Что такое рпц

Русская Православная Церковь: история, органы управления

Русская Православная Церковь — самая крупная автокефальная церковь в мире. Ее историю относят к апостольским временам. Русская Церковь пережила раскол, падение монархии, годы богоборчества, войны и гонения, падение СССР и становление новой канонической территории. Мы собрали тезисы, которые помогут вам лучше узнать историю Русской Православной Церкви.

Русская Православная Церковь: история

Русская Православная Церковь: устройство и управление

Порядок Церковной иерархии в современной Русской Православной Церкви выглядит так:

Патриарх

Предстоятелем Русской Православной Церкви с 2009 года является Патриарх Кирилл.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл был избран на Предстоятельское служение на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 27-28 января 2009 года.

Структура Русской православной церкви (митрополии, епархии)

В Русской Православной Церкви более трехсот епархий, которые объединены в митрополии. Изначально в Русской Православной Церкви звание митрополита присваивали только Предстоятелю. Митрополиты и сейчас решают важнейшие вопросы в Русской Православной Церкви, но ее главой все же является Патриарх.

Список митрополий Русской Православной Церкви:

Алтайская митрополия
Архангельская митрополия
Астраханская митрополия
Башкортостанская митрополия
Белгородская митрополия
Брянская митрополия
Бурятская митрополия
Владимирская митрополия
Волгоградская митрополия
Вологодская митрополия
Воронежская митрополия
Вятская митрополия
Донская митрополия
Екатеринбургская митрополия
Забайкальская митрополия
Ивановская митрополия
Иркутская митрополия
Калининградская митрополия
Калужская митрополия
Карельская митрополия
Костромская митрополия
Красноярская митрополия
Кубанская митрополия
Кузбасская митрополия
Курганская митрополия
Курская митрополия
Липецкая митрополия
Марийская митрополия
Минская митрополия (Белорусский экзархат)
Мордовская митрополия
Мурманская митрополия
Нижегородская митрополия
Новгородская митрополия
Новосибирская митрополия
Омская митрополия
Оренбургская митрополия
Орловская митрополия
Пензенская митрополия
Пермская митрополия
Приамурская митрополия
Приморская митрополия
Псковская митрополия
Рязанская митрополия
Самарская митрополия
Санкт-Петербургская митрополия
Саратовская митрополия
Симбирская митрополия
Смоленская митрополия
Ставропольская митрополия
Тамбовская митрополия
Татарстанская митрополия
Тверская митрополия
Тобольская митрополия
Томская митрополия
Тульская митрополия
Удмуртская митрополия
Ханты-Мансийская митрополия
Челябинская митрополия
Чувашская митрополия
Ярославская митрополия

Источник

РПЦ МП

Ру́сская Правосла́вная Це́рковь [1] (РПЦ; также Моско́вский Патриарха́т — другое официальное наименование [2] ) — автокефальная поместная православная Церковь, занимающая пятое место в диптихе автокефальных поместных Церквей.

Рассматривает себя в качестве единственной канонически легитимной православной Церкви на территории бывшего СССР, исключая Грузию [3] [4] (в границах Грузинской ССР [5] ), и считает себя единственно законным преемником Поместной Российской Православной Церкви, Православной Российской Церкви и Киевской Митрополии в составе Константинопольского Патриархата. Крупнейшее религиозное объединение в РФ, на Украине, в Белоруссии, Молдавии. Канонические подразделения, находящиеся на территории иных, нежели РФ, государств, могут быть зарегистрированы в качестве самостоятельных юридических лиц под иными названиями в соответствии с действующим в каждой стране законодательством.

Правовым основанием своего бытия, устройства и деятельности полагает Божественные заповеди, содержащиеся в Священном Писании, а также Священное Предание. Последнее включает в себя каноны, авторизованные Церковью литургические тексты, творения Отцов Церкви, Жития Святых, а также обычаи Церкви.

Содержание

История Русской Церкви

Связывает своё возникновение с Крещением Руси, когда была создана Киевская митрополия Константинопольского патриархата. Статус автокефалии имеет де-факто с 1448 года когда Московский поместный собор осудил Флорентийскую унию и поставил на Русскую митрополию Рязанского епископа Иону без предварительных согласований с Константинополем.

В 1589 году патриарх Константинопольский Иеремия II своей Уложенной грамотой формально подтвердил статус автокефалии и поставил первого патриарха Московского и всея Руси Иова. После смерти в 1700 году патриарха Адриана новый предстоятель церкви не избирался. В 1721 году император Пётр I учредил Духовную коллегию, впоследствии переименованную в Святейший Правительствующий Синод, который стал государственный орган высшей церковной власти в Российской Церкви.

Патриаршество было восстановлено решением Всероссийского Поместного Собора 28 октября (11 ноября) 1917, первым патриархом в послесинодальный период стал святитель Тихон. До 1918 года Русская церковь имела статус государственного института в Российской Империи и выполняла ряд связанных с ним функций.

После революции 1917 года церковь пережила период гонений (см. Религия в СССР). После смерти патриарха Тихона первосвятительский престол оставался вакантным до 1943 года когда на него был избран патрарх Сергий (Старогородский).

Легитимность канонической преемственности современной РПЦ от синодальной Церкви оспаривается альтернативными православными организациями русской традиции, которые обычно полагают Патриаршего Местоблюстителя Петра (Полянского) последним законным предстоятелем поместной Русской Церкви, а создание современных церковных структу приписывают Сталину, Молотову и полковнику НКГБ Карпову. [11] [12] [13]

Современное устройство и управление Церкви

Устав определяет Русскую Православную Церковь как «многонациональную Поместную Автокефальную Церковь, находящуюся в вероучительном единстве и молитвенно-каноническом общении с другими Поместными Православными Церквами».

В канонической зависимости от РПЦ находятся автономные Японская Православная Церковь и Китайская Православная Церковь; последняя фактически прекратила своё существование в конце 1960-х годов.

Согласно Уставу Русской Православной Церкви, высшими органами церковной власти и управления являются Поместный собор, Архиерейский собор и Священный Синод во главе с Патриархом, обладающие законодательными, исполнительными и судебными полномочиями — каждый в своей компетенции.

Поместный Собор созывается в сроки, которые определяются Архиерейским собором или в исключительных случаях Патриархом и Священным Синодом, в составе архиереев, клириков, монашествующих и мирян. Собор решает все вопросы, касающиеся внутренней и внешней деятельности Церкви и избирает Патриарха. Созван в январе 2009.

В части внешних сношений Патриарх «сносится с Предстоятелями Православных Церквей во исполнение постановлений Соборов или Священного Синода, а равно и от своего имени; представляет Русскую Православную Церковь в отношениях с высшими органами государственной власти и управления».

Священный Синод состоит из председателя — Патриарха (Местоблюстителя), семи постоянных и пяти временных членов — епархиальных архиереев.

Постоянные члены Священного Синода суть следующие иерархи (по кафедре или должности):

Временные члены вызываются на полугодичные сессии из числа епархиальных архиеерев в порядке очередности. Как правило, заседания Синода являются закрытыми. Рассматриваемые вопросы решаются общим голосованием или большинством голосов. Воздержание от голосования не допускается.

Архиерейский Собор 26 июня 2008 года утвердил «Положение о церковном суде Русской Православной Церкви» [36] и предложенные изменения в Уставе Русской Православной Церкви, согласно которым судебная система РПЦ включает 3 инстанции: епархиальные суды, Общецерковный суд и Суд Архиерейского Собора, а также высшие церковно-судебные инстанции Русской Православной Церкви Заграницей и Самоуправляемых Церквей.

Основная территориальная единица — епархия, возглавляемая епархиальным архиереем (епископом) и объединяющая находящиеся на данной территории приходы (приходские общины), объединённые в благочиния и монастыри. Границы епархий определяются Священным Синодом с учётом административно-территориального деления областей, краёв, республик. Органами епархиального управления являются Епархиальное собрание и Епархиальный совет, при содействии которых архиерей управляет епархией.

Каждый приход, монастырь, епархиальное управление или учебное заведение зарегистрировано Росрегистрацией как самостоятельное юридическое лицо, которое, с точки зрения законодательства РФ, вправе самостоятельно распоряжаться своим имуществом.

Современное состояние Русской Православной Церкви

13 декабря 2007 года Патриарх Алексий II, имея, очевидно, в виду страны за пределами бывшего СССР, сказал: « около 400 приходов имеет за рубежом Московский Патриархат и около 300 приходов — Русская Зарубежная Церковь. Таким образом, сотни приходов сейчас духовно окормляют наших соотечественников за границей.» [52] [53]

РПЦ не ведёт учёта количества своих членов или посещаемости богослужений.

Издательским советом Русской Православной Церкви издаются «Журнал Московской Патриархии», альманах «Богословские труды», журнал «Светильник» и газета «Церковный вестник».

Экономическая деятельность Русской Православной Церкви

Из доклада Патриарха Алексия II на Архиерейском Соборе 24 июня 2008 года: «В 2007 г. только 55 епархиальных управлений перечислили взносы в Московскую Патриархию на общецерковные нужды, причем размер взносов некоторых епархий настолько мал, что сопоставим со взносом маленьких храмов Москвы, расположенных в центре, где почти нет жителей. За период, прошедший после Архиерейского Собора 2004 г., расходная часть общецерковного бюджета увеличилась на 55 %. Основные затраты связаны с содержанием духовных учебных заведений — 46 %, а взносы епархий покрывают лишь 29 % этих расходов или ровно половину годовой сметы МДАиС. За прошедший год все вместе взятые епархии перечислили в общецерковный бюджет в 3 раза меньше, чем храмы Москвы.» [54]

Общецерковные СМИ

Некоторые календарно-литургические и иные особенности

Русская Православная Церковь в целом придерживается в своей литургической жизни Юлианского счисления времени и Александрийской Пасхалии для исчисления дня празднования Пасхи.

В богослужении с конца XIV действует Устав Иерусалимской Церкви. Основной литургический язык — церковнославянский.

В XIX веке всеобщее распространение в приходской практике получило партесное пение; почти вышел из обихода знаменный распев (См. статью Православная музыка).

К концу синодального периода сложился ряд отличительных особенностей в литургической и пастырской практике, утвердившихся в XX веке: служение вечерни, утрени и Первого часа в рамках единой службы, совершаемой вечером, фактическая отмена малого повечерия, обязательная исповедь для причастников непосредственно перед принятием Святых Тайн или накануне.

Московская Патриархия и религиозные объединения других конфессий

Католицизм

Взаимоотношения Римско-католической церкви и Русской Церкви имеют многовековую историю. В последнее время стал налаживаться диалог между двумя церквями.

Иудаизм

Руководство Московской Патриархии традиционно поддерживает отношения с Главным раввином России Адольфом Шаевичем, представляющим Конгресс еврейских религиозных организаций и объединений в России. С начала 2000-х, ввиду политического усиления Федерации еврейских общин России, на протокольные мероприятия Патриархии также приглашается Главный раввин последней — Берл Лазар.

Ислам

Мнение профессора А. Малашенко: «Хотя РПЦ открыто не вмешивается во внутримусульманские дела, известно, что наибольшие симпатии Московский патриархат выказывает к главе Центрального духовного управления Талгату Таджутдину. В свою очередь, Таджутдин всячески, порой чересчур экзальтированно, подчёркивает своё особое расположение к РПЦ. Это вызывает досаду у вечного оппонента ЦДУМ — Совета муфтиев России, считающего, что ЦДУМ уже давно не является ключевой структурой и олицетворяет собой советское прошлое. Диалог между РПЦ и мусульманами нельзя считать диалогом в „чистом виде“. В нём неизбежно, явно или скрытно, присутсвует третий участник — государство.» [59]

Язычество

Патриарх Московский и всея Руси Алексий II на открытии Архиерейского собора 2004 года в своём выступлении назвал распространение язычества одной из главных угроз XXI века, поставив его в один ряд с терроризмом и «другими губительными явлениями современности». [60]

Источник

Что такое рпц

Ру́сская Правосла́вная Це́рковь [1] (РПЦ; также Моско́вский Патриарха́т — другое официальное наименование [2] ) — автокефальная поместная православная Церковь, занимающая пятое место в диптихе автокефальных поместных Церквей.

Рассматривает себя в качестве единственной канонически легитимной православной Церкви на территории бывшего СССР, исключая Грузию [3] [4] (в границах Грузинской ССР [5] ), и считает себя единственно законным преемником Поместной Российской Православной Церкви, Православной Российской Церкви и Киевской Митрополии в составе Константинопольского Патриархата. Крупнейшее религиозное объединение в РФ, на Украине, в Белоруссии, Молдавии. Канонические подразделения, находящиеся на территории иных, нежели РФ, государств, могут быть зарегистрированы в качестве самостоятельных юридических лиц под иными названиями в соответствии с действующим в каждой стране законодательством.

Правовым основанием своего бытия, устройства и деятельности полагает Божественные заповеди, содержащиеся в Священном Писании, а также Священное Предание. Последнее включает в себя каноны, авторизованные Церковью литургические тексты, творения Отцов Церкви, Жития Святых, а также обычаи Церкви.

Содержание

История Русской Церкви

Связывает своё возникновение с Крещением Руси, когда была создана Киевская митрополия Константинопольского патриархата. Статус автокефалии имеет де-факто с 1448 года когда Московский поместный собор осудил Флорентийскую унию и поставил на Русскую митрополию Рязанского епископа Иону без предварительных согласований с Константинополем.

В 1589 году патриарх Константинопольский Иеремия II своей Уложенной грамотой формально подтвердил статус автокефалии и поставил первого патриарха Московского и всея Руси Иова. После смерти в 1700 году патриарха Адриана новый предстоятель церкви не избирался. В 1721 году император Пётр I учредил Духовную коллегию, впоследствии переименованную в Святейший Правительствующий Синод, который стал государственный орган высшей церковной власти в Российской Церкви.

Патриаршество было восстановлено решением Всероссийского Поместного Собора 28 октября (11 ноября) 1917, первым патриархом в послесинодальный период стал святитель Тихон. До 1918 года Русская церковь имела статус государственного института в Российской Империи и выполняла ряд связанных с ним функций.

После революции 1917 года церковь пережила период гонений (см. Религия в СССР). После смерти патриарха Тихона первосвятительский престол оставался вакантным до 1943 года когда на него был избран патрарх Сергий (Старогородский).

Легитимность канонической преемственности современной РПЦ от синодальной Церкви оспаривается альтернативными православными организациями русской традиции, которые обычно полагают Патриаршего Местоблюстителя Петра (Полянского) последним законным предстоятелем поместной Русской Церкви, а создание современных церковных структу приписывают Сталину, Молотову и полковнику НКГБ Карпову. [11] [12] [13]

Современное устройство и управление Церкви

Устав определяет Русскую Православную Церковь как «многонациональную Поместную Автокефальную Церковь, находящуюся в вероучительном единстве и молитвенно-каноническом общении с другими Поместными Православными Церквами».

В канонической зависимости от РПЦ находятся автономные Японская Православная Церковь и Китайская Православная Церковь; последняя фактически прекратила своё существование в конце 1960-х годов.

Согласно Уставу Русской Православной Церкви, высшими органами церковной власти и управления являются Поместный собор, Архиерейский собор и Священный Синод во главе с Патриархом, обладающие законодательными, исполнительными и судебными полномочиями — каждый в своей компетенции.

Поместный Собор созывается в сроки, которые определяются Архиерейским собором или в исключительных случаях Патриархом и Священным Синодом, в составе архиереев, клириков, монашествующих и мирян. Собор решает все вопросы, касающиеся внутренней и внешней деятельности Церкви и избирает Патриарха. Созван в январе 2009.

В части внешних сношений Патриарх «сносится с Предстоятелями Православных Церквей во исполнение постановлений Соборов или Священного Синода, а равно и от своего имени; представляет Русскую Православную Церковь в отношениях с высшими органами государственной власти и управления».

Священный Синод состоит из председателя — Патриарха (Местоблюстителя), семи постоянных и пяти временных членов — епархиальных архиереев.

Постоянные члены Священного Синода суть следующие иерархи (по кафедре или должности):

Временные члены вызываются на полугодичные сессии из числа епархиальных архиеерев в порядке очередности. Как правило, заседания Синода являются закрытыми. Рассматриваемые вопросы решаются общим голосованием или большинством голосов. Воздержание от голосования не допускается.

Архиерейский Собор 26 июня 2008 года утвердил «Положение о церковном суде Русской Православной Церкви» [36] и предложенные изменения в Уставе Русской Православной Церкви, согласно которым судебная система РПЦ включает 3 инстанции: епархиальные суды, Общецерковный суд и Суд Архиерейского Собора, а также высшие церковно-судебные инстанции Русской Православной Церкви Заграницей и Самоуправляемых Церквей.

Основная территориальная единица — епархия, возглавляемая епархиальным архиереем (епископом) и объединяющая находящиеся на данной территории приходы (приходские общины), объединённые в благочиния и монастыри. Границы епархий определяются Священным Синодом с учётом административно-территориального деления областей, краёв, республик. Органами епархиального управления являются Епархиальное собрание и Епархиальный совет, при содействии которых архиерей управляет епархией.

Каждый приход, монастырь, епархиальное управление или учебное заведение зарегистрировано Росрегистрацией как самостоятельное юридическое лицо, которое, с точки зрения законодательства РФ, вправе самостоятельно распоряжаться своим имуществом.

Современное состояние Русской Православной Церкви

13 декабря 2007 года Патриарх Алексий II, имея, очевидно, в виду страны за пределами бывшего СССР, сказал: « около 400 приходов имеет за рубежом Московский Патриархат и около 300 приходов — Русская Зарубежная Церковь. Таким образом, сотни приходов сейчас духовно окормляют наших соотечественников за границей.» [52] [53]

РПЦ не ведёт учёта количества своих членов или посещаемости богослужений.

Издательским советом Русской Православной Церкви издаются «Журнал Московской Патриархии», альманах «Богословские труды», журнал «Светильник» и газета «Церковный вестник».

Экономическая деятельность Русской Православной Церкви

Из доклада Патриарха Алексия II на Архиерейском Соборе 24 июня 2008 года: «В 2007 г. только 55 епархиальных управлений перечислили взносы в Московскую Патриархию на общецерковные нужды, причем размер взносов некоторых епархий настолько мал, что сопоставим со взносом маленьких храмов Москвы, расположенных в центре, где почти нет жителей. За период, прошедший после Архиерейского Собора 2004 г., расходная часть общецерковного бюджета увеличилась на 55 %. Основные затраты связаны с содержанием духовных учебных заведений — 46 %, а взносы епархий покрывают лишь 29 % этих расходов или ровно половину годовой сметы МДАиС. За прошедший год все вместе взятые епархии перечислили в общецерковный бюджет в 3 раза меньше, чем храмы Москвы.» [54]

Общецерковные СМИ

Некоторые календарно-литургические и иные особенности

Русская Православная Церковь в целом придерживается в своей литургической жизни Юлианского счисления времени и Александрийской Пасхалии для исчисления дня празднования Пасхи.

В богослужении с конца XIV действует Устав Иерусалимской Церкви. Основной литургический язык — церковнославянский.

В XIX веке всеобщее распространение в приходской практике получило партесное пение; почти вышел из обихода знаменный распев (См. статью Православная музыка).

К концу синодального периода сложился ряд отличительных особенностей в литургической и пастырской практике, утвердившихся в XX веке: служение вечерни, утрени и Первого часа в рамках единой службы, совершаемой вечером, фактическая отмена малого повечерия, обязательная исповедь для причастников непосредственно перед принятием Святых Тайн или накануне.

Московская Патриархия и религиозные объединения других конфессий

Католицизм

Взаимоотношения Римско-католической церкви и Русской Церкви имеют многовековую историю. В последнее время стал налаживаться диалог между двумя церквями.

Иудаизм

Руководство Московской Патриархии традиционно поддерживает отношения с Главным раввином России Адольфом Шаевичем, представляющим Конгресс еврейских религиозных организаций и объединений в России. С начала 2000-х, ввиду политического усиления Федерации еврейских общин России, на протокольные мероприятия Патриархии также приглашается Главный раввин последней — Берл Лазар.

Ислам

Мнение профессора А. Малашенко: «Хотя РПЦ открыто не вмешивается во внутримусульманские дела, известно, что наибольшие симпатии Московский патриархат выказывает к главе Центрального духовного управления Талгату Таджутдину. В свою очередь, Таджутдин всячески, порой чересчур экзальтированно, подчёркивает своё особое расположение к РПЦ. Это вызывает досаду у вечного оппонента ЦДУМ — Совета муфтиев России, считающего, что ЦДУМ уже давно не является ключевой структурой и олицетворяет собой советское прошлое. Диалог между РПЦ и мусульманами нельзя считать диалогом в „чистом виде“. В нём неизбежно, явно или скрытно, присутсвует третий участник — государство.» [59]

Язычество

Патриарх Московский и всея Руси Алексий II на открытии Архиерейского собора 2004 года в своём выступлении назвал распространение язычества одной из главных угроз XXI века, поставив его в один ряд с терроризмом и «другими губительными явлениями современности». [60]

Источник

Русская православная церковь

Занимает пятое место в диптихе автокефальных поместных Церквей мира.

Правовым основанием своего устройства и деятельности полагает Божественные заповеди, содержащиеся в Священном Писании, а также Священное Предание. Последнее включает в себя каноны, авторизованные Церковью богослужебные тексты, творения святых отцов, жития Святых, а также обычаи Церкви. Исповедует Никео-Цареградский Символ веры.

Содержание

История

Русская православная церковь связывает своё возникновение с Крещением Руси, когда была создана Киевская митрополия Константинопольского патриархата как институт признанный и поддерживаемый киевским князем. Статус автокефалии имеет де-факто с 1448 года, когда Московский поместный собор осудил Флорентийскую унию и поставил на Русскую митрополию Рязанского епископа Иону без предварительных согласований с Константинополем.

В годы Советской власти

Патриаршество в Православной российской церкви было восстановлено решением Всероссийского Поместного Собора 28 октября (11 ноября) 1917; первым патриархом в послесинодальный период был избран святитель Тихон (Беллавин), митрополит Московский.

Вскоре после октябрьской революции 1917 года Православная церковь была отделена от государства, в 1918 году на территории, контролируемой большевиками, прекратилось финансирование духовенства и религиозного образования из казны [18] ; Церковь пережила ряд инспирированных властями расколов (Обновленческий, Григорианский и др.) и период гонений (см. в статье Религия в СССР). После смерти Патриарха Тихона в 1925 году, власти не позволили проведение собора для избрания его преемника; патриаршим местоблюстителем стал митрополит Петр (Полянский), вскоре репрессированный.

Основной мишенью антирелигиозной партийно-государственной кампании 1920-х и 1930-х годов была Патриаршая церковь, имевшая наибольшее число последователей. Почти весь её епископат, значительная часть священников и активных мирян, были расстреляны или сосланы в концлагеря; богословские школы и иные формы религиозного обучения, кроме частного, были запрещены. Основным инструментом проведения партийной политики в отношении Патриархии было 6-е отделение ОГПУ, возглавляемое Евгением Тучковым, который проводил политику разъединения и подчинения органам ОГПУ епископата и иных лиц духовенства и мирян.

В 1943 году произошло изменение государственной линии в отношении Патриаршей церкви, которой было отдано однозначное предпочтение перед обновленческими структурами, ранее, в 1922 году, признанными государственными органами как «Православная Российская Церковь» (обновленчество полностью распалось в 1946 году) [22] ; Московская Патриархия была признана как единственная законная православная Церковь в СССР (без Грузии) всеми прочими поместными православными Церквами.

8 сентября 1943 года Собор епископов избрал митрополита Сергия (Страгородского) на Патриарший престол; было открыто несколько богословских школ (впоследствии семинарий и академий); тысячи храмов, открытых на территории, занятой германской армией, оставались открытыми после восстановления на территории советского контроля. С 1947 года, на идеологическом и пропагандистском уровне, началось некоторое ужесточение антирелигиозной политики, которое распространялось также и на РПЦ.

Новая волна антирелигиозной и антицерковной политики была инициирована в период между 1959 и 1964 годом, во время нахождения во главе СССР Н. С. Хрущева; жёсткая линия сохранялась и впоследствии. Ряд мирян и клириков в тот период участвовали в диссидентском движении, признавались впоследствии «узниками совести». Священник Глеб Якунин, Сергий Желудков и другие отбывали заключение в советских тюрьмах и в ссылке, защищая свободу вероисповедания. [23] Среди заметных фигур того времени были священники Дмитрий Дудко [24] и Александр Мень. Хотя последний сторонился практической работы в диссидентском движении и пытался больше сосредоточиваться на своём призвании пастыря и проповедника, имелась определенная связь между Александром Менем и другими диссидентами.

Церковь в СССР находилась под усиленным контролем со стороны спецслужб. Константин Харчев, председатель Совета по делам религий СССР (1984—1989), впоследствии объяснял: «Ни один кандидат на должность епископа или другую высокую должность, будь то член Священного Синода, не получал её без одобрения ЦК КПСС и КГБ». [25] Профессор Натаниэль Дэвис обращает внимание на следующее: «Если епископы хотели защитить своих людей и сохранить должность, они должны были сотрудничать в какой-то степени с КГБ, с комиссарами Совета по делам религий, и с другими партийными и правительственными властями». [26] Патриарх Алексий II, признавался, что епископы шли на компромиссы с советским правительством, включая его самого, и публично раскаивался в содеянных компромиссах [27]

К 1987 году число функционирующих церквей в СССР упало до 6893, а число функционирующих монастырей до всего лишь 15, из которых в двух (в Литве и Белоруссии) имелись 2 монашеские общины, мужская и женская. Кроме того, 2 монастыря находились за пределами СССР — в Святой Земле и на Афоне. В 1987 году в РСФСР, между 40 % и 50 % новорожденных (в зависимости от региона) были крещены и более 60 % умерших были похоронены по «христианскому обычаю» (благодаря получившему самое широкое распространение «заочному отпеванию»).

Начиная с 1987 года, в рамках проводимой при Михаиле Горбачеве политики гласности и перестройки, начался постепенный процесс передачи в пользование Патриархии, епархий и общин верующих зданий и имущества, ранее находившихся в церковном ведении; происходила либерализация режима контроля над религиозной жизнью и ограничения деятельности религиозных объединений. Важной вехой явился 1988 год — год празднования тысячелетия Крещения Руси, проведения юбилейного поместного собора РПЦ. Был снят запрет на освещение религиозной жизни в СССР по телевидению: впервые в истории Советского Союза люди смогли видеть прямые трансляции богослужений по телевизору.

Новейшая история

Современное устройство и управление

Согласно данных сайта Министерства юстиции, Русская Православная Церковь (Московский Патриархат) зарегистрирована как религиозная организация 27.02.2003. ОГРН 1037700255471. Адрес регистрации: 119034, г. Москва, Чистый пер., 5.

Устав определяет Русскую Православную Церковь как «многонациональную Поместную Автокефальную Церковь, находящуюся в вероучительном единстве и молитвенно-каноническом общении с другими Поместными Православными Церквами».

Согласно Уставу Русской Православной Церкви, высшими органами церковной власти и управления являются Поместный собор, Архиерейский собор и Священный Синод во главе с Патриархом, обладающие законодательными, исполнительными и судебными полномочиями — каждый в своей компетенции.

Патриарх

С 1 февраля 2009 года предстоятель Русской православной церкви — патриарх Кирилл.

В части внешних сношений Патриарх «сносится с Предстоятелями Православных Церквей во исполнение постановлений Соборов или Священного Синода, а равно и от своего имени; представляет Русскую Православную Церковь в отношениях с высшими органами государственной власти и управления».

Священный Синод

В 2011 году в число постоянных членов Синода были включены митрополит Астанайский и Казахстанский и митрополит Среднеазиатский (данное решение Синода должно в последующем быть утверждено Архиерейским собором). [47]

Временные члены вызываются на полугодичные сессии из числа епархиальных архиереев в порядке очередности. Как правило, заседания Синода являются закрытыми. Рассматриваемые вопросы решаются общим голосованием или большинством голосов. Воздержание от голосования не допускается.

Архиерейский Собор 26 июня 2008 года утвердил «Положение о церковном суде Русской Православной Церкви» [48] и предложенные изменения в Уставе Русской Православной Церкви, согласно которым судебная система РПЦ включает 3 инстанции: епархиальные суды, Общецерковный суд и Суд Архиерейского Собора, а также высшие церковно-судебные инстанции Русской Православной Церкви Заграницей и Самоуправляемых Церквей.

Структура

Епархии Русской православной церкви
Епархии прямого подчинения
Россия	Абаканская • Альметьевская • Амурская • Анадырская • Ардатовская • Арсеньевская • Архангельская • Астраханская • Балашовская • Барнаульская • Барышская • Бежецкая • Белгородская • Белёвская • Биробиджанская • Благовещенская • Братская • Боровичская • Брянская • Бузулукская • Валуйская • Владивостокская (Уссурийское викариатство) • Владикавказская • Владимирская (Муромское викариатство) • Волгоградская • Волгодонская • Вологодская • Воронежская (Острогожское викариатство) • Выксунская • Вятская • Георгиевская • Городецкая • Губкинская • Екатеринбургская • Екатеринодарская (Ейское викариатство) • Енисейская • Железногорская • Иваново-Вознесенская • Ижевская • Иркутская • Исилькульская • Искитимская • Йошкар-Олинская • Казанская • Каинская • Калачёвская • Калачинская • Калининградская (Балтийское викариатство) • Калужская (Людиновское викариатство) • Каменская • Канашская • Канская • Карасукская • Касимовская • Кемеровская • Кинельская • Кинешемская • Костромская • Краснослободская • Котласская • Красноярская • Кузнецкая • Курганская • Курская • Кызыльская • Липецкая • Лысковская • Магаданская • Магнитогорская • Майкопская • Мариинская • Мелекесская • Московская (городская) (викариатства: Бронницкое | Верейское | Волоколамское | Воскресенское | Дмитровское | Егорьевское | Истринское | Каширское | Клинское | Красногорское | Наро-Фоминское | Подольское | Сергиево-Посадское | Солнечногорское | Троицкое) • Московская (областная) (викариатства: Балашихинское | Видновское | Зарайское | Можайское | Серпуховское) • Мурманская • Нарьян-Марская • Находкинская • Нефтекамская • Нижегородская • Нижнетагильская • Новгородская • Новосибирская • Новокузнецкая • Омская • Оренбургская • Орловская • Орская • Отрадненская • Пензенская • Пермская • Петрозаводская • Петропавловская • Покровская • Псковская • Пятигорская • Ржевская • Ростовская • Рыбинская • Рязанская • Салаватская • Салехардская • Самарская • Санкт-Петербургская (викариатства: Выборгское | Гатчинское | Лодейнопольское | Петергофское) • Саранская (Рузаевское викариатство) • Саратовская • Саянская • Сердобская • Симбирская • Скопинская • Смоленская • Ставропольская • Сыктывкарская • Тамбовская • Тарская • Тверская • Тобольская • Томская • Троицкая • Тульская • Улан-Удэнская • Уржумская епархия • Урюпинская • Уфимская • Хабаровская (викариатства: Бикинское | Николаевское) • Ханты-Мансийская • Чебоксарская (Алатырское викариатство) • Челябинская • Чистопольская • Читинская • Шахтинская • Шуйская • Щигровская • Элистинская • Южно-Сахалинская • Якутская • Яранская • Ярославская
другие страны	Аргентинская • Бакинская • Берлинская • Брюссельская • Будапештская • Венская • Виленская • Гаагская • Корсунская • Сурожская (Керченское викариатство)
Автономные церкви
Китайская ПЦ	Пекинская • Синьцзянская • Тяньцзиньская • Харбинская • Шанхайская
Японская ПЦ	Киотоская • Сендайская • Токийская
Самоуправляемые церкви
Украинская ПЦ	Александрийская • Белоцерковская (Ракитнянское викариатство) • Бердянская • Винницкая • Владимир-Волынская • Вознесенская • Горловская • Джанкойская • Днепродзержинская • Днепропетровская (Новомосковское викариатство) • Донецкая (викарийства: Макеевское | Святогорское) • Житомирская • Запорожская • Ивано-Франковская • Изюмская • Каменец-Подольская • Киевская (викариатства: Белогородское | Бориспольское | Броварское | Васильковское | Вышгородское | Городницкое | Макаровское | Переяслав-Хмельницкое | Почаевское | Путивльское | Яготинское) • Кировоградская • Конотопская • Кременчугская • Криворожская • Луганская • Луцкая • Львовская Мукачевская • Нежинская • Николаевская • Новокаховская • Овручская • Одесская (Белгород-Днестровское викариатство) • Полтавская • Ровенская (Дубновское викариатство) • Сарненская • Северодонецкая • Симферопольская • Сумская • Тернопольская • Тульчинская • Уманская • Харьковская • Херсонская • Хмельницкая • Хустская • Черкасская • Черниговская • Черновицкая (викариатства: Банченское | Хотинское) • Шепетовская
ПЦ Молдовы	Бельцкая • Единецкая • Кагульская • Кишинёвская • Тираспольская • Унгенская
Латвийская ПЦ	Рижская (Даугавпилсское викариатство)
Эстонская ПЦ	Нарвская • Таллинская
РПЦЗ	Берлинская (Штутгартское викариатство) • Великобританская • Восточно-Американская (викариатства: Манхэттенское | Мэйфилдское) • Женевская • Монреальская • Сан-Францисская (Сиэтлийское викариатство) • Сиднейская • Чикагская (Кливлендское викариатство) • Южно-Американская
Экзархаты
Белорусский экзархат	Бобруйская • Брестская • Витебская (Друцкое викариатство) • Гомельская • Гродненская • Минская (Борисовское викариатство) • Могилёвская • Новогрудская • Пинская • Полоцкая • Туровская
Митрополичьи округа
Казахстанский	Астанайская (Каскеленское викариатство) • Карагандинская • Костанайская • Кокшетауская • Павлодарская • Петропавловская • Уральская • Усть-Каменогорская • Чимкентская
Среднеазиатский	Бишкекская • Душанбинская • Ташкентская • Патриаршие приходы в Туркмении
Патриаршие приходы Московского Патриархата
Италия • Канада • США • Финляндия

В канонической зависимости от РПЦ находятся автономные Японская Православная Церковь и Китайская Православная Церковь; последняя фактически прекратила своё существование в конце 1960-х годов.

Основная территориальная единица — епархия, возглавляемая епархиальным архиереем (епископом, архиепископом или митрополитом) и объединяющая находящиеся на данной территории приходы (приходские общины), объединённые в благочиния и монастыри. Границы епархий определяются Священным Синодом с учётом административно-территориального деления областей, краёв, республик или государств. Органами епархиального управления являются Епархиальное собрание и Епархиальный совет, при содействии которых архиерей управляет епархией.

Некоторые календарно-литургические и иные особенности

Русская Православная Церковь в целом придерживается в своей литургической жизни Юлианского календаря и Александрийской Пасхалии для исчисления дня празднования Пасхи. В богослужении с конца XIV века действует устав Иерусалимской Церкви. Основной литургический язык — церковнославянский. В XIX веке всеобщее распространение в приходской практике получило партесное пение, почти вышел из обихода знаменный распев. К концу синодального периода сложился ряд отличительных особенностей в литургической и пастырской практике, утвердившихся в XX веке: служение вечерни, утрени и Первого часа в рамках единой службы, совершаемой вечером, фактическая отмена малого повечерия, обязательная исповедь для причастников непосредственно перед принятием Святых Тайн или накануне.

Современное состояние

13 декабря 2007 года Патриарх Алексий II, имея, очевидно, в виду страны за пределами бывшего СССР, сказал: « около 400 приходов имеет за рубежом Московский Патриархат и около 300 приходов — Русская Зарубежная Церковь. Таким образом, сотни приходов сейчас духовно окормляют наших соотечественников за границей.» [74] [75]

РПЦ не ведёт учёта количества своих членов или посещаемости богослужений.

Экономическая деятельность

Каждая структурная единица, находящаяся в каноническом ведении Русской православной церкви, зарегистрована Росрегистрацией как самостоятельное юридическое лицо (религиозная организация).

Из доклада Патриарха Алексия II на Архиерейском Соборе 24 июня 2008 года: «За период, прошедший после Архиерейского Собора 2004 г., расходная часть общецерковного бюджета увеличилась на 55 %. Основные затраты связаны с содержанием духовных учебных заведений — 46 %, а взносы епархий покрывают лишь 29 % этих расходов или ровно половину годовой сметы МДАиС.» [79]

Определением Священного Синода от 31 марта 2009 года [80] учреждено Финансово-хозяйственное управление Московской Патриархии (впервые было организовано в 1946 году; упразднено 17 февраля 1997 года [81] ).

В докладе на Архиерейском совещании 2 февраля 2010 года Патриарх Кирилл отметил [82] сферу финансов и хозяйства «как одну из проблемных аспектов нашей церковной жизни»; Патриарх выразил «недоумение» в связи с суммами отчислений в Московскую Патриархию «ряда епархий в 100, 200 или 300 тысяч», которые, по его словам, «соответствуют годовым отчислениям в Московскую Патриархию наименее обеспеченных приходов Москвы»; Патриарх также констатировал уменьшение в 2010 году объёма финансирования работ по восстановлению и реставрации памятников истории и архитектуры федерального значения в рамках Федеральной целевой программы «Культура России (2006—2011 годы)».

Имущество

По состоянию на декабрь 2008 года в состав Русской православной церкви входило 29 263 приходов, 804 монастыря, в том числе в России мужских — 234, женских — 244, в других странах СНГ и Балтии — 142 мужских и 153 женских, в странах ближнего зарубежья (у РПЦ) — 3 мужских и 3 женских монастыря. В ведении Русской Православной Церкви Заграницей находятся 16 мужских и 9 женских обителей. Кроме того, у Русской Церкви есть 203 монастырских подворья и 65 скитов. При храмах РПЦ действует 11 051 воскресная школа для взрослых и детей. [72] [86]

По состоянию на декабрь 2008 года в ведении Русской православной церкви находились 87 духовных школ, в том числе 5 духовных академий, 3 православных университета, 2 богословских института, 38 духовных семинарий, 39 духовных училищ, а также пастырские курсы Красноярской епархии. [86]

Основные учебные заведения

Общецерковные СМИ, издательская деятельность

С XVII века действовали органы духовной цензуры в издательской продукции в форме контроля за Печатным двором со стороны Московского Патриарха, впоследствии — Святейшего Синода. С 2000 года, [100] контроль за издаваемой и распространяемой Русской православной церковью печатной продукцией религиозного содержания осуществляет Издательский совет Русской православной церкви, который не является цензурным.

Современные научные издания по истории РПЦ

Московская Патриархия и религиозные объединения других конфессий

Католицизм

Взаимоотношения Римско-католической церкви (РКЦ) и Русской Церкви имеют многовековую историю. С начала 1960-х годов (см. Никодим (Ротов)#Внешнеполитическая деятельность) идёт богословский и дипломатический диалог между Ватиканом и руководством РПЦ как на двусторонней, так и многосторонней (в формате совместного диалога поместных православных церквей с РКЦ) основе.

Иудаизм

Руководство Московской Патриархии традиционно поддерживает отношения с Главным раввином России Адольфом Шаевичем, представляющим Конгресс еврейских религиозных организаций и объединений в России. С начала 2000-х, ввиду политического усиления Федерации еврейских общин России, на протокольные мероприятия Патриархии также приглашается Главный раввин последней — Берл Лазар.

Ислам

Неоязычество

Критика деятельности

Оспаривание легитимности

Письмо десяти академиков

Источник

Русская Православная Церковь

Официальный сайт Московского Патриархата

Главные новости

Святейший Патриарх Кирилл принял настоятельницу Новодевичьего ставропигиального монастыря игумению Маргариту (Феоктистову)

Состоялась рабочая встреча Святейшего Патриарха Кирилла с управляющим делами Московской Патриархии митрополитом Воскресенским Дионисием

В праздник Преображения Господня Святейший Патриарх Кирилл совершил Литургию в Александро-Невском скиту

В канун праздника Преображения Господня Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в Александро-Невском скиту

Состоялась беседа Святейшего Патриарха Кирилла с Президентом Казахстана

Архив

Глава I. Общие положения

1. Русская Православная Церковь является многонациональной Поместной Автокефальной Церковью, находящейся в вероучительном единстве и молитвенно-каноническом общении с другими Поместными Православными Церквами.

2. Входящие в Русскую Православную Церковь Автономные и Самоуправляемые Церкви, Экзархаты, Митрополичьи округа, митрополии, епархии, викариатства, синодальные учреждения, благочиния, приходы, монастыри, братства, сестричества, духовные учебные заведения, миссии, представительства и подворья (далее по тексту Устава именуемые «канонические подразделения») канонически составляют Московский Патриархат.

3. Юрисдикция Русской Православной Церкви простирается на лиц православного исповедания, проживающих на канонической территории Русской Православной Церкви: в Российской Федерации, Украине, Республике Беларусь, Республике Молдова, Азербайджанской Республике, Республике Казахстан, Китайской Народной Республике, Кыргызской Республике, Латвийской Республике, Литовской Республике, Монголии, Республике Таджикистан, Туркменистане, Республике Узбекистан, Эстонской Республике, Японии, а также на добровольно входящих в нее православных, проживающих в других странах.

4. Русская Православная Церковь, при уважении и соблюдении существующих в каждом государстве законов, осуществляет свою деятельность на основе:

а) Священного Писания и Священного Предания;

б) канонов и правил святых апостолов, святых Вселенских и Поместных Соборов и святых отцов;

в) постановлений своих Поместных и Архиерейских Соборов, Священного Синода и указов Патриарха Московского и всея Руси;

г) настоящего Устава.

5. Русская Православная Церковь зарегистрирована в качестве юридического лица в Российской Федерации как централизованная религиозная организация.

Московская Патриархия и иные канонические подразделения Русской Православной Церкви, находящиеся на территории Российской Федерации, регистрируются в качестве юридических лиц как религиозные организации.

Канонические подразделения Русской Православной Церкви, находящиеся на территории иных государств, могут быть зарегистрированы в качестве юридических лиц в соответствии с существующими в каждой стране законами.

6. Русская Православная Церковь имеет иерархическую структуру управления.

7. Высшими органами церковной власти и управления являются Поместный Собор, Архиерейский Собор, Священный Синод во главе с Патриархом Московским и всея Руси.

При Патриархе Московском и всея Руси и Священном Синоде в качестве исполнительного органа действует Высший Церковный Совет.

Совещательным органом, содействующим высшей церковной власти Русской Православной Церкви в подготовке решений, касающихся наиболее важных вопросов внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви, является Межсоборное Присутствие.

8. В Русской Православной Церкви действует церковный суд в трех инстанциях:

а) епархиальный суд;

б) высший общецерковный суд;

в) суд Архиерейского Собора.

9. Должностные лица и сотрудники канонических подразделений, а также клирики и миряне не могут обращаться в органы государственной власти и в гражданский суд по вопросам, относящимся к внутрицерковной жизни, включая каноническое управление, церковное устройство, богослужебную и пастырскую деятельность.

10. Канонические подразделения Русской Православной Церкви не ведут политической деятельности и не предоставляют свои помещения для проведения политических мероприятий.

Источник

Русская Православная церковь

Ру́сская Правосла́вная Це́рковь [1] (РПЦ; также Моско́вский Патриарха́т — другое официальное наименование [2] ) — автокефальная поместная православная Церковь, занимающая пятое место в диптихе автокефальных поместных Церквей.

Рассматривает себя в качестве единственной канонически легитимной православной Церкви на территории бывшего СССР, исключая Грузию [3] [4] (в границах Грузинской ССР [5] ), и считает себя единственно законным преемником Поместной Российской Православной Церкви, Православной Российской Церкви и Киевской Митрополии в составе Константинопольского Патриархата. Крупнейшее религиозное объединение в РФ, на Украине, в Белоруссии, Молдавии. Канонические подразделения, находящиеся на территории иных, нежели РФ, государств, могут быть зарегистрированы в качестве самостоятельных юридических лиц под иными названиями в соответствии с действующим в каждой стране законодательством.

Правовым основанием своего бытия, устройства и деятельности полагает Божественные заповеди, содержащиеся в Священном Писании, а также Священное Предание. Последнее включает в себя каноны, авторизованные Церковью литургические тексты, творения Отцов Церкви, Жития Святых, а также обычаи Церкви.

Содержание

История Русской Церкви

Связывает своё возникновение с Крещением Руси, когда была создана Киевская митрополия Константинопольского патриархата. Статус автокефалии имеет де-факто с 1448 года когда Московский поместный собор осудил Флорентийскую унию и поставил на Русскую митрополию Рязанского епископа Иону без предварительных согласований с Константинополем.

В 1589 году патриарх Константинопольский Иеремия II своей Уложенной грамотой формально подтвердил статус автокефалии и поставил первого патриарха Московского и всея Руси Иова. После смерти в 1700 году патриарха Адриана новый предстоятель церкви не избирался. В 1721 году император Пётр I учредил Духовную коллегию, впоследствии переименованную в Святейший Правительствующий Синод, который стал государственный орган высшей церковной власти в Российской Церкви.

Патриаршество было восстановлено решением Всероссийского Поместного Собора 28 октября (11 ноября) 1917, первым патриархом в послесинодальный период стал святитель Тихон. До 1918 года Русская церковь имела статус государственного института в Российской Империи и выполняла ряд связанных с ним функций.

После революции 1917 года церковь пережила период гонений (см. Религия в СССР). После смерти патриарха Тихона первосвятительский престол оставался вакантным до 1943 года когда на него был избран патрарх Сергий (Старогородский).

Легитимность канонической преемственности современной РПЦ от синодальной Церкви оспаривается альтернативными православными организациями русской традиции, которые обычно полагают Патриаршего Местоблюстителя Петра (Полянского) последним законным предстоятелем поместной Русской Церкви, а создание современных церковных структу приписывают Сталину, Молотову и полковнику НКГБ Карпову. [11] [12] [13]

Современное устройство и управление Церкви

Устав определяет Русскую Православную Церковь как «многонациональную Поместную Автокефальную Церковь, находящуюся в вероучительном единстве и молитвенно-каноническом общении с другими Поместными Православными Церквами».

В канонической зависимости от РПЦ находятся автономные Японская Православная Церковь и Китайская Православная Церковь; последняя фактически прекратила своё существование в конце 1960-х годов.

Согласно Уставу Русской Православной Церкви, высшими органами церковной власти и управления являются Поместный собор, Архиерейский собор и Священный Синод во главе с Патриархом, обладающие законодательными, исполнительными и судебными полномочиями — каждый в своей компетенции.

Поместный Собор созывается в сроки, которые определяются Архиерейским собором или в исключительных случаях Патриархом и Священным Синодом, в составе архиереев, клириков, монашествующих и мирян. Собор решает все вопросы, касающиеся внутренней и внешней деятельности Церкви и избирает Патриарха. Созван в январе 2009.

В части внешних сношений Патриарх «сносится с Предстоятелями Православных Церквей во исполнение постановлений Соборов или Священного Синода, а равно и от своего имени; представляет Русскую Православную Церковь в отношениях с высшими органами государственной власти и управления».

Священный Синод состоит из председателя — Патриарха (Местоблюстителя), семи постоянных и пяти временных членов — епархиальных архиереев.

Постоянные члены Священного Синода суть следующие иерархи (по кафедре или должности):

Временные члены вызываются на полугодичные сессии из числа епархиальных архиеерев в порядке очередности. Как правило, заседания Синода являются закрытыми. Рассматриваемые вопросы решаются общим голосованием или большинством голосов. Воздержание от голосования не допускается.

Архиерейский Собор 26 июня 2008 года утвердил «Положение о церковном суде Русской Православной Церкви» [36] и предложенные изменения в Уставе Русской Православной Церкви, согласно которым судебная система РПЦ включает 3 инстанции: епархиальные суды, Общецерковный суд и Суд Архиерейского Собора, а также высшие церковно-судебные инстанции Русской Православной Церкви Заграницей и Самоуправляемых Церквей.

Основная территориальная единица — епархия, возглавляемая епархиальным архиереем (епископом) и объединяющая находящиеся на данной территории приходы (приходские общины), объединённые в благочиния и монастыри. Границы епархий определяются Священным Синодом с учётом административно-территориального деления областей, краёв, республик. Органами епархиального управления являются Епархиальное собрание и Епархиальный совет, при содействии которых архиерей управляет епархией.

Каждый приход, монастырь, епархиальное управление или учебное заведение зарегистрировано Росрегистрацией как самостоятельное юридическое лицо, которое, с точки зрения законодательства РФ, вправе самостоятельно распоряжаться своим имуществом.

Современное состояние Русской Православной Церкви

13 декабря 2007 года Патриарх Алексий II, имея, очевидно, в виду страны за пределами бывшего СССР, сказал: « около 400 приходов имеет за рубежом Московский Патриархат и около 300 приходов — Русская Зарубежная Церковь. Таким образом, сотни приходов сейчас духовно окормляют наших соотечественников за границей.» [52] [53]

РПЦ не ведёт учёта количества своих членов или посещаемости богослужений.

Издательским советом Русской Православной Церкви издаются «Журнал Московской Патриархии», альманах «Богословские труды», журнал «Светильник» и газета «Церковный вестник».

Экономическая деятельность Русской Православной Церкви

Из доклада Патриарха Алексия II на Архиерейском Соборе 24 июня 2008 года: «В 2007 г. только 55 епархиальных управлений перечислили взносы в Московскую Патриархию на общецерковные нужды, причем размер взносов некоторых епархий настолько мал, что сопоставим со взносом маленьких храмов Москвы, расположенных в центре, где почти нет жителей. За период, прошедший после Архиерейского Собора 2004 г., расходная часть общецерковного бюджета увеличилась на 55 %. Основные затраты связаны с содержанием духовных учебных заведений — 46 %, а взносы епархий покрывают лишь 29 % этих расходов или ровно половину годовой сметы МДАиС. За прошедший год все вместе взятые епархии перечислили в общецерковный бюджет в 3 раза меньше, чем храмы Москвы.» [54]

Общецерковные СМИ

Некоторые календарно-литургические и иные особенности

Русская Православная Церковь в целом придерживается в своей литургической жизни Юлианского счисления времени и Александрийской Пасхалии для исчисления дня празднования Пасхи.

В богослужении с конца XIV действует Устав Иерусалимской Церкви. Основной литургический язык — церковнославянский.

В XIX веке всеобщее распространение в приходской практике получило партесное пение; почти вышел из обихода знаменный распев (См. статью Православная музыка).

К концу синодального периода сложился ряд отличительных особенностей в литургической и пастырской практике, утвердившихся в XX веке: служение вечерни, утрени и Первого часа в рамках единой службы, совершаемой вечером, фактическая отмена малого повечерия, обязательная исповедь для причастников непосредственно перед принятием Святых Тайн или накануне.

Московская Патриархия и религиозные объединения других конфессий

Католицизм

Взаимоотношения Римско-католической церкви и Русской Церкви имеют многовековую историю. В последнее время стал налаживаться диалог между двумя церквями.

Иудаизм

Руководство Московской Патриархии традиционно поддерживает отношения с Главным раввином России Адольфом Шаевичем, представляющим Конгресс еврейских религиозных организаций и объединений в России. С начала 2000-х, ввиду политического усиления Федерации еврейских общин России, на протокольные мероприятия Патриархии также приглашается Главный раввин последней — Берл Лазар.

Ислам

Мнение профессора А. Малашенко: «Хотя РПЦ открыто не вмешивается во внутримусульманские дела, известно, что наибольшие симпатии Московский патриархат выказывает к главе Центрального духовного управления Талгату Таджутдину. В свою очередь, Таджутдин всячески, порой чересчур экзальтированно, подчёркивает своё особое расположение к РПЦ. Это вызывает досаду у вечного оппонента ЦДУМ — Совета муфтиев России, считающего, что ЦДУМ уже давно не является ключевой структурой и олицетворяет собой советское прошлое. Диалог между РПЦ и мусульманами нельзя считать диалогом в „чистом виде“. В нём неизбежно, явно или скрытно, присутсвует третий участник — государство.» [59]

Язычество

Патриарх Московский и всея Руси Алексий II на открытии Архиерейского собора 2004 года в своём выступлении назвал распространение язычества одной из главных угроз XXI века, поставив его в один ряд с терроризмом и «другими губительными явлениями современности». [60]

Источник

Московский Патриархат: история, устройство, управление

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Пятая «по чести» в православном мире, самая большая по канонической территории, числу верующих – такова Церковь, именуемая также Московским Патриархатом.

Заседание Высшего Церковного Совета 29 апреля 2015 года

Московский Патриархат: определение

Обычно так называют Поместную церковную общину, Предстоятель которой имеет высший церковный сан – Патриарха. Из существующих сейчас 15 Церквей православного мира таковыми сейчас являются только 9, тогда как 6 других Предстоятелей – архиепископы или митрополиты.

Название «Московский» с добавлением «и всея Руси» сложилось исторически: ко времени появления Патриархии единая Церковь уже более 100 лет была включала две митрополии – Московскую и Киевскую, находившуюся на территории Речи Посполитой. Впоследствии Киевская митрополия отошла к Константинополю, были попытки обратить эту часть православных к унии с католиками. Все это причиняло большую скорбь: именно поэтому митрополит Московский получил титул «и всея Руси», что подчеркивало ненормальность разделения, необходимость восстановления единства. Ныне Предстоятель именуется так же: теперь имеется ввиду, что каноническая территория включает историческую Русь, а также тех русских, которые живут в дальнем зарубежье.

Дата основания Московского Патриархата Русской Православной Церкви

Русская Церковь возникла с 988 г., когда Киевский князь Владимир принял христианство. Первоначально она считалась митрополией:

С 1448 г. Русская Церковь стала автокефальной, то есть самостоятельной, так как Константинопольская уклонилась к унии с католичеством, что дало основание для отделения.

А спустя 141 год, с 5 февраля 1589 г. появилось Патриаршество.

История основания и развития Московского Патриархата

Она начинается с момента, когда на Ферраро-Флорентийском соборе 1439 г. митрополит Исидор, назначенный на Русь из Константинополя, подписал унию с Католической Церковью, признавая от имени своей паствы ее догматы, а также подчинение Папе Римскому. Более того, он даже не раз совершил совместные с католиками богослужения.

«Патриарх Москвы и всеа Великия и Малыя и Белыя Росии и всеа северныя страны и помориа и многих государств»

Самостоятельность

Случившееся потрясло Россию: по возвращении митрополита в Москву он был арестован светской властью, великим князем Василием II. А русские епископы соборно объявили о непризнании унии – а также решении поставить нового митрополита без решения из Константинополя, ведь «кириархальная» («господственная», которой была подчинена Русская) Церковь отошла от православия. Первым соборно поставленным митрополитом стал свт. Иона Рязанский.

Около столетия греки не признавали ни Московского митрополита, ни вообще права русских православных на самостоятельность – тем более, что народ Константинополя отверг унию, подписавшие ее Патриарх и император должны были признать поражение. Однако русские не торопилась возвращаться под омофор Константинополя: может быть, потому, что возвращаться было… по сути, некуда. В 1453 г. великий город пал под натиском турок. Хотя Церковь сохранилась, она отныне существовала под гонениями от мусульман, а потому быть «кириархией» для Русской или другой какой-либо Церкви ей было крайне затруднительно.

Установление Патриаршества

Так возникла мысль о том, что канонический статус Русской Церкви пора сделать соответствующим ее реальному положению в православном мире.

Впервые попытки такого рода начались в 1586 г.: именно тогда в Москву впервые приехал один из Восточных Патриархов, Иоаким Антиохийский. Именно с ним впервые начали переговоры о том, чтобы Предстоятели других Православных Церквей согласились на учреждение равноправной с ними, возглавляемой Патриархом. А в 1589 г. на Москву приехал Константинопольский Предстоятель, Иеремия. Именно он, после длительных, сложных переговоров с боярином Борисом Годуновым (позже он станет царем), дал согласие на интронизацию Московского митрополита Иова, как Патриарха, которая произошла 5 февраля 1589 г. В 1593 г. Собор восточных Предстоятелей подтвердил согласие на это – а также утвердил пятое «по чести» место русского собрата в диптихе (общецерковном помяннике): после Патриархов исторических Церквей, три из которых (Антиохийская, Александрийская, Иерусалимская) основаны Апостолами, одна (Константинопольская) – существует с IV в.

Святитель Иов, первый патриарх Московский

Время Патриархов

Оно продолжалось исторически не так долго с 1589 по 1721 гг. Эти чуть более, чем 100 лет вместили:

«Синодальный период»

Так называют это время историки. Православными управляет Синод, составленный из архиереев, но возглавляемый – светским чиновником. Это период полного подчинения Церкви государству, ее бесправия. Критически падает ее авторитет, уровень духовной жизни большой части христиан. Впрочем, это время знает также своих святых, среди которых миряне (например, блж. Ксения Петербургская), монахи (прп. Серафим Саровский, старцы Оптиной пустыни), благочестивые пастыри (прав. Иоанн Кронштадтский). Церковь сохранилась, выжила. А вот православная империя, все более отвергающая Бога – нет.

28 августа 1917 года в Успенском соборе Московского Кремля начал свою работу Поместный собор Православной российской церкви. Он положил конец синодальному периоду церковной истории и восстановил патриаршество.

Возвращение

Когда 11 ноября 1917 г. Поместный Собор (не собиравшийся более 2 столетий!) принял решение восстановить Патриаршество, Россия уже потеряла монархию, произошел большевистский переворот. Первый после длительного перерыва Предстоятель, свт. Тихон, принял правление во время уже начавшихся гонений от безбожников. Власть взяла курс на полное уничтожение веры: к началу Великой Отечественной войны на территории страны уже осталось не более 100 приходов, десятки тысяч священнослужителей погибли. Лишь с 1940-х гонения стали ослабевать, вернее, принимать менее открытый характер. Предстоятели советского времени управляли Церковью, которой была запрещена любая благотворительная, культурная деятельность, количество духовных образовательных учреждений исчислялось буквально единицами.

Возрождение начинается только после падения коммунистической власти, с 1990-х гг.

Современное состояние

Сейчас Московский Патриархат считается самым большим по числу верующих, его приходы есть в 77 странах, количество верующих составляет более 100 млн., основная их часть проживают в России, Белоруссии, Казахстане, на Украине

Каноническое устройство

Основанием для него являются:

Церковью управлеют управляется:

Кому подчиняется Московский Патриархат?

Патриархия зарегистрирована как религиозная организация, ее общины в других странах также имеют государственную регистрацию согласно местному законодательству. В этом смысле можно сказать, что Патриархия подчиняется законодательству страны. Что касается церковного подчинения, то в православном мире не принята «иерархия» Церквей или их Предстоятелей (лишь первенство «по чести», которое представляет собой только признание духовного авторитета). Каждая автокефальная Церковь самостоятельна, а с другими объединена молитвенно, духовно: по слову Апостола, «единством духа в союзе мира» (Еф.4:3).

Канонические границы Московского Патриархата

Прежде всего это бывшие «союзные республики», образовывавшие СССР, а также Китай, Монголия, Япония, где православные общины возникли еще с начала XX в.

Кроме того, отдельные приходы существуют на канонической территории других Православных Церквей – больше всего приходов в Германии, Франции, США.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Президент Российской Федерации Владимир Путин

Финансово-хозяйственное управление Московского Патриархата

Эта структура существует при Священном Синоде с 1946 г. Основные ее задачи:

К настоящему времени статистика доходов, вообще экономической деятельности – закрытая, ее данные не обнародовались еще с 1997 г. По мнению современных экономистов, Патриархия получает очень небольшие отчисления от епархий (согласно докладу патр. Алексия II на Архиерейском Соборе 2004 г., они составляли всего 6% бюджета, впоследствии, правда, цифра стала несколько больше). Основной источник доходов сейчас – предприятие по производству богослужебных предметов, икон, «Софрино», а также гостиница «Даниловская» (близ Данилова монастыря Москвы). Кроме этого, существуют также благотворительные пожертвования, а также государственное финансирование восстановления наиболее значимых храмов, разоренных за годы гонений. Последние годы это государственное финансирование уменьшается.

Отделы Московского Патриархата

К настоящему времени их насчитывается 9 – каждый курирует свою сферу деятельности:

Это – далеко не полный список учреждений, работающих по разным направлениям как внутренней церковной жизни, так – взаимодействия с обществом. Ныне голос православия нельзя назвать незаметным – что многим не нравится. Слишком сильна инерция прошлого, когда Церковь была подавляемой государством, гонимой. Ныне же она следует словам св. Павла: «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (1 Тим.4:1). А еще – словам своего Предстоятеля, Патриарха Алексия (1929-2008 гг.):

Автор Наталья Сазонова

Источник

Русская Православная Церковь: вчера и сегодня

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Расшифровка аббревиатуры

Под ней скрывается официальное название – «Русская Православная Церковь».

Сама же практика сокращенного написания (и произнесения) названий появилась с начала XX в.У нас она особенно распространилась во время революционных событий, когда новые власти стремились «сбросить с корабля истории» все, что было связано с Российской империей, вплоть до создания новых слов, означающих наступление другой эпохи.

Что же до «РПЦ», то это сочетание букв не просто не является официальным именованием религиозной организации – постоянное употребление подобного «слова» может попросту внести путаницу.

Вот почему христиане предпочитают все же полное именование. А вот сокращенное «РПЦ» довольно часто употребляют противники, критики Церкви, как наименование, приравнивающее ее к прочим «организациям», будь то учреждение или предприятие. Между тем, это вовсе не так даже со стороны чисто человеческой, как обыкновенно смотрят на Церковь атеисты.

Год провозглашения автокефалии

Прежде всего, сейчас, видимо, нет «организации» более солидного возраста:

Особенности

Хотя для России православие – ведущая конфессия, из современных христиан мира православных – меньше всего, 220 млн. на фоне более миллиарда католиков, почти 900 млн. протестантов. Какова же специфика именно Православной Церкви?

Вероучения

Православные сохраняют догматы, принятые на Семи Вселенских Соборах с V по конец VIII в. – в отличие от католиков, принявших дополнение к Символу Веры об исхождении Святого Духа «и от Сына», а также некоторые другие не принятые Соборами догматы (например, о чистилище, Непорочном Зачатии). Это значит, что Православная Церковь хранит неповрежденной святоотеческую традицию, духовный опыт святых первых веков, их знание о Боге.

Второй Вселенский собор. Дионисий. Ферапонтов монастырь, собор Рождества Богородицы

Календарные

Русская Церковь строит богослужебную жизнь на основе так называемого Юлианского календаря. От введенного у католиков с XVI в. Григорианского (по имени проведшего реформу Папы Римского) календарь Церкви отстает сейчас на 13 дней. Попытка перейти на григорианский «стиль» была сделана в 1920-е гг., однако полнота Церкви ее не приняла, таким образом, календарь остался прежним.

Вместе с Русской Церковью юлианский календарь принимают сейчас Грузинская, Иерусалимская, Сербская, Польская Церкви, а также св. гора Афон. Его также держатся католики так называемого «восточного обряда» («греко-католики»), некоторые протестантские деноминации.

Монастырь Самтавро. Грузия, Мцхета, основан в 11 веке

Литургические

Они хорошо видны всякому, входящему в православный храм, резко отличая его от католического костела, лютеранской кирхи, молитвенного дома, например, баптистов или меннонитов.

Лютеранский храм в республике Словакия. Евангелическая церковь в городе Жилина (Evanjelický kostol v Žiline).1934-1936гг.,арх.Милан Михал Харминц

В устройстве храма

Русские церкви сейчас обычно имеют иконостас – особую алтарную преграду, составленную из образов Бога, святых, тогда как у католиков, лютеран самое священное место храма доступно для взора.

Кроме того, православный храм, как правило, скромно украшен со стороны фасада, но поражает богатством внутреннего убранства. А вот выглядящие аскетично внутри католические костелы, как правило, имеют обильный декор снаружи. Современные культурологи иногда говорят, что это связано с глубинными установками восточных и западных христиан: первые стремятся, прежде всего, работать над собственной душой, вторые – ориентированы на миссионерство, распространение веры.

Фото Собора Парижской Богоматери. Ночь в Париже, Франция

Наконец, важная особенность православной церкви – отсутствие скамей, привычных католику или протестанту. Присесть во время службы можно, но лишь по телесной немощи.

Предстояние же Богу – на то и предстояние, что не совершается сидя.

Богослужение

У православных оно – более продолжительно, чем у других конфессий. Впрочем, богослужебный Устав сейчас сполна не соблюдается – согласно ему, только всенощная должна продолжаться около 8 часов, литургия – около 3. Ныне же длительность бдения – не более 2-3 ч., литургии – полутора часов.

Еще одна важная особенность – то, что за службой не принято использовать какие бы то ни было музыкальные инструменты, возможно лишь пение а-капелла. Само же оно не предполагает, подобно католическим, протестантским гимнам, воздействия на эмоции человека, без того измученного мирскими бурями, но наоборот – утишает его дух, помогает сосредоточиться на молитве. Известен также принцип так называемой «строки», то есть ровного, безэмоционального чтения, пения, отрешающего от мира.

Другие

Еще одна особенность православия – его неподверженность ни «духу времени», ни политической конъюнктуре. Ему чужды попытки «подстроиться» под человека – напротив, это он, верующий, ищет Истину, явленную людям более 2000 лет назад, Христос же «вчера, сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8).

Поэтому, в отличие от католиков, Русская Церковь принципиально никогда не участвовала в политической борьбе, не вставала на сторону каких-либо партий или иных политических сил. Именно это давало ей возможность около 1000 лет оставаться духовным лидером страны, к голосу которого прислушивались.

Первые русские святые, сколько всего

Прославленные угодники Божии появляются уже с первых десятилетий по принятии Русью христианства. К их числу относятся:

Всего же с именем «равноапостольных» прославлено только 6 угодников Божиих.

Среди святых более раннего времени:

История

Она насчитывает более 1000 лет – с X в. по XXI вв. Можно выделить следующие этапы жизни Церкви:

До 1917 года

Это самый большой период истории, который насчитывает почти 1000 лет – от появления первых христианских общин на Русской земле до серьезного духовного кризиса начала XX в. Это время дало множество подвижников, духовные взлеты, но также – трагедии расколов, разделений, вражеских атак на православие, без которых никогда не обходится жизнь христианина.

До и после Крещения

Считается, что с христианством славяне могли познакомиться, возможно, даже в Апостольский век, ведь тогда их племена жили на территории Европы.

Апостольская проповедь?

Русские летописцы приводят предание, согласно которому на будущей территории Руси еще в I в. проповедовал Апостол Андрей Первозванный. По словам прп. Нестора, автора «Повести временных лет», он дошел до места, где позже будет Киев, водрузил здесь крест, предрек, что на этой земле просияет истинная вера. А потом отправился на север, к землям будущего Новгорода.

Апостол Андрей Первозванный, икона XVI века.

Хотя многие историки ставят под сомнение историческую достоверность «легенды об ап. Андрее», к тому же она прямо не подтверждается документами, сведения церковных историков первых веков, данные археологии свидетельствуют:

Итак, на будущей территории России издревле действовали христианские общины, подвизались иноки.

Почаевская Успенская Лавра. В пещерке св. прп. Иова

Первые христиане из славян

Были ли среди подвижников Крыма, Скифии славяне? Вполне возможно. Видимо, немало было последователей Христа даже среди «мирских людей». Некоторые из них даже вошли в историю.

«Фотиево Крещение»

Под таким названием известно первое более или менее массовое Крещение восточных славян – наших предков, во 2 пол. IX в. Оно поименовано так по имени Патриарха Константинопольского, при котором дружины славянских князей Аскольда и Дира, сами князья, приняли Крещение. Случилось же это после их безуспешной атаки на Константинополь около 860 г., когда, по погружении в воды Босфора Ризы Богородицы внезапная буря разметала корабли славян. Считается, что именно тогда на Руси появляются первые христианские общины. Но было их немного.

От Ольги до Владимира

Около 957 г. крестилась Ольга – вдова князя Игоря, мать воителя Святослава. Но новая попытка Крещения страны не смогла состояться – слишком сильным было сопротивление язычников, дошедшее даже до мятежа. Категорически отказывался креститься даже родной сын княгини, Святослав. Но, как показало время, Ольге удалось заронить семя веры в сердца своих внуков – Олега, Ярополка, Владимира.

Древняя Русь. Княгиня Ольга. Успение. Художник Сергей Николаевич Ерошкин, XXI век

Какое-то время казалось, что ростки правды заглушены терниями мира сего, так что останутся без плода: после гибели Святослава братья начали усобицу. Победил Владимир, заявлявший себя как ярого сторонника язычества. Однако уже в 986 г. происходит поворот: под этим годом летопись сообщает, что князь решил креститься вместе с дружиной. До сих пор точно не известно, что подвигло его на столь серьезный шаг. Понятно лишь:

«Первые христианские мученики при Святом Владимире»Картина Павла Сорокина. 1852, 1852г. Холст, масло. Размер: 179,5 x 225 см. Третьяковская галерея

Достоверно известно лишь, что в 988 г. князь принял веру в Херсонесе, месте подвигов многих угодников Божиих. Двухлетнее ожидание было вызвано опасениями князя, что Византия усилит свое влияние на Руси – так что он ждал благоприятного политического момента, чтобы креститься на своих условиях.

Молодая Церковь

Известно, что церковная организация появилась на Руси при Владимире, когда на Русь был назначен митрополит. А вот о том, был ли он из Константинополя, есть мнения самые разные:

Много неясностей также по вопросу духовной жизни юной Русской Церкви первых веков христианства.

Такой противоречивой страной духовных контрастов, сочетавшей грубое язычество со взлетами духа, была Русь c ередины XIII в., когда Церкви вместе со страной предстояло пережить серьезнейшее испытание.

Монгольское иго

К Крещению русичей миновала эпоха Вселенских Соборов, когда Церковь сотрясали еретические движения. Русь приняла христианство как уже сложившееся вероучение, можно сказать, «в готовом виде». Но, как не раз сокрушались летописцы, не смогла оценить великого дара Божия – наряду с великими подвижниками, чьи молитвы хранили эту землю, были среди христиан полуязычники, грешники, поддававшиеся искушению властью.

Картина «Князь Михаил Всеволодович перед ставкой Батыя», художник Василий Смирнов (1858–1890)

Особенно гибельны были для страны усобицы, непрерывно с конца XI в., сотрясавшие вроде бы христианский княжеский род правителей страны. Они стали причиной сначала развала Руси на самостоятельные княжества, а потом – конечной гибели многих из них под ударами попущенного Богом врага – монголов.

Настало время скорби для всех, включая Церковь.

Один из первых документов о духовных последствиях походов Батыя (1237, 1240 гг.) – так называемое «Правило митрополита Кирилла», принятое Поместным Собором во Владимире 1274 г. Отцы Собора с тревогой говорят:

Документы свидетельствуют: русские митрополиты тех лет практически не жили в разоренном Киеве, да и во Владимире, новой русской столице, тоже. Владыки неустанно объезжали страну, буквально «в ручном режиме» пытаясь хоть как-то наладить богослужение, духовную жизнь, продержать ее «на плаву» до того времени, когда, по слову блгв. князя Александра Невского «Орда переменится».

Блгв. кн. Александр Невский

Духовное возрождение

Постепенно Русь залечивала духовные раны. А XIV в. дал Церкви множество подвижников, среди которых первый – «игумен всея Руси» прп. Сергий Радонежский. Только его ученики основали 70 иноческих обителей, а сколько было основано учениками учеников, то есть духовными внуками, правнуками святого!

Хотя она не смогла покончить с ненавистным господством врагов, монголы существенно снизили давление на страну – хотя сама зависимость от них продолжалась еще ровно 100 лет. Между тем, предстояли новые испытания.

Илья Глазунов. Канун. Сергий Радонежский и Дмитрий Донской перед Куликовской битвой. Из цикла «Поле Куликово». Вариант-повторение. 2004

Уния и Русская Церковь

Пока Русь мучительно переживала монгольское нашествие, последовавшие духовные нестроения, пыталась найти силы выстоять, ситуацию в Византии, откуда русичи получили христианство, оказалась катастрофической.

В 1439 г., желая заручиться поддержкой самой большой митрополии, Русской, греки поставили архиереем ярого сторонника унии Исидора. Именно он подписал документ об унии 5 июля 1439 г. во Флоренции. А после – сослужил Римскому Папе, получил сан кардинала. Исидор был совершенно уверен: Русская Церковь – всего 6 епархий! – безропотно примет новую ситуацию. Совершенно неожиданно дело обернулось иным образом:

Живущая в условиях монгольского господства, представляющая собой лишь шесть епархий, Русская Церковь противостала Флорентийскому собору из 11 кардиналов, 150 епископов, представлявших, как они считали, весь христианский мир. Но именно благодаря этому «малому стаду» учеников Спасителя православная вера тогда сохранилась: лишь через 3 года унию публично отвергли восточные Патриархи.

Полнота Константинопольской Церкви с унией тоже не согласилась – но то было тоже через несколько лет бестрепетного стояния в вере шести русских владык…

Именно здесь – корни идеи о «Москве – Третьем Риме», последнем на земле православном царстве.

Разделение на митрополии

С установлением на Руси монгольского господства ее юго-западная часть со временем оказалась захваченной новым государственным образованием у границ бывшей Киевской державы: Великим княжеством Литовским. Еще с конца XIII в. его правители не раз пытались добиться от Константинополя поставления собственного митрополита, тем более что Киев – кафедральный город – также был частью Литвы.

Однако успехом они увенчались лишь после того, как Константинопольский Патриарх-униат Григорий Мамма (после падения Константинополя 1453 г. живший в Риме!) в 1458 г. рукоположил Киевским митрополитом сподвижника униата Исидора, Григория Балабана. Понятно, что признание такого «митрополита» для Русской Церкви оказалось неприемлемым.

Оно не было преодолено даже после того, как оказалось, что уния не признается абсолютным большинством верующих. Впоследствии Киевская митрополия вернулась к православию, но разделение не было преодолено до конца XVII в.

Титул главы РПЦ до 1589 года

В первые столетия по Крещении он звучал как «митрополит Киевский». Хотя впоследствии этот город был разорен монголами, а затем – стал частью Великого княжества Литовского, русский Владыка продолжал именоваться «Киевским и всея Руси». Последним предстоятелем с этим титулом суждено было стать свт. Ионе – именно при нем, уже спустя 10 лет после автокефалии, Русская митрополия разделилась на Киевскую и Московскую. С тех пор вплоть до учреждения Патриаршества, предстоятель Русской Церкви именовался «митрополитом Московским и всея Руси».

Ереси

Русская Церковь, принявшая христианство уже как устоявшуюся религию с догматами, установленными Вселенскими Соборами, практически не знала серьезных еретических движений, а те, что появлялись, приходили, как правило, извне:

Но наиболее опасным движением оказалась так называемая «ересь жидовствующих», появившаяся в Новгороде с XV в. Само ее название, содержавшее понятие «жидовства», не имело тогда негативного звучания, означая просто «иудейство». Учение, появившееся среди новгородцев благодаря некоему Схарии, отрицало Божество Христа, все таинства, иерархию Церкви. Современный церковный историк В.Я.Петрушко даже считает определение движения как еретического неправильным: по сути, оно представляло собой не искажение христианства, как другие ереси, а просто учение иудаизма, то есть вообще другую религию.

Преодолеть последствия духовного влияния «жидовствующих» удалось только благодаря бескомпромиссной позиции свт. Геннадия Новгородского, прп. Иосифа Волоцкого, автора полемической книги «Просветитель».

16 век: Соборы и опричнина

К началу XVI в. можно говорить о появлении так называемой «Святой Руси», где православие определяет всю жизнь абсолютного большинства населения. Вместе с тем, духовный подъем XIV в. давно остался позади, и, кроме последствий ересей, Церковь подвержена различным «нестроениям»: это нарушения богослужебного устава, недостаточная образованность священников, к тому же – все еще остающиеся в сознании многих верующих языческие пережитки.

Однако, кропотливая работа по налаживанию духовной жизни осложнилась после введения Иваном IV так называемой опричнины (1565-1572 гг.). Одержимый идеей наказать «непокорных» бояр, царь разделил страну на две части, опричнину («удел» самого государя) и земщину. Начались репрессии, казни, не одних бояр, но также простых людей, как было во время разорительного похода опричников на Новгород. Против беззаконий возвысил голос митрополит Филипп (Колычев), в миру бывший боярином, с детства знавший царя.

Прямо во время службы в Успенском соборе он во всеуслышание сказал царю, пытавшемуся подойти под архиерейское благословение:

Противостояние со светской властью закончилось судом, отрешением Владыки от кафедры. Позже святитель был убит главой опричного войска Малютой Скуратовым.

Смута

За правлением Ивана IV – кровавым, жестоким, сопровождавшимся военными поражениями, последовало прерывание династии Рюриковичей, затем более чем десятилетний кризис, именуемый историками Смутой:

Казалось, вот-вот падет последний «бастион» сопротивления хаосу, безбожию – вера. У части боярства уже появилась идея передать престол сыну польского короля, католику Владиславу. Шли переговоры, тем временем в Москве уже разместились польские войска.

Историки до сих пор не могут дать ответа, каким образом происходящее было остановлено… по сути, одним человеком, уже престарелым Патриархом Русской Церкви, Ермогеном. Он твердо потребовал от будущего «царя» прежде принять православие. И рассылал грамоты во все концы России, призывая стоять за веру.

Священномученик Ермоген, Патриарх Московский и всея Руси

Когда же польские военачальники потребовали от него повелеть ополчению, пришедшему освобождать столицу, отступить, священномученик бестрепетно ответил:

И благословил. Но сам до освобождения Москвы, утверждения новой династии – Романовых, не дожил, уморенный голодом.

Причина раскола в 17 веке

Следующий серьезный кризис ожидал Церковь спустя лишь несколько десятилетий после Смуты. Она серьезно пошатнула основы «Третьего Рима», «Святой Руси». Идеалы их оказались трудно совместимы с реальностью страны, где элита готова, подобно византийцам, торговать верой, а народ ввергнут в братоубийственные усобицы. К тому же растет «обмирщение» общества, влияние европейской культуры, по сути своей католической и протестантской.

Направленность этой работы неожиданно меняется с 1653 г., когда Патриархом становится бывший Новгородский митрополит Никон, решивший провести масштабную реформу богослужения:

Масштаб, резкость изменений, репрессии против всех, кто пытался возражать – все это спровоцировало отход от Церкви значительного числа верующих. С 1666 г. Поместный Собор отлучил от церковного общения всех «крестящихся двоеперстно», признав их еретиками. Решение это было отменено лишь в 1971 г., ныне Русская Церковь признает «старые» и «новые» обряды «равноспасительными».

Патриарх Никон. репродукция

Однако уврачевания раны раскола не произошло до наших дней.

«Государственная Церковь»

Резкое падение авторитета после раскола ослабило позиции Церкви – после Патриарха Никона ее все больше начинает контролировать государство. А царская власть с середины XVII в. движется к абсолютной монархии – не терпящей рядом «конкурента», духовного лидера – Патриарха.

В 1721 г. царь Петр I не только провозглашает себя императором, но также – отменяет Патриаршество. С этого времени до революционных событий начала XX в. Церковью руководит Священный Синод, куда входят архиереи наиболее значимых епархий, но который возглавляет светский, подчиненный царю чиновник.

Возможно ли сохранить веру под таким прессингом? Казалось, что нет. Однако сложная Синодальная эпоха – время, когда подвизались великие угодники Божии. Среди них:

Все это лишь немногие из сотен святых XVIII — XIX вв., просиявших на церковном небосклоне. Нет сомнений – ради них Господь долго отлагал суд над постепенно теряющей веру страной. Но к началу XX в. духовный кризис приводит к политическому – революционные события сметают сначала монархию, а затем – приводят к власти воинствующих безбожников.

Приемная старца Амвросия Оптинского в Шамордино

В годы Советской власти

Ко времени переворота октября 1917 г. Поместный Собор, работавший с августа 1917 г. уже принял решение восстановить Патриаршество.

Сам он говорил, что, получив решение о Собора о своем избрании, вспомнил свиток, данный Богом прор. Иезеккиилю, который «…исписан был внутри и снаружи, и написано на нем: «плач, и стон, и горе» (Иез. 2:10). То, что начало открытых репрессий – просто вопрос времени, было совершенно очевидно.

Иоанн Кочуров с игуменом Севастианом (Дабовичем) и епископом Тихоном (Беллавиным, будущим Патриархом). 8 ноября 1900 года. Все прославлены в лике святых

Причины гонений на Церковь в СССР

Российский атеизм имеет корни:

Но именно в России «просто» безверие к началу XX в. переросло в ненависть к религии, агрессию. Одно из лучших объяснений этого явления дает С.Л.Франк в работе

Он всем существом своим ощущает, что нужно не «просто жить», а жить для чего-то. Но именно типичный русский интеллигент думает, что «жить для чего-то» значит для соучастия в каком-то великом общем деле, которое совершенствует мир и ведет его к конечному спасению…

Для огромного большинства русских интеллигентов… вплоть до катастрофы 1917 года – вопрос: «что делать?» в этом смысле получил один, вполне определенный ответ: улучшать политические и социальные условия жизни народа, устранить тот социально-политический строй, от несовершенств которого гибнет мир, и вводить новый строй, обеспечивающий царство правды и счастия на земле и тем вносящий в жизнь истинный смысл».

Парадоксальным образом, жажда «спасения мира» привита русской интеллигенции… христианством, составлявшим духовную основу России. Вот только без настоящей веры желание «облагодетельствовать человечество» само стало «религией», земной, лишенной духовных основ – но зато фанатично отстаивавшей свои «ценности», и, конечно, не терпевшей никакой иной веры.

«Ночь будет длинная, темная-темная»

Так, говорят, пророчествовал о судьбе Русской Церкви Патриарх Тихон, пред своей кончиной. Действительно, гонения, подобно Вавилонскому плену Израильского народа, продолжались 70 лет:

К началу 2 мировой войны осталось:

Советский историк-атеист Н.М. Никольский в 1940 г. победно писал:

За годы гонений можно назвать лишь несколько периодов, когда антирелигиозный настрой власти немного, ненадолго, но все же ослаблялся:

1991—2018

Этот период обычно характеризуется как «религиозное возрождение». Якобы «вступившая, – по словам советского историка, – в полосу окончательного разложения» Церковь не оправдала надежд атеистов:

Современность: устройство и управление

Сейчас Церковь определяется как «многонациональная Поместная автокефальная Церковь, находящаяся в вероучительном единстве и молитвенно-каноническом общении с другими Поместными Православными Церквами».

Патриаршая резиденция в Чистом переулке. бывшая городская усадьба Офросимовых, расположенная по адресу Чистый переулок, дом 5, в районе Хамовники Центрального административного округа Москвы. Является памятником архитектуры федерального значения.
С 1943 года здесь располагаются учреждения Московской патриархии, в том числе рабочая резиденция Патриарха Московского и всея Руси, канцелярия и управление делами Московской патриархии. В 1922—1941 годах здесь проживали главы дипломатической миссии Германии в СССР.

Устав

С 1991 г. Русская Церковь имеет так называемый «Гражданский устав», положенный религиозным организациям России. Он определяет внутреннее административное устройство, систему принятия важнейших решений.

Современная его редакция относится к 1998 г., последние изменения вносились Архиерейсим Собором 2017 г.

Глава

В отличие от католиков, православие не имеет учения о «видимом главе Церкви», которым у западных христиан является Папа Римский, тогда как «невидимый Глава Церкви» – Сам Христос. В гражданском Уставе Русской Церкви слово термин «Глава Церкви» вообще не встречается, так как не относится к человеческой организации – истинным Главой, Руководителем Своих чад является Сам Господь.

С человеческой же стороны Церковь управляется:

Патриарх

Он определяется как имеющий первенство «по чести» среди епископов, имеет титул «Святейший Патриарх Московский и всея Руси».

Патриарх Кирилл (настоящее имя Владимир Михайлович Гундяев; род. 20 ноября 1946, Ленинград, СССР) — епископ Русской православной церкви. Патриарх Московский и всея Руси с 1 февраля 2009 года.

Архиерейский Собор

По Уставу, он созывается по крайней мере раз в 4 года, а также для подготовки Поместных Соборов. Его составляют все епископы. Тот же Собор является церковным судом высшей инстанции, принимая решения о лишении сана, запрещении клириков, совершивших канонические правонарушения.

Архиерейский собор 8 сентября 1943 года.

Священный Синод

Он работает между Архиерейскими Соборами, него входят Патриарх, а также 9 постоянных, 5 временных членов из числа архиереев.

Заседания и решения Синода сегодня

Чаще всего все собрания этого церковного органа власти – закрытые, решение принимается простым большинством голосов.

Синодальные учреждения

Это разного рода отделы, создаваемые по решению Синода, Архиерейского Собора. Важнейшие из них на сегодняшний день – отделы:

Поместный Собор

Это собрание иерархов, духовенства, мирян, представляющих полноту Церкви. Поместный Собор созывается «по мере необходимости». Он принимает решения по вопросам:

Структура

Сейчас она довольно сложна, включая:

Кафедральный собор Воскресения Христова в Токио

Сколько епархий и чем они отличаются от митрополий

При Патриархе Кирилле была проведена реформа управления, увеличившая количество епархий. Ранее оно примерно соответствовало количеству областей, краев страны, а некоторые епархии объединяли несколько гражданских административных единиц. Духовное окормление столь больших территорий оказывалось затруднительным, поэтому большие епархии были разделены на несколько. К концу 2018 г. их было 309. Несколько епархий (обычно 2-3) образуют митрополию, более крупное церковное объединение. К настоящему времени их более 60.

Русская зарубежная Православная Церковь

С советских времен существовал раскол между Московским Патриархатом и Русской Церковью заграницей, возникший по инициативе последней. Ему способствовали:

Раскол был уврачеван с 2007 г., когда Патриарх Алексий II с митрополитом Русской Зарубежной Церкви Лавром отслужили литургию в Храме Христа Спасителя, а затем подписали Акт о каноническом общении. Сейчас РПЦЗ находится в составе Московского Патриархата на началах самоуправления.

Разрыв отношений с другими Православными церквями

Московская Патриархия и другие религиозные объединения в России

Церковь – самая большая религиозная организация страны. Она взаимодействует как на уровне церковного руководства, так отдельных приходов с другими религиозными конфессиями, однако, не имеет с ними молитвенного общения.

Экономическая деятельность

Современные экономисты затрудняются оценить экономическую деятельность Церкви, так как последние обнародованные данные такого рода относятся еще к 1997 г. Это порождает разного рода спекуляции о якобы имеющихся «сверходоходах», баснословных прибылях. Однако отсутствие информации объясняется не тем, что она скрывается, а сложностью учета ввиду его неналаженности:

Платит ли Церковь налоги

Религиозные организации освобождены от имущественного, земельного налогов, а также налога на прибыль. Однако Церковь платит:

Общественная деятельность

2 февраля 2011 г. Архиерейский Собор утвердил документ «Общественная деятельность православных христиан». В нем:

Сейчас существует более 20 общественных организаций, работающих непосредственно под эгидой церковного священноначалия. Это грантовые фонды (например, «Православная инициатива», для поддержки социальных проектов), организации духовно-патриотической (Всемирный Русский народный собор), антисектантской (консультационный центр свт. Ирине Лионского) направленности, другие.

Благотворительность

На этом поприще работают как благотворительные фонды, связанные с Московской Патриархией, так местные благотворительные организации. Кроме того, на каждом приходе имеется социальная служба помощи малоимущим.

Миссионерская деятельность

Традиция миссионерства идет еще с первых веков по Крещении Руси. После 1991 г. она возрождена. Сейчас работают миссии:

Между тем за последние годы все более очевидной становится проблема внутреннего миссионерства, то есть разъяснения истин веры жителям самой России, включая даже крещенных христиан.

Современные проблемы

Среди вопросов, с которыми сталкивается Церковь сегодня:

Если на вопросы первого рода во многом был дан ответ в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», принятых еще в августе 2000 г., то вторая группа «вызовов» требует многолетней, кропотливой работы.

Документ «Основы социальной концепции РПЦ»

Современный мир меняется быстро, чаще всего – не в лучшую, с точки зрения христианства, сторону. С 1990-х гг. церковное священноначалие не раз должно было отвечать на вопросы христиан, желающих сохранить веру среди нарастающего безбожия, секуляризации.

Наконец «Основы социальной концепции» были приняты на Архиерейском Соборе 2000 г. Документ включает 16 разделов, где дается церковный ответ на важнейшие вопросы – от богословских до проблем международных отношений, экологии, биоэтики.

Отношение к политике и власти

Оно, по сути, не изменилось за последнюю 1000 лет. Позиция Церкви состоит:

Что такое «права человека»?

Это «права на веру, на жизнь, на семью», которые «являются защитой сокровенных оснований человеческой свободы от произвола посторонних сил». Церковь отвергает современные концепции «прав человека», которые, исказив христианское учение о свободе человеческой воли, начали защищать своеволие, вседозволенность, безнравственность.

Церковь и семья

Сейчас, в эпоху «второго Крещения Руси» часто бывает, что супруги приходят к Церкви не одновременно, либо один из них вовсе остается неверующим. Поэтому потребовалось определиться, как относиться к бракам, не венчанным в силу разности убеждений мужа и жены, но имеющим государственную регистрацию.

«Основы социальной концепции» говорят, что брак, не венчанный, но заключенный по гражданским законам, считается действительным, хотя не освященным церковно.

Венчание с инославными

Церковь считает возможным совершение таинства, если один из супругов католик или протестант, при условии воспитания детей в православии. Церковные браки с нехристианами невозможны, но государственно зарегистрированный брак признается действительным. Однако, Церковь все же призывает православных создавать семьи с единомысленными им.

Основания для развода

Они установлены Поместным Собором 1917-1918 гг., включая прелюбодеяние, отпадение одного из супругов от веры, «противоестественные пороки», душевные болезни, безвестное отсутствие, некоторые другие. С 2000 г. к ним добавились:

Отношение РПЦ к ЭКО

Так называемое «экстракорпоральное оплодотворение» признается Церковью деянием греховным. Само желание супругов иметь дитя вполне естественно, однако способ зачатия, когда уничтожается часть эмбрионов, с момента зачатия имеющих живую душу, по сути, сопряжен с убийством.

Об экологии

Проблемы состояния природы вызваны духовным повреждением человека, понявшего заповеданное ему Богом «владычество» над землей как вседозволенность. Решение проблем экологии без преодоления духовного кризиса невозможно, все другие принимаемые меры могут дать только временный, непрочный эффект.

Другие вопросы

Церковное священноначалие также выражает свою позицию по вопросам современности, которые не были отражены «Основами социальной концепции».

К кремации

Сейчас кремирование усопших все больше распространяется в больших городах, где есть недостаток мест на кладбищах. Кроме того, есть общины, находящиеся там, где кремация является общепринятой традицией (например, Япония).

Архиерейский собор сентября 2013 г. высказался о практике кремации, признав что она:

Таким образом при препятствиях к традиционному погребению кремация тела почившего христианина возможна. К сказанному Собором многие современные пастыри добавляют, что сама по себе кремация «не назидательна» для родственников почившего, травмирует их.

РПЦ о мигрантах

В своей позиции Церковь исходит из христианских традиций странноприимства, активно принимает участие в адаптации приезжающих, включая принадлежащих к нехристианским конфессиям. При этом обращается внимание на необходимость, вне зависимости от конфессии, знакомства мигрантов с религиозными особенностями, культурным своеобразием России.

Позиция РПЦ: вакцинация, тест на коронавирус, OR-код

Внутренние проблемы

Именно они, будучи вынесены в публичное поле, что неизбежно при современном информационном обществе, порождают антицерковные настроения значительной части жителей страны.

Сколько в стране православных?

Согласно одному из последних исследований ВЦИОМ, с 2017 г., количество жителей страны, говорящих о своей принадлежности к Церкви, сократилось на 9%, ныне составляя чуть более 66%. При этом собственно церковной жизнью живут, по разным данным от 5 (регулярно приступают к Таинствам) до 29 % (в той или иной степени соблюдают посты) считающих себя православными. За те же 4 года количество атеистов увеличилось четырехкратно.

Известный церковный историк, протоиерей Георгий Митрофанов обращает внимание на то, что «Святая Русь» начала XX в. представляла собой живую иллюстрацию слов Н.С.Лескова о том, что «Русь крещена, но не просвещена». Масштабные репрессии, уничтожившие сотни тысяч верующих, были бы невозможны, если бы большая часть общества действительно исповедовала Христа, а не была православной номинально.

Между тем, в массовом сознании сложился своего рода миф, который о. Георгий описывает так:

И когда сняли внешние запреты, у многих представителей духовенства было ощущение, что нашему, оставшемуся православным в глубинах своей души, народу нужно просто дать возможность выразить свою религиозность в открывавшихся храмах и монастырях. Мы не отдавали себе отчета в том, что за предшествующие десятилетия наш народ стал еще более отчужден от Церкви, чем в начале ХХ века».

Проблема утраты духовных ориентиров оказалась намного глубже, серьезнее, чем это представлялось, а духовное возрождение не сводится просто к увеличению количества храмов.

Даже современные «духовные поиски» наших соотечественников часто сводятся к своего рода магическому подходу к вере – поиску «сильных молитв» (которые многие не отличают от магического заговора), «старцев», «святынь».

Отсюда распространение в интернете такого множества псевдоправославных ресурсов, что Церковь была вынуждена создать их «черный список» – который, увы, далеко не полон.

Кадровая: сколько всего священников

По состоянию на 2019 г. количество священников составляет около 40000 человек. Это примерно на 10000 меньше, чем было на 1915 г., то есть дореволюционный уровень количества пастырей почти достигнут.

При этом священноначалие признает, что качество их подготовки часто оставляет желать лучшего:

Наконец, семинарии испытывают дефицит студентов, который связан как с низким качеством образования, непризнанием государством дипломов, так падением авторитета Церкви среди молодежи.

Снятие сана и отлучение от Церкви

Придя к священству с идеалистическими представлениями о Церкви – которая, по слову святых отцов, не сообщество святых, а лечебница грешников – некоторые пастыри не выдерживают груза реальных проблем, отказываются от сана. Статистики количества священников, снявших сан по различным причинам, не ведется, однако подобные случаи нередко можно найти в документах Св. Синода, публикуемых на сайте Патриархии.

Нередки также ситуации запрета или даже отлучения по факту скандальных высказываний, несовместимых с саном (самый известный случай – протодиакона Андрея Кураева), или создания своего рода «православных сект» вокруг какого-либо известного пастыря (прот. Владимир Головин, схиигумен Сергий (Романов))

Ни один из десяти веков существования Церкви не был ни спокойным, ни благостным. Не будет по-другому и ныне: Христос обещал Своим ученикам Царство Небесное – а не земное, радость с Богом, а не в мире, сказав: «В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33). Хотя современному верующему происходящее может казаться даже поражением, да не унываем: не может быть побежден Господь, истинно пребывающий со Своей Церковью.

Источник