» или «бездна», «пропасть».

Пророк Мухаммад ﷺ сказал, что и Рай, и Ад уже созданы Всевышним, но только после Страшного Суда (Судного Дня) люди войдут в них.

Исламская религия считает, что Ад существует уже сейчас в реальности, и ад будет существовать всегда. Его существованию нет конца, и те, кто находится в нем, останутся там навечно, и с ними вечно будут происходить муки и ужасы его.

По словам Пророка Мухаммада ﷺ: «Когда один из вас умирает, ему будет показано его место каждое утро и каждый вечер. Если он из обитателей Ада, он увидит своё место в Аду».

Ад представляется мусульманам как загробное место, где грешников ждут огненные мучения, но адский огонь мучительнее земного огня во много раз, где им будут преподносить напитки из гноя и кипятка, где им предстоит есть плоды адского колючего дерева Заккум. Неверующие будут пребывать в Аду вечно, а мусульмане-грешники могут освободиться от пламени Ада через какое-то время, и только Аллах знает, через какое, и после этого они также войдут в Рай.

Относительно судьбы грешников и того, вечно ли они будут существовать там или у них будет способ покинуть Ад, упоминается в хадисе Пророка Мухаммада ﷺ, переданном аль-Бухари в своем сборнике хадисов Сахих, где сказано, что Всевышний Господь может избавить некоторых из обитателей Преисподней от мучений, если в их сердце есть вера. В этом хадисе подразумевается, что обитатели Преисподней будут подразделяться на две категории людей:

Коран об аде

Священная Книга Коран упоминает об Аде много раз:

Наиболее распространено в исламе название Ада «Джаханнам». Это название используется в Священной Книге Коран, так называют место, где в будущем получат свое наказание грешники, и куда попадут как люди, так и джинны и останутся там навечно:

Описание Джаханнама изобилует детализированными упоминаниями огня.

Упоминается также, что те грешники, которые попадают в Джаханнам, связаны цепями, облачены в одежды из смолы, а лица их покрыты огнем. Они пьют кипяток, который рассекает их внутренности, или гнойную воду.

В Исламе существует такое представления о Джаханнаме, как «прямой путь» или «прямая дорога», которые ассоциируется с мостом, который протянут над Джаханнамом. Ширина этого моста – как лезвие меча, и люди по этому мосту будут проходить в день наступления Страшного суда.

По представлениям мусульман, девятнадцать суровых стражников из числа ангелов охраняют Ад, и самый главный страж – ангел Малик. Эти ангелы никогда не могут нарушить того, что повелел им Всевышний Аллах: они исполняют точно то, что повелел им Господь. В Коране сказано о стражах Ада: «… Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено» (66:6). Каждый из этих ангелов невероятно силен, его силы хватит на то, чтобы подчинить себе в одиночку все человечество.

Упоминается, что если бросить камень с вершины Ада, то для того, чтобы он достиг его основания, потребуется длительное время. Приводится история, рассказанная одним из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, когда, услышав звук, человек спросил, что это, и Пророк Мухаммад ﷺ ответил, что это достиг дна Ада камень, который был сброшен с его вершины семьдесят осеней назад.

По исламу, у Ада есть разные уровни с разной температурой, и грешники располагаются на этих уровнях в соответствие с теми грехами, которые совершили. В Коране устами Бога сказано: «Для всех будут ступени, соответствующие тому, что они совершили. Господь твой не находится в неведении относительно того, что они совершают» (6:132).

Ответим на Ваш вопрос по Исламу (бесплатно)

Источник

преисподняя

Смотреть что такое «преисподняя» в других словарях:

Преисподняя — см. Ад … Библейская энциклопедия Брокгауза

преисподняя — См … Словарь синонимов

ПРЕИСПОДНЯЯ — ПРЕИСПОДНЯЯ, преисподней, мн. нет, жен. (церк. книжн. устар.). 1. Ад. «Охти мне! ох! угожу в преисподнюю!» Некрасов. 2. О каком нибудь темном, страшном помещении, находящемся внизу, о подвале и т.п. (разг. шутл.). (первонач., в церк. слав. мн. ср … Толковый словарь Ушакова

Преисподняя зомби — Violent Shit 3 Infantry of Doom Zombie Doom … Википедия

Источник

Преисподняя

Смотреть что такое «Преисподняя» в других словарях:

Преисподняя — см. Ад … Библейская энциклопедия Брокгауза

преисподняя — См … Словарь синонимов

Преисподняя зомби — Violent Shit 3 Infantry of Doom Zombie Doom … Википедия

Источник

ПРЕИСПОДНЯЯ

Смотреть что такое «ПРЕИСПОДНЯЯ» в других словарях:

Преисподняя — см. Ад … Библейская энциклопедия Брокгауза

преисподняя — См … Словарь синонимов

Преисподняя зомби — Violent Shit 3 Infantry of Doom Zombie Doom … Википедия

Источник

преисподняя

Смотреть что такое «преисподняя» в других словарях:

Преисподняя — см. Ад … Библейская энциклопедия Брокгауза

преисподняя — См … Словарь синонимов

Преисподняя зомби — Violent Shit 3 Infantry of Doom Zombie Doom … Википедия

Источник

Что такое преисподняя

Преисподняя, ад, геенна огненная, лоно Авраамово, рай!

Не редко возникают, особенно последнее время, вопросы, а что такое ад, преисподняя, рай и где они находятся. Эти слова в основном используются в религиозном мире, иногда в художественной литературе. Интерес к этим словам всегда был, есть и будет. Это не всегда праздное любопытство. Эти слова о чём-то говорят. И поэтому многих волнует, а есть ли загробная жизнь, есть ли параллельный духовный мир, о котором последнее время много говорят и пишут.

Пожалуй, начнём со слова “ПРЕИСПОДНЯЯ”, что оно означает?

И так, одно из значений, слова “ПРЕИСПОДНЯЯ”, это обозначение места находящегося, где-то в глубинах земли. Где нет света, и является царством мёртвых.

Книга Бытие, глава 37, стих 35: “И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его”. Сказанное “сойду к сыну моему”, указывает на то, что сходить, это опускаться, куда то вниз. Также можно предположить, что речь идет, не о каких то глубинах преисподней в земле, а просто о могиле. Ведь используется в нашей жизни такое выражение: “сведёте меня в могилу” или “сведёте меня в гроб”. Да и могилы в основном находятся в земле. Такой пример записан в книге Бытие, 42 глава, 38 стих: “…то сведете вы седину мою с печалью во гроб….”. В греческом подстрочном переводе написано: “…низринете мою старость с печалью в ад…”. В данном случае “ад” имеет значение как гроб.

Книга Числа, глава 16, стих 30: “…а если Господь сотворит необычайное, и земля разверзнет уста свои и поглотит их и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю, то знайте, что люди сии презрели Господа…”. Слова “земля разверзнет уста свои и поглотит их” и “они живые сойдут преисподнюю”. В этом случае подразумевается глубина преисподней, а не могила, и это говорит о том, что преисподняя находится, где-то внизу в глубинах земли. И таких мест не мало, указывающих, что преисподняя находится в глубинах земли. Хочу обратить внимание на то, что слово преисподняя, от начала взята из старославянского языка. И имело значение – “находящийся в самом низу”. Раньше даже нижнее белье называли – исподнее. В греческом подлиннике слово “преисподняя” не употребляется, вместо него используется слово “гадес”, то есть – ад. В таком случае надо понимать, что “ад” не всегда имел значение, как место страданий грешников, ведь слово “гадес“ имело значение и как могила и как гроб. Но очевидно, что для лучшего понимания, переводчики применили слово “преисподняя”, как бы разделяя смысловое и практическое значение слова – ад, и царство всех умерших, в глубинах земли.

Если мы согласны на основании Священного Писания с тем, что всё-таки преисподняя находится в глубинах земли, то эти глубины можно ещё назвать бездной. Так написано в Псалме 87 глава, 7 стих: “Ты положил меня в ров преисподний, во мрак, в бездну”. Приведу ещё несколько примеров для большего подтверждения, что преисподняя, это бездна или глубина внутри земли.

Книга Притчей, глава 15, стих 24 “Путь жизни мудрого вверх, чтобы уклониться от преисподней внизу”.

Надеюсь, что этих мест из Библии достаточно, для того чтобы понять, преисподняя находится внизу земли. Так написано.

Следующий вопрос, что такое “АД”? И где он находится, и существует он или нет?

Это самая не интересная тема и довольно таки опасная для нас. Пренебрегать знаниями о существовании ада не стоит. А вдруг ест возмездие за грехи и ад существует. Стоит изучить этот вопрос, чтобы потом не возмущаться, что не разъяснили и не предупредили. Вообще-то моральное состояние человечества дошло до такого момента, что верить в Бога, в ад и вообще в загробный мир не выгодно. Ведь это беспокоит совесть, думаешь, что делаешь не всё так правильно как нужно, и вообще не очень комфортно себя чувствуешь. А вот отрицать Бога, отрицать возмездие за грехи, отрицать ад, это нормально. Никакого неудобства тогда и не возникает в нашей повседневной жизни. Бери от жизни всё, что только можешь, используя при этом любые средства. Плевать на беззакония, совершаемые нами, всё равно умрём, и потом ничего не будет. А пока будем поддерживать друг друга в преступлениях, в беззакониях. Куда приятнее гладить друг друга по головке и убеждать, что никаких последствий за грехи наши в будущем не будет.

Замечательно, приятное заблуждение, и как это нам необходимо для спокойствия души. А душа есть у каждого человека, это его не материальная, но основная сущность, находящаяся в теле. Это наше “Я”, это наши мысли, эмоции, желания, чувства, одним словом личность. Так что недаром некоторые религиозные конфессии не хотят признать существование ада. Стараются исказить некоторые места Священного Писания на эту тему и не только на эту. Почему? Думаю, что это выгодно с практической стороны. В какую церковь люди пойдут с удовольствием? Туда где не будут убеждать изменить свой образ жизни, и не будут говорить о неизбежности наказания за совершённые и нераскаянные грехи. Так записано во втором послании Тимофею, глава 4, 3-4 стихи: “…Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням…”. Ещё во время первохристианской церкви Апостол Павел предупреждал Тимофея, что будут такие люди. Да и сейчас их хватает. Среди них не мало проповедников отрицающих существование ада и мучений в аду. Правда не мало легенд и каких то свидетельств очевидцев о том, что происходит в аду, но это уже художественные домыслы. Постараемся более внимательно исследовать эту тему, пользуясь только Библией.

И так, со словом “ад” вроде должно быть всё ясно, выше мы рассуждали на эту тему. Это перевод от еврейского слова “шеол” и греческого слова “гадес”. Но вот в книге Второзакония, глава 32, стих 22 написано: “…ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего…”. Эти слова указывают на то, что Бог прогневался на народ свой, за его отступничество. И гнев Божий был так силён как огонь, и жжет до ада преисподнего. А это уже указывает на то, что ад существует и находится в преисподних местах. В книге пророка Исаия, глава 14, стих 15, также говорится, где находится ад в преисподней: “…Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней…”. Пророк повествует о падшем ангеле, который был низвержен в глубины преисподней, в ад. Так написано. Отсюда можно сделать заключение, что ад находится в глубинах преисподней. Что происходит в аду, и что об этом говорит Библия? Очень подробно, что происходит в аду записано в Евангелии от Луки, глава 16, стихи 22-23: “…Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках…”. Ясно написано, что богач в аду мучился. Что это за история, обязательно рассмотрим.

И так, ад находится в глубинах преисподней и находящиеся там, пребывают в мучениях, во всяком случает так произошло с богачом. Так написано. Давайте подробнее порассуждаем на тему о “богаче и Лазаре” записанную в Евангелии от Луки в 16 главе. Это ещё больше приоткроет картину того, что происходит в преисподней. Многие говорят, что это притча. Но это не так. Дело в том, что Иисус в притчах имен не называет. Потом, как мы увидим в дальнейшем, будут процитированы слова Авраама, Иисусом. Если Иисус сказал то, что Авраам не говорил, то это будет неправдой. Но так как были приведены дословно высказывания Авраама, то, значит, говорил он, и это реальность духовного мира, которую нам не так легко понять.

29 Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. 30 Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. 31 Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят”.

Лазарь был нищий и очевидно, мечтой его было напитаться хотя бы крошками, со стола богача. И как часто бывает, богача не интересовал, какой то нищий, с которым общались собаки. Но возмездие, хоть и не сразу, но всё-таки приходит. Умер нищий Лазарь и отнесен Ангелами на лоно Авраамово. Вот ещё новое место в преисподней, лоно Авраамово. Почему в преисподней? Потому, что все умершие на земле, как мы и рассуждали выше, отправлялись в царство мертвых, в глубины преисподней. Но здесь есть разница. Лазаря ангелы отнесли на лоно Авраамово. Что такое “лоно Авраамово”, это аллегория. Лоно, это грудь, и Лазарь как бы у груди Авраама имеет покой. А где богач? О, о нём не сказано, что его ангелы отнесли на лоно Авраамово. А сказано, что похоронили его, и он оказался в аду. А в аду он оказался в муках, сильнейших переживаниях. Значит, преисподняя делится на две части, в одной есть те, кто мучается в аду, а в другой те, кто находятся в покое. Судя по всему это, есть ничто иное, как разделение и между людьми. Те, кого называют грешниками, отправляются в ад, а те, кто праведники, ангелы относят на лоно Авраамово. Как мы видим, ангелы имеют доступ в преисподнюю, так как души праведников они относят на лоно Авраамово. Но лоно Авраамово не называется здесь раем. А просто место успокоения для ветхозаветных святых, праведников. И так можем представить такую картину. Преисподняя, это глубины земли и делится на две части в одной ад, где грешники, в другой части место называемое лоно Авраама, где находятся праведники.

Источник

Что такое преисподняя

Что такое ад?

Слово “ад” (греч. κολασε — мука) происходит от глагола κολαζο и имеет два значения. Первое значение — “обрезать ветви дерева”, второе — “наказывать”. Слово это в Священном Писании употребляется в основном во втором значении. Причем в том смысле, что не Бог наказывает человека, но человек сам наказывает себя, потому что не принимает дара Божия. Разрыв общения с Богом и есть наказание, особенно если мы вспомним, что человек сотворен по образу и подобию Божию, и именно это является глубочайшим смыслом его существования.

Ад в Священном писании

Два места Священного Писания явно говорят об аде.

Одно из них находится в евангельском тексте, где Христос говорит о будущем Суде. Христос сказал:

“И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную” (Мф. 25, 46).

Если этот стих связать с предыдущим “идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его” (Мф. 25, 41), то станет ясно, что ад отождествляется здесь с вечным огнем, который приготовлен не для человека, а для диавола и его ангелов.

Второе место Священного Писания, которое содержит слово ад, находится в послании евангелиста Иоанна: “Совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение (κολασε). Боящийся несовершенен в любви” (1 Ин. 4, 18). Конечно, здесь говорится об аде не как образе существования грешников после Второго Пришествия Христова, но как о состоянии мучения, которое чуждо любви и потому связано со страхом.

Кроме того, состояние ада передается в Священном Писании следующими словами и выражениями: “огонь вечный” (Мф. 25,41), “тьма внешняя” (Мф. 25, 30), “геенна огненная” (Мф. 5, 22) и так далее. Однако сейчас анализ этих выражений не является нашей задачей. Мы вернемся к ним в другой главе, когда будем рассматривать выводы, которые следует делать из учения Церкви и святых отцов о рае и аде.

Святые отцы об аде

Начать следует с преподобного Исаака Сирина, очень ярко показывающего, что есть рай и ад. Рассуждая о рае, он говорит, что рай — это любовь Божия. Естественно, когда мы говорим о любви, то главным образом имеем в виду нетварную энергию Божию. Преподобный Исаак пишет: “Рай есть любовь Божия, в которой наслаждение всеми блаженствами”. Но рассуждая об аде, он говорит почти то же самое: ад — это бич божественной любви. Он пишет: “Говорю же, что мучимые в геенне поражаются бичом любви. И как горько и жестоко это мучение любви!”

Таким образом, ад — это мучение от воздействия любви Божией. Преподобный Исаак говорит, что печаль от греха против любви Божией “страшнее всякого возможного наказания”. Действительно, какая это мука — отрицать чью-либо любовь и идти против нее! Какая страшная вещь — вести себя неподобающим образом по отношению к тем, кто нас искренне любит! Если сказанное сопоставить с любовью Божией, то можно будет понять и муку ада. Преподобный Исаак считает неуместным утверждать, “что грешники в геенне лишаются любви Божией”.

Следовательно и в аду люди будут не лишены божественной любви. Бог будет любить всех людей — и праведников, и грешников, но не все в той же мере и одинаковым образом будут ощущать эту любовь. Во всяком случае неуместно утверждать, что ад — это отсутствие Бога.

Отсюда делается вывод, что опыт переживания Бога у людей различен. Каждому будет дано от Владыки Христа “по достоинству”, “по мере доблестей его”. Будет упразднены чины учащих и учащихся, и в каждом будет обнаружена “острота всяческого устремления”. Один и Тот же Бог будет всем в равной мере подавать Свою благодать, но люди будут воспринимать ее в соответствии со своей “вместительностью”. Любовь Божия будет распространяться на всех людей, но действовать будет двояким образом: грешников она будет мучить, а праведников — радовать. Выражая православное Предание, преподобный Исаак Сирин пишет: “Любовь своею силою действует двояко: она мучит грешников, как и здесь случается другу терпеть от друга, и веселит собою соблюдших долг свой”.

Стало быть, одна и та же любовь Божия, одно и то же действие будет распространяться на всех людей, но восприниматься будет по-разному.

Ад в церковной жизни

Писания святых отцов Церкви (выше мы проанализировали свидетельства некоторых из них) имеют для нас значение лишь в рамках церковной жизни. Ведь святые отцы — это не просто мыслители, философы, размышляющие на вероучительные темы. Нет. Они выражают опыт Церкви, истолковывают вверенное ей Откровение.

Я приведу два простых примера, чтобы показать, что изложенное выше учение является убеждением и опытом всей Церкви.

Первый пример — Причащение Тела и Крови Христовых. Божественное Причащение действует в соответствии с состоянием человека. Если человек нечист, оно его опаляет, если же он подвизается для своего очищения или тем более находится уже в состоянии обожения, оно действует иным образом.

Фразу апостола Павла “да испытывает” следует сопоставить с духом всех его Посланий. Согласно им, благодать Божия должна просвещать сердце человека, что подтверждается следующей цитатой: “Ибо хорошо благодатью укреплять сердца” (Евр. 13, 9). Отсюда очевидно, что, приступая к божественному Причащению, человек должен испытать, в каком духовном состоянии он находится. Ибо для очищающихся Причастие становится очищением, для просвещающихся — осиянием, для обоживающихся — обожением, а для нечистых и нераскаянных — судом и осуждением, адом.

Именно поэтому священник в литургических молитвах умоляет Бога, чтобы божественное Причащение было не в суд и осуждение, но во оставление грехов. Очень показательна молитва святого Златоуста: “Сподоби нас причаститися небесных Твоих и страшных Таин, сея священныя и духовныя трапезы, с чистою совестию, во оставление грехов, в прощение согрешений, во общение Духа Святаго, в наследие Царствия Небеснаго, в дерзновение еже к Тебе, не в суд или во осуждение”.

Этот же покаянный дух мы видим и в молитвах “Последования ко Святому Причащению”.

При явлении Бога во время Второго Пришествия произойдет то же, что происходит уже сейчас во время святого Причащения. Для тех, кто очистился и покаялся, Бог станет раем. Для тех же, кто не очистился, Бог станет адом.

Другой пример — из иконописи, которая, безусловно, является зримым выражением учения Церкви. На изображении Второго Пришествия, как оно представлено в притворах монастырских храмов, мы видим следующее: от престола Божия исходит свет, объемлющий святых, и от того же самого престола Божия исходит и огненная река, опаляющая нераскаянных грешников. Источник и света, и огня — один и тот же. Это замечательное выражение учения святых отцов Церкви, — рассмотренного нами выше учения о двух действиях божественной благодати — просвещающем или опаляющем — в зависимости от состояния человека.

Из книги митрополита Иерофей (Влахос) «Рай и ад»

Смерть и ад

По падении первого человека и отвержении его Богом, а в нем и всего рода человеческого, все человеки, окончив смертию тела свое земное странствование, нисходили душами в преисподние темницы ада. Ад находится в недрах земли. Там пылает огнь вечный, уготованный диаволу и аггелам его (Мф. 25, 41), которые, следовательно, падением своим предварили сотворение вещественного мира. Там тьма кромешная, там тартар, там скрежет зубов, там червь неусыпающий, там плач без утешения, непрерывающийся и напрасный.

Сошествие Христа во ад

Первые два дня после смерти

В течение первых двух дней душа наслаждается относительной свободой и может посещать на земле те места, которые ей дороги, но на третий день она перемещается в иные сферы.
Здесь архиепископ Иоанн просто повторяет учение, известное Церкви с IV века. Предание сообщает, что Ангел, сопровождавший в пустыне преп. Макария Александрийского, сказал, объясняя церковное поминовение умерших на третий день по смерти: «Когда в третий день бывает в церкви приношение, то душа умершего получает от стерегущего ее Ангела облегчение в скорби, каковую чувствует от разлучения с телом, получает потому, что славословие и приношение в церкви Божией за нее совершено, отчего в ней рождается благая надежда. Ибо в продолжение двух дней позволяется душе, вместе с находящимися при ней Ангелами, ходить по земле, где она хочет. Посему душа, любящая тело, скитается иногда возле дома, в котором разлучалась с телом, иногда возле гроба, в который положено тело; и таким образом проводит два дня, как птица, ища гнезда себе. А добродетельная душа ходит по тем местам, в которых имела обыкновение творить правду. В третий день же Тот, Кто воскрес из мертвых, повелевает, в подражание Его воскресению, вознестись всякой душе христианской на небеса для поклонения Богу всяческих» [2].
В православном чине погребения усопших преп. Иоанн Дамаскин ярко описывает состояние души, расставшейся с телом, но все еще находящейся на земле, бессильной общаться с любимыми, которых она может видеть: «Увы мне, яковый подвиг имать душа, разлучающаяся от телесе! Увы, тогда колико слезит, и несть помилуяй ю! ко Ангелам очи возводящи, бездельно молится: к человекам руце простирающи, не имать помогающаго. Тем же, возлюблении мои братие, помысливше нашу краткую жизнь, преставленному упокоения от Христа просим, и душам нашим велию милость» (Последование погребения мирских человек, стихира самогласна, глас 2).
В письме к мужу упоминавшейся выше своей умирающей сестры св. Феофан пишет: «Ведь сестра-то сама не умрет; тело умирает, а лице умирающего остается. Переходит только в другие порядки жизни. В теле, лежащем под святыми и потом выносимом, ее нет, и в могилу ее не прячут. Она в другом месте. Так же жива, как теперь. В первые часы и дни она будет около вас. — И только не проговорит, — да увидеть ее нельзя, а то тут… Поимейте сие в мысли. Мы, остающиеся, плачем об отшедших, а им сразу легче: то состояние отрадное. Те, кои обмирали и потом вводимы были в тело, находили его очень неудобным жильем. То же будет чувствовать и сестра. Ей там лучше, а мы убиваемся, будто с нею беда какая случилась. Она смотрит и, верно, дивится тому» («Душеполезное чтение«, август 1894).
Следует иметь в виду, что это описание первых двух дней после смерти дает общее правило, которое ни в коем случае не охватывает всех ситуаций. Действительно, большинство процитированных в этой книге отрывков из православной литературы не подходит под это правило, — и по вполне очевидному соображению: святые, которые совсем не привязывались к мирским вещам, жили в непрестанном ожидании перехода в иной мир, не влекутся даже и к местам, где они творили добрые дела, но сразу же начинают свое восхождение на небо. Другие же, подобно К. Икскулю, начинают свое восхождение ранее двух дней по особому соизволению Божия Провидения. С другой стороны, все современные «посмертные» опыты, как бы они не были фрагментарны, не подходят под это правило: внетелесное состояние есть лишь начало первого периода бесплотного странствия души к местам ее земных привязанностей, но никто из этих людей не пробыл в состоянии смерти достаточно долго, чтобы даже встретить двух Ангелов, которые должны сопровождать их.
Некоторые критики православного учения о посмертной жизни находят, что подобные отклонения от общего правила «посмертного» опыта являются доказательствами противоречий в православном учении, но такие критики понимают все слишком буквально. Описание первых двух дней (а также и последующих) ни в коем случае не является какой-то догмой; это просто модель, которая лишь формулирует самый общий порядок посмертного опыта души. Многие случаи как в православной литературе, так и в рассказах о современных опытах, где мертвые мгновенно являлись живым в первый день или два после смерти (иногда во сне), служат примерами истинности того, что душа действительно остается вблизи земли на некоторое короткое время. (Подлинные явления мертвых после этого краткого периода свободы души куда более редки и всегда бывают по Божьему Произволению с какой-то особой целью, а не по чьей-то собственной воле. Но к третьему дню, а часто и раньше, этот период подходит к концу.)

Мытарства

В это время (на третий день) душа проходит через легионы злых духов, которые преграждают ей путь и обвиняют в различных грехах, в которые сами же они ее и вовлекли. Согласно различным откровениям, существует двадцать таких препятствий, так называемых «мытарств», на каждом из которых истязуется тот или иной грех; пройдя одно мытарство, душа приходит на следующее. И только успешно пройдя все их, может душа продолжить свой путь, не будучи немедленно ввергнутой в геенну. Как ужасны эти бесы и мытарства, можно видеть из того факта, что Сама Матерь Божия, когда Архангел Гавриил сообщил Ей о приближении смерти, молила Сына Своего избавить душу Ее от этих бесов, и в ответ на Ее молитвы Сам Господь Иисус Христос явился с небес принять душу Пречистой Своей Матери и отвести Ее на небеса. (Это зримо изображено на традиционной православной иконе Успения.) Воистину ужасен третий день для души усопшего, и по этой причине ей особенно нужны молитвы.
В шестой главе приведен ряд святоотеческих и агиографических текстов о мытарствах, и нет нужды добавлять здесь еще что-либо. Однако и здесь мы можем отметить, что описания мытарств соответствуют модели истязаний, которым подвергается душа после смерти, а индивидуальный опыт может значительно отличаться. Малозначительные подробности типа числа мытарств, конечно, второстепенны в сравнении с главным фактом, что душа действительно вскоре после смерти подвергается суду (частный суд), где подводится итог той «невидимой брани», которую она вела (или не вела) на земле против падших духов.
Продолжая письмо мужу умирающей сестры, епископ Феофан Затворник пишет: Уотшедших скоро начинается подвиг перехода через мытарства. Там нужна ей помощь! — Станьте тогда в этой мысли, и вы услышите вопль ее к вам: «Помогите!» — Вот на что вам надлежит устремить все внимание и всю любовь к ней. Я думаю — самое действительное засвидетельствование любви будет — если с минуты отхода души, вы, оставя хлопоты о теле другим, сами отстранитесь и, уединясь, где можно, погрузитесь в молитву о ней в новом ее состоянии, о ее неожиданных нуждах. Начав так, будьте в непрестанном вопле к Богу — ей о помощи, в продолжении шести недель — да и далее. В сказании Феодоры — мешец, из которого Ангелы брали, чтобы отделываться от мытарей, — это были молитвы ее старца. То же будет и ваши молитвы… Не забудьте так сделать… Се и любовь!»
Критики православного учения часто неправильно понимают тот «мешок золота», из которого на мытарствах Ангелы «платили за долги» блаженной Феодоры; иногда его ошибочно сравнивают с латинским понятием «сверхдолжных заслуг» святых. И здесь также такие критики слишком буквально читают православные тексты. Здесь имеется в виду не что иное, как молитвы об усопших Церкви, в частности, молитвы святого и духовного отца. Форма, в которой это описывается, — вряд ли есть даже необходимость говорить об этом — метафорическая.
Православная Церковь считает учение о мытарствах таким важным, что упоминает о них во многих богослужениях (см. некоторые цитаты в главе о мытарствах). В частности, Церковь особо излагает это учение всем своим умирающим чадам. В «Каноне на исход души», читаемом священником у одра умирающего члена Церкви, есть следующие тропари:
«Воздушнаго князя насильника, мучителя, страшных путей стоятеля и напраснаго сих словоиспытателя, сподоби мя прейти невозбранно отходяща от земли» (песнь 4).
«Святых Ангел священным и честным рукам преложи мя, Владычице, яко да тех крилы покрывся, не вижу бесчестнаго и смраднаго и мрачнаго бесов образа» (песнь 6).
«Рождшая Господа Вседержителя, горьких мытарств начальника миродержца отжени далече от мене, внегда скончатися хощу, да Тя во веки славлю, Святая Богородице» (песнь 8).
Так умирающий православный христианин приготовляется словами Церкви к предстоящим испытаниям.

Сорок дней

Затем, успешно пройдя через мытарства и поклонившись Богу, душа на протяжении еще тридцати семи дней посещает небесные обители и адские бездны, еще не зная, где она останется, и только на сороковой день назначается ей место до воскресения мертвых.
Конечно, нет ничего странного в том, что, пройдя мытарства и покончив навсегда с земным, душа должна познакомиться с настоящим потусторонним миром, в одной части которого она будет пребывать вечно. Согласно откровению Ангела преп. Макарию Александрийскому, особое церковное поминовение усопших на девятый день после смерти (помимо общего символизма девяти чинов ангельских) связано с тем, что до сего времени душе показывали красоты рая и только после этого, в течение остальной части сорокадневного периода ей показывают мучения и ужасы ада, прежде чем на сороковой день ей будет назначено место, где она будет ожидать воскресения мертвых и Страшного Суда. И здесь также эти числа дают общее правило или модель послесмертной реальности и, несомненно, не все умершие завершают свой путь согласно этому правилу. Мы знаем, что Феодора действительно завершила свое посещение ада именно на сороковой — по земным меркам времени — день.

Состояние души до Страшного Суда

Некоторые души спустя сорок дней оказываются в состоянии предвкушения вечной радости и блаженства, а другие — в страхе вечных мучений, которые полностью начнутся после Страшного Суда. До этого все же возможны изменения в состоянии душ, особенно благодаря принесению за них Бескровной Жертвы (поминовение на Литургии) и других молитв.

Учение Церкви о состоянии душ на небе и в аду до Страшного Суда более подробно изложено в словах св. Марка Эфесского.
Польза молитвы, как общественной, так и частной, о душах, находящихся в аду, описана в житиях святых подвижников и в святоотеческих писаниях. В житии мученицы Перпетуи (III век), например, судьба ее брата была открыта ей в образе наполненного водой водоема, который был расположен так высоко, что он не мог дотянуться до него из того грязного, невыносимо жаркого места, куда он был заключен. Благодаря ее усердной молитве на протяжении целого дня и ночи, он смог дотянуться до водоема, и она увидела его в светлом месте. Из этого она поняла, что он избавлен от наказания.
Аналогичный рассказ есть в житии подвижницы, почившей уже в нашем XX веке, монахини Афанасии (Анастасии Логачевой): «В свое время она предприняла молитвенный подвиг за своего родного брата Павла, в пьяном виде удавившегося. Пошла первоначально к Пелагее Ивановне блаженной, жившей в Дивеевском монастыре, посоветоваться, что бы ей сделать для облегчения загробной участи своего брата, несчастно и нечестиво окончившего свою земную жизнь. На совете решено было так: затвориться Анастасии в своей келье, поститься и молиться за брата, каждодневно прочитывать по 150 раз молитву: Богородице, Дево, радуйся… По истечении сорока дней ей было видение: глубокая пропасть, на дне которой лежал как бы кровавый камень, а на нем — два человека с железными цепями на шее и один из них был ее брат. Когда она сообщила о сем видении блаженной Пелагее, то последняя посоветовала ей повторить подвиг. По истечении вторично 40 дней, она увидела ту же пропасть, тот же камень, на котором были те же два лица с цепями на шее, но только брат ее встал, походил около камня, опять упал на камень, и цепь оказалась на шее его. По передаче сего видения Пелагее Ивановне, последняя посоветовала в третий раз понести тот же подвиг. Через 40 новых дней Анастасия увидела ту же пропасть и тот же камень, на котором находился уже только один неизвестный ей человек, а брат ее уходил от камня и скрылся; оставшийся на камне говорил: «хорошо тебе, у тебя есть на земле сильные заступники». После сего, блаженная Пелагея сказала: «Твой брат освободился от мучений, но не получил блаженства» [5].
Подобных случаев много в житиях православных святых и подвижников. Если кто-то склонен к излишнему буквализму в отношении этих видений, то следует, наверное, сказать, что конечно, формы, которые принимают эти видения (обычно во сне), — не обязательно «фотографии» того, в каком положении находится душа в ином мире, но, скорее, образы, передающие духовную правду об улучшении состояния души по молитвам оставшихся на земле.

Преуспеяние зла на земле

Теперь переходим к отраднейшему зрелищу. Приготовим, предочистим себя слезами покаяния и, отвлекши ум и сердце от всех земных попечений, присоединимся к сонмам Святых Ангелов, чтоб предаться вместе с ними священному созерцанию вочеловечения Бога-Слова, чтоб вместе с ними в священном удивлении и радости воспеть: Слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение (Лк. 2, 14).

По какой причине существует ад, если Бог есть Любовь?

Многие верующие предпочитают мыслить свои отношения с Богом именно в категориях награды и наказания и согласны с тем, что Бог может осудить человека на вечную погибель за нелюбовь к Нему.

Особо не вдаваясь в подробности, взглянем критически на вышесказанное. Ведь что такое ад? В буквальном переводе с греческого – это место, лишённое света, то есть Бога, поскольку Свет – одно из самых распространённых Его имён.

Таким образом, ад – это не что иное, как состояние богооставленности, отчуждённости твари от своего Творца.

Отличительным свойством любви является желание единства, воссоединение разделённого.

Наследие Царства Небесного, понимаемое как преодоление духовной смерти, т.е. распада и одиночества, обретается нами в стремлении к Богу, Который и есть эта всё объединяющая Сила.

Поэтому само спасение в святоотеческой мысли связывается скорее с восстановлением человека в первозданном достоинстве, его выздоровлением, нежели с избавлением от осуждения, т.е. той самой «отправки в ад», о которой говорит слоган, вынесенный в заглавие нашего разговора.

Спастись – это значит быть вместе с Богом, и ад так страшен именно потому, что максимально от Него удалён.

Так чем же объяснить популярность противоположной, казалось бы, заведомо искажённой модели отношений Бога и человека? Вероятно тем, что такое понимание в какой-то степени соответствует религиозным ожиданиям большинства верующих, которым от Бога нужен набор весьма конкретных вещей, среди них неизменно: здоровье, успех, благополучие, посмертные гарантии и т.д.

Слоган «Люби меня, или я отправлю тебя в ад» предлагает линейную логику спасения, некий договор, соблюдая условия которого, человек получает гарантии своего посмертного благополучия.

Целью религиозной активности в таком случае является не соединение с Богом, но обретение этого благополучия, понимаемого в «духовном» ключе.

Это сопряжено с желанием оградиться от Бога, защитить себя от Его вмешательства в нашу жизнь, поскольку Бог всё время хочет от человека того, что самому человеку не нужно. Как будто каждый из нас что-то Ему задолжал. И та «любовь», которую выжимает из себя человек, это своего рода налог, плата за те гарантии, без которых он не может побороть тревогу и страх смерти.

Договор устанавливает некий механизм спасения, который для многих предпочтительнее личных отношений, поскольку «страшно впасть в руки Бога Живаго». Легче спасаться законом, чем верою и свободой во Христе.

Об аде на «Правмире»:

Фильмы об аде:

Слово (Санкт-Петербург) от 4 ноября. Что такое ад?

Источник

Преисподняя

Преисподняя — многозначный термин.

Список значений слова или словосочетания со ссылками на соответствующие статьи.
Если вы попали сюда из другой статьи Википедии, пожалуйста, вернитесь и уточните ссылку так, чтобы она указывала на статью.

Полезное

Смотреть что такое «Преисподняя» в других словарях:

Преисподняя — см. Ад … Библейская энциклопедия Брокгауза

преисподняя — См … Словарь синонимов

Преисподняя зомби — Violent Shit 3 Infantry of Doom Zombie Doom … Википедия

Источник

преисподняя

Смотреть что такое «преисподняя» в других словарях:

Преисподняя — см. Ад … Библейская энциклопедия Брокгауза

преисподняя — См … Словарь синонимов

Преисподняя зомби — Violent Shit 3 Infantry of Doom Zombie Doom … Википедия

Источник

преисподняя

Полезное

Смотреть что такое «преисподняя» в других словарях:

Преисподняя — см. Ад … Библейская энциклопедия Брокгауза

Преисподняя зомби — Violent Shit 3 Infantry of Doom Zombie Doom … Википедия

Источник

Преисподняя

Преисподняя — многозначный термин.

Полезное

Смотреть что такое «Преисподняя» в других словарях:

Преисподняя — см. Ад … Библейская энциклопедия Брокгауза

преисподняя — См … Словарь синонимов

Преисподняя зомби — Violent Shit 3 Infantry of Doom Zombie Doom … Википедия

Источник

Значение слова преисподняя

преисподняя в словаре кроссвордиста

преисподняя

Толковый словарь русского языка. Д.Н. Ушаков

преисподней, мн. нет, ж. (церк. книжн. устар.).

Ад. Охти мне! ох! угожу в преисподнюю! Некрасов.

Толковый словарь русского языка. С.И.Ожегов, Н.Ю.Шведова.

-ей, ж. (устар.). То же, что ад.

Новый толково-словообразовательный словарь русского языка, Т. Ф. Ефремова.

Википедия

Примеры употребления слова преисподняя в литературе.

Немало самых разных бесов слонялось по ним, а один, зайдя по колено в воду, даже пытался добыть острогой рыбу, которая в соответствии с законами этого мира также являлась материализовавшимся исчадием преисподней.

Теперь он стал столь же могущественным бесом и позволяет себе то, чего никогда бы не позволил в преисподней.

Во всех углах, казалось, появлялись и исчезали черные тени, тогда как наверху, в самой носовой оконечности судна, позади оснований битенгов, спускавшихся от верхней палубы до нижней, где эти тени таились в засаде, подобно сказочному дракону у входа в пещеру, было черно, как в преисподней.

О, когда бы ядовитым смерчем, воскрылившим из знойных краев Тартара, смести в самую преисподнюю изобильный посев их богомерзких затей!

Если в тело девочки вселилась бесплотная душа какой-нибудь ведьмы или черного мага, обладающая связью с Нижним миром, то ее природная магия будет многократно усилена неисчерпаемыми энергетическими ресурсами Преисподней, и тогда она станет опасной противницей.

Правда, если хорошенько вслушаться, становилось ясно, что этот богатырь привык чаще упоминать Зандру и все девять преисподних, чем вести светские беседы.

Источник: библиотека Максима Мошкова

Транслитерация: preispodnyaya
Задом наперед читается как: яяндопсиерп
Преисподняя состоит из 11 букв

Источник

преисподняя

Старухи верили, что черти унесли его в преисподнюю.

Смотреть что такое «преисподняя» в других словарях:

Преисподняя — см. Ад … Библейская энциклопедия Брокгауза

преисподняя — См … Словарь синонимов

Преисподняя зомби — Violent Shit 3 Infantry of Doom Zombie Doom … Википедия

Источник

преисподняя

Смотреть что такое «преисподняя» в других словарях:

Преисподняя — см. Ад … Библейская энциклопедия Брокгауза

преисподняя — См … Словарь синонимов

Преисподняя зомби — Violent Shit 3 Infantry of Doom Zombie Doom … Википедия

Источник

преисподняя

Смотреть что такое «преисподняя» в других словарях:

Преисподняя — см. Ад … Библейская энциклопедия Брокгауза

преисподняя — См … Словарь синонимов

Преисподняя зомби — Violent Shit 3 Infantry of Doom Zombie Doom … Википедия

Источник

ПРЕИСПОДНЯЯ

Смотреть что такое ПРЕИСПОДНЯЯ в других словарях:

ПРЕИСПОДНЯЯ

преисподняя ж. Ад.

ПРЕИСПОДНЯЯ

преисподняя ж. скл. как прил. уст.the nether / infernal regions pl.; the underworld

ПРЕИСПОДНЯЯ

Сон, перенесший вас в самое пекло преисподней, говорит о том, что вам следует быть умереннее в своих желаниях достичь удовольствий в жизни любыми путями, ибо это может подорвать вашу репутацию и как следствие нанести ущерб делам.Если, попав в преисподнюю, вы встречаете там своих друзей и знакомых из реальной жизни – наяву ждите несчастий и обременительных забот, к тому же вам придется серьезно помочь кому-то из нуждающихся приятелей.Если вы оказываетесь в преисподней, будучи внезапно перенесены туда из материального мира некой высшей силой, – значит, вызовете зависть окружающих собственными блестящими успехами в делах и неожиданным браком с известным и влиятельным человеком.Пребывать в преисподней, претерпевая всевозможные мучения и безуспешно пытаясь вырваться из нее, означает, что в реальной жизни все у вас пойдет наперекосяк и никто не будет в силах чем-либо помочь вам.Сон, который прервался на том, что вам удалось-таки вырваться из преисподней чуть живой от страха потрясенной всем увиденным, – это означает, что в реальности вам вскоре чудом повезет избежать смертельной опасности. смотреть

ПРЕИСПОДНЯЯ

1) Орфографическая запись слова: преисподняя2) Ударение в слове: преисп`одняя3) Деление слова на слоги (перенос слова): преисподняя4) Фонетическая тран. смотреть

ПРЕИСПОДНЯЯ

Спин Спид Соя Соредия Сор Сопр Соня Сон Соед Сноп Снип Сироп Сип Сион Синод Синерод Син Сидя Сидр Сидор Серпия Серп Серо Серия Серин Сепия Сеня Сено Сени Сеид Седи Ряд Роп Рон Родня Род Рия Рис Рио Рин Репс Репин Рено Редия Редис Пряно Пропс Прод Присно Присед Прион Принос Преп Преос Преисподняя Пояс Посреди Пос Попс Поп Пони Подпис Подир Пирс Пироп Пирон Пирен Пир Пип Пиорея Пионер Пион Пино Пинд Пие Песя Песо Песняр Песня Пес Персия Перси Перс Перо Период Пери Пепсин Пепси Пепин Пеон Пеня Пенсия Пенс Пенис Педро Педон Пед Ося Осип Орс Орн Ория Ореид Орден Онер Одр Одер Нпо Нос Нория Норд Нея Нер Нед Ндс Испод Ирон Ирод Ипс Иппон Ион Спинор Иня Индр Инд Идо Спирея Спред Сродни Идея Дрс Ядро Япония Яппи Ярд Яро Досиня Дорн Дорин Доп Дионея Дин Деп Денис Ден Ясон Депо Дер Дерн Дея Диен Дион Ясно Ясир Днепр Дно Дон Дояр Дрен. смотреть

ПРЕИСПОДНЯЯ

Заимств. из ст.-сл. яз. Субстантивированное прил. преисподний (в форме мн. ч. ср. р.) «самый низкий», преф. производное от исподьний «нижний» (от испод. смотреть

Источник

Что такое Преисподняя? В обывательском представлении обычно при этом слове всплывают котлы с кипящей смолой, раскаленные сковородки и прочие ужасы к вящим мучениям находящихся там грешников. Нам остается благодарить судьбу за то, что пыточные техники Средневековья уже успели стереться из памяти. Но что же такое ад в подлинно церковном понимании?

Даже поэты Возрождения, обычно именуемые «гуманистами», мыслили в том же ключе. Примером тому является знаменитая «Божественная комедия» великого Данте Алигьери, где описанию изощренных истязаний в аду отводится весьма важное место. Кстати, «комедией» эта поэма названа не из-за веселого содержания — просто в современной ей традиции этим жанром именовались произведения с грустным началом и счастливым концом. Заканчивается же бессмертное произведение описанием рая — хотя и начинается с путешествия автора по аду.

Впрочем, традиция западного Средневековья в описании ада действительно относительно гуманна — как минимум, к Богу. Да, Он подразумевался создателем этого места мучений.

Я увожу к отверженным селеньям,

Я увожу сквозь вековечный стон,

Я увожу к погибшим поколеньям.

Был правдою мой зодчий вдохновлен:

Я высшей силой, полнотой всезнанья

И первою любовью сотворен.

Древней меня лишь вечные созданья,

И с вечностью пребуду наравне.

ВХОДЯЩИЕ, ОСТАВЬТЕ УПОВАНЬЯ

— гласила надпись на вратах ада. А под «высшей силой, полнотой всезнанья и первою любовью» Данте подразумевал Святую Троицу — Отца, Сына и Святого Духа.

Но по крайней мере, роль мучителей осужденных грешников в поэме выполняли исключительно падшие духи — злобные и коварные бесы. А вот, скажем, в популярном на Руси апокрифе «Хождение Богородицы по мукам» упомянутыми муками заведуют… самые что ни на есть светлые ангелы! Которые любезно и доходчиво объясняют Божьей Матери в перерыве между пытками грешников, какие из них и за какие темные дела положены.

Слава Богу, анонимные авторы произведения (кстати, не рекомендованного к чтению Церковью, несмотря на его популярность среди верующих) хотя бы вложили в уста Девы Марии (а также ангелов, и святых) горячую мольбу к Христу об облегчении участи осужденных. На что последовал ответ Господа — дескать, Я бы и рад, но не могу нарушить божественную справедливость. Впрочем, ходатайство Богородицы, по указанному произведению, таки принесло обитателям ада милость — с этого момента их начали освобождать от мук в день Пятидесятницы, давая своего рода «однодневный отпуск».

Впрочем, такие произведения, даже дозволенные Церковью, издревле именовались святыми Отцами «описаниями в чувственном виде». Под этим подразумевалось, что истинное состояние души в загробной жизни, хоть в блаженстве, хоть в страданиях, можно обрисовать в доступных человеческому пониманию образах весьма и весьма приблизительно. Но даже самим Отцам, да и многим более современным богословам, более искушенным в философии, чем обычным верующим, с адом ясно было отнюдь не все. Пожалуй, даже меньше, чем с раем.

С последним-то как раз была относительная ясность. Но после Светлого Воскресения Христова, когда, как поется в церковных песнях, перед Спасителем «преклонили колена небо, и земля, и преисподняя», мест, лишенных присутствия Бога, просто не осталось. Ну а извращенно-садисткое восприятие Бога как «источника мук», пусть даже и в виде справедливого воздаяния, тоже не слишком котировалось в среде просвещенных пастырей первых веков христианства.

Особенно было непонятно с состоянием после Второго Славного Пришествия, когда наступит «новое небо и новая земля», а смерти придет конец. Тем не менее, последнее не исключает значимости одного из самых ходовых богословских выражений — «вечная смерть», обычно являющегося синонимом ада.

Просто под ним подразумевается не насильственное лишение грешников Богом незаслуженного счастья с помощью то ли бесов, то ли ангелов, а состояние добровольной богооставленности. Ненависти к Богу, неприятие Его Любви — состояния, которое жжет хуже любого огня. Тем не менее, ради этой ненависти грешник (или злой дух) добровольно готов терпеть муки.

И все же, как могут сосуществовать всеобщее Царство Любви и Добра и страдающие, пусть по собственной помраченной грехом волей, существа?

Это мнимое противоречие имеет как минимум два объяснения. Первое, так сказать, «статическое», принадлежит русскому религиозному философу серебряного века Евгению Трубецкому. По его словам, после Второго Пришествия Господа, Который будет «все во всем», места для ада в принципе не останется. И можно говорить лишь о «последнем миге», своего рода «грани», после которой зло и его нераскаянные носители будут просто уничтожены, не выдержав Божественной Любви, которую они ненавидят горше адских мучений. Однако то, что с точки зрения живых обитателей Царства Небесного будет восприниматься как бесконечно малый миг — по субъективному мироощущению гибнущих грешников будет осознаваться как вечность. Точнее — дурная (но субъективная!) бесконечность, очень плохая для тех, кто ее выберет.

Ну а «динамическая» теория ада, выраженная, к примеру, религиозным философом Владимиром Лосским, замечательно описывается выражением «Ад — это вечное умирание, падение в бездну небытия злых духов и нераскаянных грешников, дна которой они никогда не достигнут». Впрочем, если вспомнить мнение Трубецкого об «объективном» и «субъективном» содержании ада — особого противоречия между указанными точками зрения нет, а речь идет об описании адского состояния «снаружи» и «изнутри».

Однако от таких рассуждений не легче тем, кто любит своих близких, да и просто чужих усопших — но все же сомневается в достижении ими загробного блаженства. Но и для них есть утешение. Хотя бы в осознании не всегда очевидного факта — ведь если мы, хоть и созданные по Образу и Подобию Божьему, но помрачившие это Подобие многочисленными грехами, способны на сострадание, то насколько больше имеет сострадания Тот, Кто нам его сообщил? И в отличие от нас, Господь смог уже однажды, после Своей крестной смерти, войти туда, где Его не могло быть по определению — в ад. И просветить светом своей Любви даже тех, кто ранее эту любовь просто не мог воспринять.

Как это произошло — пожалуй, одна из самых больших тайн мироздания. Но было же! А потому и те, кто переступили порог смерти, и те, кто живет, не должны повторять вслед за Данте «входящие, оставьте упованья», но всегда любить, верить, надеяться на великую милость Божью в отношении живых и мертвых. В конце концов, даже великие Отцы Церкви, такие, как святитель Григорий Нисский, уповая на Божественное милосердие и силу Его любви, верили, что в конце времен спасутся все до единого.

Читайте самое интересное в рубрике «Религия»

Присоединяйтесь к телеграм-каналу Правды.Ру с возможностью высказать ваше собственное мнение)

Источник

Что такое ад и как в него не попасть

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Икона Страшный суд. Третьяковская галерея

Описание представлений об аде с древних времен

Понятие о загробном месте, где души людей испытывают мучения, т.е. об аде, имеется практически во всех древних верованиях народов мира. И если о блаженной участи умерших (например, об елисейских полях) в их мифах говорится мало и достаточно конспективно, то о мучениях людей, например, в тартаре или другом мрачном посмертном узилище душ рассказывается гораздо больше и подробнее.

Ничего удивительного в этом нет. Конечно же, люди самых различных языческих верований имели, хотя и смутное, но все же определенное представление о загробном бытии душ. Поскольку же все последние, до искупления, содеянного Христом на Кресте, шли в ад, а язычники все без исключения были там мучимы, то естественно, что именно такое представление о загробной участи, как преимущественно в виде адских мучений, они и имели.

Полезные материалы

Интересно и то, что некоторые протестантские и светские исследователи Священного Писания утверждали, что евреи, якобы, не имели представления о загробной участи душ, в частности, и об аде. И еврейское слово «шеол» (встречающееся в контексте участи умерших), которое обычно переводится как «преисподняя», означало лишь «могилу» и ничего более.

Что, конечно, выглядит более чем странно. Выходит, что язычники, которые не имели сверхъестественного Откровения, обладали представлением об аде, а евреи, которым такое Откровение было дано, почему-то такого представления не имели!

Разумеется, на самом деле и евреи, тем более, знали о существовании оного; и их слово «шеол» как раз и означало преисподнюю, т.е. посмертное вместилище человеческих душ. И хотя в Священном Писании Ветхого Завета о сем говорится не так много, поскольку оно угрожало евреям в качестве наказания за несоблюдение закона Моисеева преимущественно земными карами, а не загробными, но тем не менее в Библии об этом также сказано.

Так православные богословы и экзегеты ссылаются на следующее место Книги Бытия (Быт.37: 12-35), особенно на последний стих сего библейского текста. В целом это место Библии повествует о том, как сыновья праотца Иакова вероломно поступили со своим братом – Иосифом, продав его в рабство. Но Иакову они солгали, сказав, что Иосифа разорвал и съел какой-то хищный зверь. В качестве лживого «доказательства» сего они, взяв одежду якобы съеденного зверем брата, измазали ее кровью заколотого ими козла и предоставили отцу. Иаков им поверил и сказал:

В еврейском тексте Библии как раз на месте слова «преисподняя» и стоит слово «шеол». Но очевидно, что перевести его как «могила» в данном случае невозможно. Ибо Иаков, поверив своим сыновьям, что Иосифа съел зверь, никак не мог сойти к нему в «могилу», которой, как думал сей праотец, не существует.

Естественно, что единственным правильным переводом слова «шеол» здесь будет именно «преисподняя», т.е. то место, куда по смерти шли души всех людей. Ибо только туда по смерти могла сойти душа Иакова, и только там он мог встретить душу своего, якобы, убитого сына Иосифа.

Таким образом, очевидно, что и евреи с самых давних времен своего существования (со времени праотцов) имели представление о преисподней, т.е. об аде. И это их представление, хотя и не прямо, но таинственно было отражено в Ветхом Завете.

Но, конечно же, наиболее полное понятие об аде дает именно православное вероучение.

Что такое ад в православном понимании

Когда произошло создание ада, творил его Бог

Согласно православному вероучению, ад не был создан Богом, но месте со смертью вошел в мир после грехопадения Адама и Евы. Как говорит о сем апостол Павел:

Священное Писание, точнее, Господь в Священном Писании более точно объясняет нам об участи ветхозаветных праведников и грешников в притче о богаче и Лазаре (Лк.16: 19-31). Из коей становится ясно, что и те (праведники), и другие (грешники) по смерти шли в ад: но праведники, такие, как Лазарь, шли на лоно Авраамово, где, хотя и не имели райской радости, но утешались Богом (ср.Лк.16: 22; 25), а «богачи»-грешники шли на адские мучения (Лк.16: 23).

Все ветхозаветные и праведники, и грешники, однако, шли в ад, находился и Адам в аду, поскольку до искупления, содеянного Христом на Кресте, рай был закрыт для людей, а его врата охранял херувим, держащий пламенный меч (Быт.3: 24). За все ветхозаветное время в райское блаженство вошли лишь да человека – Енох и Илия. Да и то только потому, что они не умерли, но, ради их великого благочестия, живыми были взяты в рай.

Воскресение Христово. Сошествие во ад.

Почему человек попадает во ад

С другой стороны: «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил» (1 Ин.3: 8). Согласно этим словам св.ап.Иоанна Богослова, согрешивший сначала диавол есть начальник греха, а грешащие вслед его люди становятся как бы подчиненными этого начальника, его рабами. Или, как говорит о сем апостол Павел: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» (Рим.6: 16).

Поэтому будучи рабом греха и, соответственно, диавола еще при жизни, человек не освобождается от этого рабства и после смерти. Сходя душой в ад, где его мучают человеконенавистные бесы; мучают в той большей или меньшей степени, в коей сам человек согрешил при жизни и в коей Господь попускает им сие.

Ад, или рай: когда определяется вечная участь человека

Впрочем, то и другое взаимосвязано: частный суд Божий, определяющий душу человека на большие или меньшие мучения в аду, зависит от большей или меньшей тяжести грехов самого человека за время всей его земной жизни. Искупив род человеческий, Господь наш Иисус Христос открыл человеку и врата рая. Сначала в него вошел уверовавший на кресте разбойник, коему Спаситель неложно сказал:

Ныне – это значит в Великий Пятой; а уже по Воскресении Христовом, т.е. в день воскресный, в рай вошли все ветхозаветные праведники и те, кто поверил проповеди Христа в аду и уверовал в Него – всех их Господь извел из ада и ввел в рай. Который с тех пор открыт для всех, желающих жить благочестиво во Христе Иисусе!

Эта-та нравственная жизнь человека на земле и взвешивается на Суде Божием: праведно ли он жил или неправедно? И в зависимости от сего праведной суд Божий определяет душу на вечное жительство: в рай или в ад.

В православии этот суд Божий над душой христианина еще представляется в виде мытарств. Сам этот термин взят из действия древних таможенных служб, пропускающих или не пропускающих каких-то торговцев с их товарами. Поэтому мытарь – это таможенник, только роль мытарей в загробных мытарствах души выполняют бесы; и их мытарств, т.е., так сказать, духовно-таможенных препятствий для души христианина на пути в рай, — двадцать.

Каждое из них представляет собой ту или иную группу духовных «гестаповцев» бесов, специализирующихся на тех или иных грехах. И если христианин сделает какие-то из этих грехов, то усилиями беса-губителя, с момента крещения приставленного диаволом к сему христианину, видео сообщение об этом грехе тут же будет направлено в соответствующее мытарство.

Правда, если этот христианин принесет покаяние в данном грехе, то он ему простится и уже не будет фигурировать при прохождении им мытарств. А за все остальные (т.е. нераскаянные) грехи придётся отвечать при таком прохождении. Сможет он ответить – войдет в рай; не сможет – попадет в ад. Обычно сам человек ответить не может, здесь он самым существенным образом нуждается в помощи Искупителя, веру в Которого он должен иметь, т.е. он должен православно исповедовать догмат Искупления.

Так, к примеру, преподобная Феодора Цареградская (память 30 декабря/12 января), хотя была и святой, и преподобной, но собственных добродетелей или добрых дел ей не хватило для прохождения мытарств. А спасли ее там от настырных бесов и ада молитвы и добрые дела преподобного Василия Нового, коему она служила при жизни. Здесь прп.Василий есть образ Христа, Который искупает нас и Своим искупительным крестным подвигом покрывает все наши грехи, если мы, конечно, имеем веру в это! Что, преимущественно, и значит православно исповедовать догмат Искупления.

Что делают души в аду

Души людей в аду пребывают в мучениях и мучения эти ужасны, ибо души грешников мучают люто ненавидящие людей чудовищно злые бесы. Их злоба почти бесконечно, но… она ограничена действием правосудия Божия. Который, как выше уже было сказано, осуждает грешника в той степени и на такие более или менее жестокие мучения, в какой степени, более или менее тяжко, он согрешил на земле и не принес в этих грехах покаяния.

Поэтому и в аду по действию правосудия Божия есть более или менее тяжкие мучения. Это видно, например, из жития преподобного Макария Великого. Однажды в пустыне он нашел череп некоего мертвеца, который по действию чудотворной силы святого старца рассказал, что во время земной жизни был главой языческих жрецов. А сейчас по смерти терпит невыносимые муки в аду, горя в страшном огне, который простирается на пространство, равное расстоянию от земли до неба.

Когда же прп.Макарий спросил: «Нет ли еще более тяжкого мучения»? Бывший идольский жрец сказал, что они, как не познавшие Бога, еще несколько помилованы. Те же, кто познал Господа, но затем отрекся от Него, те наказаны гораздо горше: они находятся под ногами горящих в аду язычников!

Как выглядит ад в католическом учении

Так и знаменитый Данте Алигьери в своей «Божественной комедии», согласно католическому вероучению и этике Аристотеля, изображает ад в виде девяти кругов. В каждом из которых, по мере движения вниз, мучения грешников (в зависимости от тяжести их грехов) становятся все более и более тяжкими.

Предположение о том, где находится ад

Интересная деталь: уже значительно позднее, в наше время некоторые ученые (математики, физики), изучая эту «Божественную комедию», заметили, что пространство в ней построено по принципам неэвклидовой геометрии.

Возможно, это подсказало создателям фантастического фильма ужасов «Сквозь горизонт» (1997 г.) идею сценария. В котором супер-пупер двигатель для межпланетного космического корабля проделывает дыру в пространственно-временном континууме. И в результате чего как сам корабль, так и его обитали живьем оказываются в… аду! Согласно этой идее последний как раз и находится в другом, отличном от нашего пространстве-времени; в кое, заблудившись, случайно и попадают бедные космонавты. Если отбросить последних, то сама по себе идея такого места для ада довольно здравая.

Впрочем, важно не пространстве-временное место ада, а те нравственные усилия, которые надо приложить, чтобы туда не попасть. Случайно, путем каких-то механических действий туда впасть невозможно, даже если сильно захотеть. А вот нравственная неполноценность, наоборот, приводит туда грешника и без всякого его желания!

Может ли человек сначала попасть в ад, а потом в рай?

Да, это возможно. Более того, из Священного Писания и Священного Предания мы знаем, что такое, причем в массовом порядке, уже один раз в истории человечества было. Ведь, как уже упоминалось, Господь по Своем Воскресении извел из преисподней всех ветхозаветных праведников и тех из грешников, кои, слыша Его проповедь в аду, уверовали в Него. Все эти люди сначала попали в ад, а затем были изведены из него Спасителем в рай.

Согласно православному вероучению извести грешника из ада и ныне могут молитвы, милостыни и другие добрые дела, которые совершают в его память родственники и близкие. Это бывает тогда, когда умерший был православным христианином, жил добродетельно, но где-то в своей жизни согрешил, не покаявшись, что-то упустил, что-то доброе не сделал или недоделал… И если его грехи были не очень велики, то и находится он, в так сказать, «верхних отделениях ада», где муки не самые тяжкие.

Когда же за него молятся, подают милостыни и творят в его память другие добрые дела родственники и близкие, то это добро вменяется как им, так и умершему. И когда благодаря сему его добродетели на чаше весов правосудия Божия перевешивают его грехи, душа такового грешника может быть изведена из ада в рай.

Некие, если мне не изменяет память, афонские подвижники даже видели образ такого изведения из ада в рай. Когда посланный Богом ангел извлек из адского огня душу такого грешника в виде как бы полностью обгоревшей головни. Ангел отряс весь этот нагар и пепел, под которым оказалась прекрасная душа, которая и была взята этим небожителем в рай.

Отчасти из-за этого и необходимы молитвы и милостыни за наших умерших родственников и близких. Правда, если грехи человека особо тяжкие, то это попечение о его душе не позволит ей войти в рай, но, во всяком случае, уменьшит тяжесть ее наказания в аду.

На сей счет есть такой поучительный рассказ. У двух праведных сестер-монахинь был брат – злодей и разбойник. Он умер без покаяния, и когда сестры молитвенно испросили у Бога, то увидели его прикованным за руки и ноги к какому-то камню, мучимым в адском огне.

Со слезами они молились Господу за брата сорок дней, после чего увидели, как одна из его рук освободилась от оков. Так они еще несколько раз молились за брата по сорок дней, каждый раз видя, как освобождается одна из его конечностей. Наконец, после очередной такой сорокадневной молитвы они увидели, что их брата уже нет на том камне. Сначала они подумали, что он изведен из ада. Но по откровению от Бога узнали, что благодаря их молитвам этот нераскаянный, тяжкий грешник переведен в то адское место, где мучения менее тяжелые.

С православным учением о возможности извести душу не очень тяжкого согрешившего из преисподней по молитвам и милостыням его родственников и близких очень схоже…

Католическое представление о чистилище

Согласно католическому учению сие последнее есть особое место в загробном бытии, нечто третье, ни рай, ни ад. И не особо согрешившие грешники там мучаются, чтобы этими мучениями искупить свои земные грехи. После чего их души вводятся в рай и получают вечное спасение.

Как говорится в катехизисе католической церкви:

«Те, кто умирает в благодати и дружбе Божией, но не совершенно очищенными, хотя им и обеспечено вечное спасение, после смерти претерпевают очищение, чтобы обрести святость, необходимую для вступления в радость небесную. Церковь называет чистилищем это конечное очищение избранных, совершенно иное, нежели наказание проклятых».

Отличие от православного учения здесь то, что у нас не предполагается какое-то особое место вне рая и ада, какое-то «чистилище», но считается, что такие грешники находятся в верхних отделениях ада, где нет особо тяжких мучений. И второе отличие состоит в том, что очищаются они там не за счет адских мучений, но молитвами, милостынями и добрыми делами в их память, которые совершают за них их родственники и близкие.

Впрочем, эти отличия не особо существенные, и сии учения (православное и католическое) вполне можно было бы привести к «общему знаменателю», например, если бы католики согласились считать свое чистилище не чем-то отдельным, а каким-то местом в аду.

Но когда такой православный пастырь, как святитель Марк Эфесский, прибыл на Флорентийский собор (1438-1445 г.г.), надеясь там выработать православное учение, удовлетворяющее и католическую церковь, то уже по вопросу о чистилище, где это было сделать проще всего, он убедился, что даже тут католики в ультимативной форме требуют принять их вероучение, со всеми его дырками и заблуждениями…

В результате этот православный святитель не подписал вероопределения и решения сего собора. Ибо Флорентийская уния действительно была заключена на основе католического вероучения, где главным пунктом было главенство папы. Причем, никакой пользы эта лже уния никому не принесла.

Католики так и не получили власть над Восточной Церковью. Ибо в новом, зарождающемся центре последней – Московской Руси уния была категорически отвергнута. А российский митрополит Исидор, подписавшийся под ней и рьяно начавший вводить ее решения в Москве, сначала был лишен своего престола и заключен под стражу, а затем, как вор и разбойник, бежал из заключения на запад, к католикам…

Византийский император, надеявшийся чрез заключение унии получить политическую и военную помощь Запада, также практически ничего от него не получил. Зато принятие унии с ненавистными католиками вызвало бурю негодования у греков, что было одной из причин отсутствия патриотизма в народе.

В результате чего при осаде Константинополя турками в 1453 году, этот город, с сотнями тысяч жителей, из коих при наличие минимального патриотического чувства можно было мобилизовать десятки или даже сотни тысяч бойцов, на деле защищал мизерный отряд императорских войск в несколько тысяч человек. Почему город пал, Византийская Империя прекратила свое существование, а святые отцы назвали причиной сего как раз эту самую Флорентийскую унию!

Впрочем, этот исторический экскурс несколько в стороне от основной темы данной статьи. А по ее теме зададимся таким сакраментальным и волнующим души многих людей, в том числе и православных христиан, вопросом:

Как можно объяснить любовь Божию к человеку и вечные муки грешников

Действие Промысла Божия, делающее полезным ад во временном бытии

Бог не творец зла, в том числе, и такого страшного зла, как ад. Выше уже было показано, что последний возникает по причине отступления от Господа сначала ангелов, которые люто ненавидят людей, а затем и отступления от Него сих последних.

Кои, отступая от Бога, попадают под власть сих лютых бесов. Которые мучают грешников на земле за это различными скорбями и болезнями, а по их смерти, с особой жестокостью мучают души нераскаянных грешников и в преисподней. Впрочем, мучают настолько, насколько попускает им это Сам Господь; а Он попускает им это делать по мере грехов согрешивших.

Но при этом Спаситель, как мудрый Земледелец, извлекающий пользу из самых низких предметов, например, навоза, удобряя им землю, действием Своего Промысла точно так же извлекает пользу и из такой злой и гадкой вещи, как ад.

И действительно, судите сами: есть ад в качестве посмертного наказания людей за грехи, и, тем не менее, люди все равно грешат, в частности, совершая разные уголовные преступления. Ну а если бы ада, как силы все же в определенной степени удерживающей человека от греха, не было бы – что было бы тогда? Думаю, сама земля превратилась бы в преисподнюю, где все или практически все люди, не боясь наказания, творили бы грехи, беззакония и преступления! Заливая землю кровью, оскверняя ее грабежами и блудодеяниями. Но благодаря существованию ада этого все-таки в полной мере не происходит. В этом и состоит благодетельное действие Промысла Божия, делающее полезным в этом временном бытии даже существование ада.

Но при этом следует заметить и

Несправедливость существования ада

Причем, эту несправедливость заметил не грешный автор сей публикации, а некоторые святые отцы. Которые рассуждали так: какая справедливость в том, что диавол и его бесы, разбойнически насилуя души людей, склоняют их к греху. А когда те впадают в беззакония и в них умирают, то этот разбойник и грабитель свидетельствует против сей души на суде Божием, да еще в качестве, так сказать, «награды» получает душу им соблазненного и мучает ее во аде?! Как соблазнитель диавол и его демоны, согласно Евангелию (Мф.18: 6-7), сами первыми должны быть наказаны!

Такое рассуждение – справедливо, чего нельзя сказать о существовании преисподней. Однако Господь долготерпит несправедливость существования сей последней ради вышеуказанной пользы видимого мира и рода человеческого, все-таки в целом пока еще боящегося адских мук и из-за сего в какой-то степени удерживающихся от особо тяжких грехов и злодеяний.

Однако разрешается эта несправедливость существования ада не этим, в тем, что сам по себе он не обладает вечностью, и мучения грешников в нем не вечные. Вечными являются мучения грешников в другом место и времени, а именно – после кончины мира в геенне. Впрочем, часто святые отцы отождествляли геенну и ад, называя мучения в нем также вечными. Поэтому достоин исследования вопрос:

Насколько целесообразно в наше время называть адские муки вечными

В древности, когда люди отличались смирением, это было целесообразно. Поскольку страхом именно вечных адских мучений удерживали людей от грехов. В наше время атеизма и богоборчества это уже не выглядит столь разумным, поскольку вызывает у нынешних людей ложное мнение о «неправедном» Суде Божием и стимулирует в них это самое богоборчество.

К тому же сейчас в церковной среде циркулируют ложные учения, возобновляющие древнюю ересь Оригена, утверждавшего, что загробные мучения нераскаянных грешников не вечные. Но рано или поздно они и даже сатана с его демонами будут помилованы Богом и всем скопом войдут в Царство Небесное. А в качестве доказательства нынешний лжеучителя ссылаются на те места Священного Писания и Священного Предания, где говорится о конечности адских мук, злонамеренно отождествляя ад с геенной.

Поэтому в православном богословии следует четко различать конечные адские муки и уже бесконечное их продолжение в геенне огненной. Но:

В каком же смысле адские мучения называются вечными

Во-первых, в том смысле, что попавший в ад на временные адские мучения – это весьма вероятный кандидат на попадание в геенну уже на муки вечные. Так что для него то и другое как бы тождественны, почему и адские мучения называются иногда вечными.

Это как жителя рая иногда называют насельником вечного Царства Небесного, которое наступит в конце времен. Называют так потому, что райский житель – это в будущем, после конца времен и Страшного Суда Божия непременно попадет в это Царство. В этом и состоит милость Божия: туда-то он попадет непременно; а вот грешник, как уже выше говорилось, по молитвам и милостыням за него родственников и близких может быть изведен из преисподней в рай, а затем и в Царство Небесное; и для него адские муки не будут вечными. Таковыми они являются лишь для тяжких и нераскаянных грешников, да и то – при их переходе в геенну.

Во-вторых, адские муки называются вечными относительно, как можно судить, другого хода времени в аду. В этом смысле интересен приточный, но, по-видимому, реальный рассказ об одном несчастном нищем и больном человеке. Жизнь которого была очень тяжелой.

Не имея сил терпеть такие беды и несчастья сей раб Божий попросил Господа об избавлении от них. Ему явился ангел, который сказал, что жить ему так тяжело осталось еще три года. И если он в них проявит терпение, то за это сподобится блаженства в раю. Но если хочет, то может заменить эти три года на три часа пребывания в аду.

Несчастный подумал, что все-таки три часа гораздо легче вытерпеть, чем три года, и согласился на ад. Как только он так решил, то тут же оказался в мрачных темных, темнее всякой темноты, глубинах преисподней. При сем время шло: проходили часы, дни, недели, годы, как казалось бедняге, но никто не приходил, чтобы избавить его от ада. Он, впав в отчаяние, уже было решил, что о нем забыли и навсегда оставили тут, как ему снова явился ангел.

Тот человек закричал, запричитал, говоря, что речь шла всего лишь о трех часах, а он проел в преисподней целую вечность… Но ангел сказал, что на самом деле он находился здесь всего лишь один час, и ему предстоит быть тут еще два часа. На что бедолага в ужасе ответил, что готов терпеть самые разные бедствия многие годы в миру, лишь бы избежать еще хотя бы одного часа во аде…

Но если и один час показался тому вечностью, то чем же покажется пленнику ада год пребывания в нем?! А ведь там есть души, которые заключены в преисподней тысячи лет. Вот в этом, относительном смысле адские мучения называются вечными. И однако же они будут иметь конец.

Конец ада и наказание демонов

В конце времен, бесовская лафа закончится, и на Страшном Суде Божием злые духи ада, наконец-то, будут осуждены за свои преступления и также отправлены на вечные мучения в геенну огненную. Ибо согласно вероучению Православной Церкви, на этом Суде Божием, в отличие от Его частного Суда, будут осуждены не только грешники, но и сатана с его демонами.

И кстати говоря, геенна предназначена для мучения именно этих последних, а не людей, которые попадают туда лишь своевольно. О чем и Праведный Судия сказал им: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелом его» (Мф.25: 41). Как видим, огонь вечный, т.е. вечные мучения в геенне уготованы не людям, а диаволу и его ангелам.

Но возникает другой вопросу. Ведь могут спросить: а какой смысл для грешника в смене этого наказания с адского на геенское; в чем здесь разница: не меняет ли он «шило на мыло»?!

О мучительных «шиле и мыле»

Разница в адских и геенских муках громадная и принципиальная. В аду человека мучают бесы, хочет он этого или нет; обычно, конечно, не хочет. В геенне человек мучается своевольно, т.е. по своей собственной воле. Могут опять спросить: «Как это может быть, чтобы там кто-то захотел мучаться»?

Достаточно уверенно можно утверждать, что мучения грешников в геенне носят садомазохистский характер уже хотя бы потому, что они совершаются по их воле. О чем также более подробно говорится в уже упомянутой серии публикаций в рубрике «Это интересно».

Кстати сказать, в этом ответ и на известное сомнение преподобного Силуана Афонского, который одно время думал, что у праведников в Царстве Небесном не может быть полной радости, когда они видят грешников, вечно мучающихся в геенне, и сочувствуют им.

Но почему же они своевольно стремятся не в Царство Небесное, а в геенну? А потому, что именно там будут находиться все земные соблазны, как и Господь сказал: «Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов» (Мф.13: 41-42).

Ведь «Царство Небесное не пища и питие» (Рим.14: 17), а также не блуд, не наркотики, не курево и прочие соблазны. Там обжора; пьяница; блудник; наркоман; курильщик и пр. этих столь милых их сердцу соблазнов не найдут. Поэтому это Царство им и не нужно. Но они найдут все эти соблазны (ср.Мф.13: 41-42) в пещи огненной, т.е. в геенне. Поэтому туда своевольно и устремятся.

Наконец, еще одно весьма существенное отличие адского «шила» от геенского «мыла». В аду грешников мучают черти; а в геенне эти последние сами будут мучимы, и мучать людей не смогут. Что, между прочим, и составляет одно из их, бесов тяжкое мучение (ср.Мф.8: 29). Кто же или что же будет мучать грешников в геенне? Их будет мучать действие универсального нравственного закона связи наслаждений и страданий, почему эти грешники названы Господом «проклятые» (Мф.25: 41). О чем также более подробно говорится в упомянутой серии публикаций рубрики «Это интересно».

Так что все недоуменные вопросы о том, как любовь Божия сообразуются с существованием ада, в конечном счете разрешаются преимущество тогда, когда мы начинаем понимать, что мучения в нем не вечные. А также исповедуем православное учение о геенне, где действительно эти муки нераскаянных грешников будут продолжаться вечно.

Что говорят святые отцы об аде

«Все ли пойдут в одну муку, или мучения различны? Разные есть роды мучений, как слышали мы в Евангелии. Есть тьма кромешная (Мф. 8, 12); геенна огненная (Мф. 5, 22) — иное место мучений; скрежет зубов (Мф. 13, 42) — также особое место; червь неусыпающий (Мк. 9, 48) — в ином месте; озеро огненное (Апок. 19, 20); тартар (2 Петр. 2, 4); огонь неугасающий (Мк. 9, 43); преисподняя (Фил. 2, 10); пагуба (Мф. 7, 13); дальнейшие страны земли (Еф. 4, 9); ад, где пребывают грешники, и дно адово — самое мучительное место. На сии-то мучения распределены будут несчастные, каждый по мере грехов своих, или более тяжких, или более сносных».

Преподобный Ефрем Сирин.

«Ад есть нескончаемое мучение, есть непроницаемая светом тьма, и безотрадная геенна, есть неусыпающий червь, немолчный плач, непрестанный скрежет, неисцельная скорбь, есть нелицеприятный судия, беспощадные служители, есть горький и вечный плач».

Преподобный Ефрем Сирин.

«Как же мы избежим огня вечного, тьмы кромешной, скрежета зубов, червя неусыпающего и всех прочих объявленных мучений, иждивая дни свои в покое и роскоши, в лености, в расслаблении, в нерадении и соизволяя на неуместные, суетные, нечистые и гнусные помыслы? Как избежим вечного плача, проводя все время жизни своей во всегдашнем смехе и равнодушии?»

Преподобный Ефрем Сирин.

«Сошедши во ад, где никто не может исповедаться (Пс. 6, 6) и откуда уже никто не освободит нас… уже будет необходимо в стеснении и глубоком мраке и при полном отсутствии утешителей терпеть бесконечное наказание и быть несожигаемою пищею для всепожирающего пламени».

Святитель Иоанн Златоуст.

«Не напрасно Бог угрожает нам геенною и через это делает ее несомненною, но чтобы страхом сделать нас лучшими».

Святитель Иоанн Златоуст.

«Диавол для того убеждает некоторых думать, что нет геенны, чтобы ввергнуть в нее. Напротив, Бог угрожает геенною и ее приготовил, чтобы мы, зная о ней, так жили, чтобы не впасть в геенну».

Святитель Иоанн Златоуст.

«Не думай… что если геенна называется огнем, то она похожа на обыкновенный огонь, этот последний, что захватит, сожжет и перестанет, а тот однажды захваченное постоянно жжет и никогда не перестает».

Святитель Иоанн Златоуст.

«Если никакое слово не может выразить и тех лютых страданий, какие терпят люди, сжигаемые здесь, то тем более неизобразимы страдания мучимых там [в аду]. Здесь, по крайней мере, все страдание оканчивается в несколько минут, а там палимый грешник вечно горит, но не сгорает».

Святитель Иоанн Златоуст.

«Мы для того непрестанно напоминаем о геенне, чтобы подвигнуть вас к Царству, чтобы, умягчивши страхом сердце ваше, расположить к делам, достойным Царства».

Святитель Иоанн Златоуст.

«Мы находимся в таком бедственном положении, что, не будь страха геенны, мы, пожалуй, и не подумали бы совершить что-нибудь доброе».

Святитель Иоанн Златоуст.

«Человек… отчуждивший себя от Бога во времени, стяжавший все богопротивные свойства, добровольно отвергший усвоение Богу, естественно отходит по кончине своей в страну, обреченную в жилище существ, отверженных Богом».

Святитель Игнатий Брянчанинов.

«Как бесполезен, как безотраден будет тот, конца не имеющий плач. Там в обличенных и осужденных, при отъятии всякой благой надежды и при отчаянии во спасении, невольное обличение и грызение совести плачем будет безмерно увеличивать належащую муку».

Святитель Григорий Палама.

Протоиерей Георгий Городенцев

Источник