Голем что это

Голем: самая страшная легенда у евреев

В мифологии каждого народа Земли существует собственное предание об искусственно созданном существе, управляемом с помощью магии извне. В еврейской мифологии-ашкенази- это голем – гигантское существо из глины, камня или металла. Как правило, он помогает своим создателям, но стоит только недоглядеть и голем становится жутким разрушителем.

Ночной страж

Согласно еврейским преданиям голем – это мифическое существо, в которое с помощью оккультных практик каббалисты вдохнули жизнь. В то же время в еврейской литературе нередко можно встретить сравнение голема с Адамом. Различие состояло лишь в том, что сотворенный богом человек обладал душой. В отличие от него существо, создаваемое каббалистами, не имело органов чувств, не могло думать и говорить. При этом голем обладал высоким ростом и нечеловеческой силой, что делало его бесстрашным воином, ночным стражником либо разрушителем. Интересно отметить, что согласно древнееврейским текстам голема не сразу создают большого роста. На начальном этапе каббалисты лепят из глины тело десятилетнего ребенка, после чего проводят оккультный ритуал, оживляя его. В этот момент существо начинает расти, пока не достигнет внушительных размеров. При этом голем физически непобедим и подчиняется исключительно своему создателю. В древнееврейских текстах нередко описываются случаи, когда голем вырвавшись на свободу, ослепленный ненавистью ко всему живому, убивал всякого, кто встречался ему на пути.

Пражский монстр

Наиболее популярной у народов средневековой Европы являлось предание о Пражском големе. Его создал раввин по имени Лев для охраны еврейского квартала в ночное время. Создание искусственного существа в три локтя ростом проходило на реке в предрассветном тумане. После того, как фигура голема была готова, раввин провел каббалистический ритуал. После его окончания он вложил в рот существа тайное имя бога для управления големом. Внешне пражский голем напоминал уродливого мужчину лет тридцати. При этом существо обладало страшной физической силой, справиться с которой было невозможно. С тех пор днем голем выполнял тяжелую работу в доме раввина, а ночью охранял еврейский квартал. Это был идеальный стражник, который никогда не уставал, не нуждался в еде и питье. Но со временем пражский голем приобрел человеческие качества: стал требовать пищу, научился говорить и потянулся к людям. Однако жители квартала в страхе бежали от него, вызывая у искусственного существа чувство одиночества и неприязни к людям.

Месть жителям квартала

Каждую пятницу перед вечерней молитвой раввин вынимал изо рта голема тайное имя бога, чтобы на время субботы обездвижить его. В воскресенье утром заклинание возвращалось на свое место, и голем снова оживал. Но однажды произошло несчастье: раввин забыл вынуть тайное имя бога изо рта галема, после чего монстр взбунтовался. Искусственное существо, наделенное невероятной силой, без устали громило дома жителей еврейского квартала, убивая всех, кто попадался ему на пути. К счастью раввин хитростью смог изъять заклинание изо рта голема, после чего бездыханный монстр свалился к ногам священнослужителя. По преданию, в страхе перед искусственным существом, его тело отнесли на чердак синагоги и спрятали под ветошью, оградив доступ к телу оккультными заклинаниями. Тем не менее, легенда о пражском големе оказалась настолько популярна у жителей города, что в 1920-м году чешский писатель взобрался на крышу синагоги, чтобы проверить, древнее предание. Никакого голема он там, разумеется, не обнаружил. Тем не менее, жители Праги до сих пор верят, что раз в 33 года ужасный монстр оживает под крышей синагоги и бродит по улицам еврейского квартала. В этот момент лучше не попадаться на его пути.

Источник

Големы. От Ветхого Завета до компьютерных игр

Всевозможных големов, наравне со многими другими персонажами, порожденными фольклором того или иного народа либо созданными фантазией мистически настроенных писателей, в настоящее время смело можно считать явлением современной культуры. Сегодня големы являются непременным атрибутом некоторых произведений жанра «фэнтези» и компьютерных игр. Трудно найти человека, который ничего не слышал бы о них, хотя представления многих наших современников порой весьма далеки от реальности. Многие считают их своеобразными «роботами», созданными с помощью черной магии. И даже Стругацкие в повести «Понедельник начинается в субботу», нисколько не смущаясь, пишут: «Голем – один из первых кибернетических роботов…»

Как мы увидим дальше, это не совсем верно: на древнюю легенду перенесены представления сегодняшнего дня.

Но где же первоисточник? Откуда людям вообще стало известно о големах, их свойствах способах создания?

Слово «голем» – одно из древнейших в мире, оно упоминается еще в Ветхом Завете. Там оно используется для обозначения какой-то эмбриональной или неполноценной субстанции. В XVI стихе 139-го Псалма слово «голем» употребляется в значении «зародыш», «эмбрион», либо «нечто бесформенное», «необработанное»: «Големом видели меня очи Твои».

В иудейском описании почасового сотворения мира «големом» именуется этап создания тела без души.

Для описания чего-либо неоформленного этот термин также используется и в Талмуде.

Предполагают, что данное слово происходит от gelem, означающего «сырой материал».

В средневековых текстах под «големом» часто понимается неодушевленное человеческое тело. А вот в некоторых иудейских текстах того времени данный термин используется уже как один из синонимов неразвитого человека. В современном иврите слово «голем» буквально означает «кокон», но может также означать «дурак», «глупый» или «тупой». В идише слово «голем» часто употребляется как жаргонное, в качестве оскорбления кого-то неуклюжего или медлительного. Более того, производное от него слово в качестве жаргонизма проникло и в современный русский язык. Вы, наверное, слышали его — это оскорбительное прилагательное «голимый».

Но основные представления о големах сложились в средние века, причем не сразу, а постепенно, пока не сложилась каноническая легенда, существующая в нескольких незначительно различающихся вариантах. Все этапы появления и эволюции этой легенды четко прослеживаются. В настоящее время историки и исследователи смогли придти к определенному консенсусу.

Чешский исследователь О. Элиаш дает понятию «голем» такое определение:

Действительно, в ряде религиозных иудаистских текстов, в первую очередь каббалистических, говорится о принципиальной возможности сотворения Голема. Голем здесь — живое существо, созданное полностью из неодушевленной материи, у него отсутствует свобода выбора и принятия решений.

О том же рассказывается в Талмуде (Трактат Синедрион 38b), где утверждается, что даже Адам первоначально был создан как голем, когда пыль «замесили в бесформенный кусок». Считалось, что святые раввины, наиболее мудрые, морально чистые и незапятнанные, в конце жизни могли получить часть божественного знания и могущества. Именно они и могли создавать големов, более того, наличие у раввина такого слуги считалось знаком его особой мудрости и святости.

Но при этом всегда подчёркивалось, что все, созданное человеком, сколь бы святым он ни был, – лишь тень созданного Богом. И потому, например, големы неспособны были говорить и не обладали собственным разумом. Для выполнения задания им требовалась подробная инструкция, которую они выполняли буквально. Так что составлять такую инструкцию требовалось очень тщательно.

Для создания голема можно было использовать любую нерастительную материю: глину, воду, кровь. А для их оживления необходимо было следовать определенному магическому ритуалу, совершить который можно было только при особом расположении звезд. В создании голема должны участвовать 4 стихии и 4 темперамента. Одну стихию и один темперамент представляла сама глина, еще три – раввин и два его помощника.

Считалось, что големы были не единственными одушевлёнными созданиями, которые могли создать древние мудрецы. В XII веке в Вормсе вышел сборник комментариев к Книге Бытия на иврите, из которого в Европе узнали, что существует пять групп таких существ: оживленные мертвецы, «адские курицы» (создания из яиц), мандрагоры, гомункулы. В этом труде лишь говорится о принципиальной возможности создания гомункулов. А вот первые задокументированные опыты по его созданию были проведены в XIII веке испанским врачом Арнольдусом де Вилланове (автор «Салернского кодекса здоровья», между прочим).

Следующим известным учёным, проводившим эксперименты в этом направлении, стал Парацельс. Это уже XVI столетие.

Работы по созданию гомункулюсов приписываются также Мишелю Нострадамуса и графу Сен-Жермену.

Големы составляли пятый и высший класс подобных существ. Создавались они не в научных целях, а в качестве слуг. Первоначально бытовали представления, что големы являются «одноразовыми» созданиями: исполнив свое задание, они превращались в прах. В XVII веке появилась легенда о том, что созданный раввином голем возрождается к новой жизни каждые 33 года. Отголоски этой легенды слышны и в преданиях о Пражском Големе, который якобы оживает каждые 33 года, и тогда в гетто происходят ужасные события.

На следующем этапе во многих рассказах появились сведения о священных словах, которые способны поддерживать существование големов на протяжении достаточно долгого времени. Часто в качестве такой надписи фигурирует тайное имя Бога, которое нигде в святых Книгах не названо, но которое можно узнать после долгих и сложных каббалистических вычислений. Речь идёт о шеме (shem-ha-m-forash – Имя Неназываемого, или Тетраграмматон. Считалось, что помещенная на лбу или во рту голема табличка с шемом способна вдохнуть жизнь в мертвую материю.

Согласно другим легендам, голема оживляло заклинание, написанное кровью владельца на пергаменте из телячьей кожи, который помещался в рот голема. Удаление этого пергамента обездвиживало и дезактивировало голема.

Существует множество легенд о големах, созданных в разных странах и в разное время. В XVI веке создание голема приписывали польскому раввину из Хелма Элайе бен Иуде. В это же время польским хасидом Юделем Розенбергом была разработана и подробно описана технология создания големов. В находящейся сейчас в составе Польши Познани родился Иегуда Лев бен Бецалель, о котором будет рассказано дальше. И уже в наше время поляки решили закрепить свой приоритет, поставив в Познани модернистскую скульптуру голема. Но автором стал скандально известный современный чешский скульптор, которому удалось своими работами кое-где испоганить прекрасный город Прагу и оскорбить память советских воинов-освободителей (за что в свое время был даже арестован), его имя я называть не буду:

Самым известным големом в истории все же был и остается Пражский, создание которого приписывается Иегуде Льву бен Бецалелю по прозвищу Махарал (аббревиатура от еврейских слов «самый почитаемый учитель и раввин»). Иегуда Лев бен Бецалель – фигура не легендарная, а вполне историческая. В средневековой Европе он был очень известен. С одной стороны, его знали как выдающегося еврейского мыслителя, с другой — как серьезного ученого математика, астронома, философа и педагога. Если в первой своей ипостаси он был известен в иудейских общинах Европы и за ее пределами, то во второй его известность выходила за пределы синагог. Родился он, как мы помним, в Познани в 1512 г. (по другим сведениям, в 1515, 1520 либо в 1525 г.), а 1573 г. переехал в Прагу, где вскоре стал верховным раввином. Дата его смерти известна точно: 22 августа 1609 года.

Могила Бен Бецалеля на старом еврейском кладбище Праги является центром притяжения и паломников, и любопытных со всего мира, независимо от веры и языков.

Бытует поверье, что если загадать желание и по древнему еврейскому обычаю положить на могилу знаменитого раввина камешек, оно исполнится. Но ничто в мире не дается даром: в Праге вам расскажут массу историй о слишком буквальном исполнении желаний, либо о дорогой цене, которую многим приходилось платить за незаслуженную награду. Среди прочих страшилок рассказывается история нашей молодой соотечественницы, которая в 80-х годах ХХ века якобы пожелала остаться в Праге любой ценой. В результате она получила назначение в пражскую редакцию журнала «Проблемы мира и социализма», но через 3 месяца умерла от рака. Однако вернемся в XVI век.

Иегуда Лев бен Бецалель прибыл в Прагу в золотое для города время. При императоре-мистике Рудольфе II Прага стала столицей Великой Римской Империи германской нации и одним из крупнейших европейских центров науки, искусства и философии.

Близкий к каноническому текст истории Пражского Голема появился в 1847 году – в коллекции еврейских рассказов Galerie der Sippurim, изданной пражским издательством Wolf Pascheles. Дальнейшее развитие эта история получила в сборнике «Пражские тайны» (Сватек, 1868 г.), а затем в книге А. Ирасека «Старинные чешские сказания» (1894 г.). Наиболее подробный вариант легенды приводится в книге «Удивительные истории», которая была издана в 1910-1911 гг. во Львове. И уже после этого к развитию образа Голема присоединились многочисленные писатели, театральные и кинорежиссеры (первый фильм был снят уже в 1915 году), а затем и разработчики компьютерных игр.

Но мы вернемся к каноническому варианту легенды о Големе. Согласно наиболее ранним источникам, пражский раввин Иегуда Лев Бен Бецалель создал своего Голема в 1580 году. Существуют три версии причин создания Пражского Голема.

Согласно первой, наиболее приземленной, он был создан для помощи по хозяйству (так пишет А. Ирасек). Данная версия даёт основания полагать, что Пражский Голем был обладающим большой физической силой душевнобольным мужчиной, в свой дом Бецалель мог взять его из жалости или чтобы просто сэкономить и не платить ему обычной платы.

Вторая версия, самая «волшебная», утверждает, что Голем был создан Бецалелем для проверки своих магических знаний и навыков (И. Карасек из Львовиц). По этой версии, Голем и сам обладал нешуточными сверхъестественными способностями, например, мог становиться невидимым. Более того, с помощью трости своего господина он мог вызывать духов умерших. А вызывались духи не для баловства какого-нибудь, а чтобы свидетельствовать в суде. Да, средневековые пражские суды позволяли свидетельствовать мертвым свидетелям.

Третья версия, «героическая», сообщает, что Голем был создан для защиты гетто от антисемитских погромов (Х. Блох), и даже называет имя их организатора – некоего католического священника Тадеуша. Основываясь на данной версии и учитывая, что для соблюдения магического ритуала необходимо было дождаться определенного положения звезд, после чего выждать 7 дней, чешский исследователь Элиаш даже рассчитал точное время создания Голема. Он полагал, что Голем был создан в марте 1580 года: в 4 часа пополуночи в 20-й день месяца адара 5340 года по еврейскому календарю. Именно в это время и вплоть до 1590-91 гг. ситуация в еврейском квартале Праги действительно была неспокойной, и лишь после встречи Бецалеля с императором Рудольфом II на Граде в 1592 г. еврейское население получило защиту и покровительство от императора.

Все эти источники согласны с тем, что Пражский Голем Бецалелем был создан на берегу Влтавы из глины и выглядел как уродливый мужчина плотного телосложения с коричневой кожей, физически очень сильный, но неуклюжий и неповоротливый. На вид ему было около 30 лет. Вначале его рост составлял примерно 150 см, но затем голем стал увеличиваться и достиг гигантских размеров. Голем имел имя Йозеф или Йосиле. В доме раввина он занимался хозяйственной работой в доме и помогал при богослужениях.

Первые два источника сообщают, что перед наступлением ночи Иегуда Лев бен Бецалель вынимал шем, и голем замирал до утра, дожидаясь своей активации. Третий источник, настраивающий на «героической» версии, напротив, утверждает, что в ночное время Голем был стражем, охраняя ворота гетто.

Чем же закончилась история Голема? Имеются две версии легенды.

По первой из них, Голем взбунтовался против своего создателя и начал громить еврейский квартал, убивать его жителей. Именно этот трагический вариант присутствует в большинстве художественных обработок легенды. Версий причин бунта Голема также называется несколько. Чаще всего говорят, что Лев Бен Бецалель однажды вечером просто забыл вытащить изо рта Голема табличку с шемом. По другому варианту этой же версии легенды, раввин забыл дать Голему задание на день. В обоих случаях Голем стал действовать по собственной программе, которая для всего живого, в том числе для жителей гетто, оказалась губительной.

Существует романтическая версия легенды, согласно которой причиной бунта Голема стало неразделенное чувство к дочери раввина. Но подобная трактовка возникла лишь в художественных произведениях начала ХХ века и к собственно средневековым преданиям не имеет никакого отношения.

Героическая версия легенды утверждает, что никакого бунта Голема не было: Иегуда Лев Бен Бецалель перестал использовать его после того, как император Рудольф II гарантировал безопасность гетто и его обитателей. Раввин вынул у него изо рта шем, после чего с помощью учеников перенес глиняное тело на чердак Старо-Новой синагоги. Здесь был совершен тот же обряд, что и при сотворении, только в обратной последовательности, слова заклинаний также читались наоборот – и Голем вновь превратился в безжизненную каменную глыбу. Разрушать его Лев бен Бецалель все же не стал, возможно, рассчитывал когда-нибудь снова использовать его. Чтобы укрыть Голема от посторонних, его укрыли старыми книгами и богослужебными одеяниями.

С середины XIX века предпринимались неоднократные попытки найти тело Голема на чердаке Старо-Новой синагоги, но эти поиски, разумеется, оказались безрезультатными.

Другая легенда говорит, что Голем был оживлен неким каббалистом Абрахамом Хаимом, после чего в еврейском гетто Праги началась чума. Когда заболели дети самого Хаима, тот понял, что прогневил Бога. Он похоронил Голема в чумной могиле на Виселичном верхе (ныне пражский район Грдлоржезы к востоку от Жижкова), и чума отступила.

Лестница, ведущая на чердак Старо-Новой синагоги с внешней стороны, уже давно убрана, чердак закрыт для широкой публики, и это обстоятельство интригует и волнует многочисленных туристов, посещающих старый еврейский квартал Праги.

В настоящее время сделанные из разных материалов фигурки голема являются популярным сувениром и продаются буквально на каждом углу Старого города Праги.

Источник

Голем

Голем

Основное имя

Происхождение

Сторона

Содержание

Этимология названия

Согласно одной из гипотез, «голем» происходит от слова гелем, означающего «необработанный, сырой материал» либо просто глина. Корень ГЛМ встречается в Танахе (Пс. 139:16) в слове галми, обозначающем «моя необработанная форма». Уже в раннем идише слово гойлем приобрело переносное значение «истукан», «глупый и неповоротливый человек», «болван», перекочевавшее и в современный иврит.

Согласно другой гипотезе, слово происходит от древнееврейского galam — он свернул, завернул.

Другой вариант происхождения слова: само слово пришло из ареала Персидской империи, из восточных легенд. Пример: Пакистан. GOLI (пуля) и MAR (огонь), слово — Голимар (процесс обжигания глины). В связи с увлечениями в Европе с конца XVII века восточными легендами и сказками и их переработкой.

Мифология

Голем — глиняный великан, которого, по легенде, создал праведный раввин Лёв для защиты еврейского народа.

Весьма распространённая, возникшая в Праге еврейская народная легенда об искусственном человеке («големе»), созданном из глины для исполнения разных «чёрных» работ, трудных поручений, имеющих значение для еврейской общины, и главным образом для предотвращения кровавого навета путём своевременного вмешательства и разоблачения.

Исполнив своё задание, голем превращается в прах. Создание голема народная легенда приписывает знаменитому талмудисту и каббалисту — главному раввину Праги, Махаралю Йехуде Бен Бецалелю. Который оживил истукана вложив ему в рот т.н. шем или тетраграмматон. Голем будто бы возрождается к новой жизни каждые 33 года. Легенда эта относится к началу XVII века. Известны и другие големы, созданные по народному преданию разными авторитетными раввинами — новаторами религиозной мысли. Так, например уже в некоторых текстах «Большого Ключа Соломона» написанных в XVI веке, присутствуют методики по созданию «камня», который создается из глины, крови и иных примесей, этому комку придается форма человека и провозглашается пародийная фраза «да будет человек».

В этой легенде народная фантазия как бы оправдывает противление социальному злу некоторым, хотя бы и робким, насилием: в образе голема как бы легализуется идея усиленной борьбы со злом, переступающая границы религиозного закона; недаром голем по легенде превышает свои «полномочия», заявляет свою волю, противоречащую воле его «создателя»: искусственный человек делает то, что по закону «неприлично» или даже преступно для естественно-живого человека.

Источник

Голем

Голем

Рабби Лев оживляет голема

Го́лем (ивр. גולם ‎) — персонаж еврейской мифологии. Человек из неживой материи (глины), оживлённый каббалистами с помощью тайных знаний — по аналогии с Адамом, которого Бог создал из глины.

Содержание

Значения слова

Согласно одной из гипотез, «голем» происходит от слова гелем (ивр. גלם ‎), означающего «необработанный, сырой материал» либо просто глина. Корень ГЛМ встречается в Танахе (Пс.138:16) в слове галми (ивр. גלמי ‎), обозначающем «моя необработанная форма». Уже в раннем идише слово гойлем приобрело переносное значение «истукан», «глупый и неповоротливый человек», «болван», перекочевавшее и в современный иврит.

Согласно другой гипотезе, слово происходит от древне-еврейского galam — он свернул, завернул.

Легенда

Голем — глиняный великан, которого, по легенде, создал праведный раввин Лёв для защиты еврейского народа.

Весьма распространённая, возникшая в Праге еврейская народная легенда об искусственном человеке («големе»), созданном из глины для исполнения разных «чёрных» работ, трудных поручений, имеющих значение для еврейской общины, и главным образом для предотвращения кровавого навета путём своевременного вмешательства и разоблачения.

Исполнив своё задание, голем превращается в прах. Создание голема народная легенда приписывает знаменитому талмудисту и каббалисту — главному раввину Праги, Махаралю Йехуде Бен Бецалелю. Голем будто бы возрождается к новой жизни каждые 33 года. Легенда эта относится к началу XVII века. Известны и другие големы, созданные по народному преданию разными авторитетными раввинами — новаторами религиозной мысли. В этой легенде народная фантазия как бы оправдывает противление социальному злу некоторым, хотя бы и робким, насилием: в образе голема как бы легализуется идея усиленной борьбы со злом, переступающая границы религиозного закона; недаром голем по легенде превышает свои «полномочия», заявляет свою волю, противоречащую воле его «создателя»: искусственный человек делает то, что по закону «неприлично» или даже преступно для естественно-живого человека.

Отражение в культуре

Литература

Западноевропейская литература

В западноевропейскую литературу мотив голема вводят романтики (Арним, «Изабелла Египетская» [1] ; реминисценции этого мотива можно указать у Мэри Шелли в романе «Франкенштейн, или Современный Прометей»Гофмана и Гейне); для них голем — экзотический (немецкая романтика воспринимает очень остро экзотику гетто) вариант излюбленного ими мотива двойничества. В новейшей литературе известны два значительных произведения на эту тему: в немецкой — роман Густава Майринка, и в еврейской — драма Лейвика.

«Голем» Майринка по существу — социальная сатира на мессианизм. Он — символ массовой души, охватываемой в каждом поколении какой-то «психической эпидемией», — болезненно страстной и смутной жаждой освобождения. Голем возбуждает народную массу своим трагическим появлением: она периодически устремляется к неясной непостижимой цели, но, как и «Голем», становится «глиняным истуканом», жертвой своих порывов. Человек, по Майринку, все более и более механизируется жестокой борьбой за существование, всеми последствиями капиталистического строя, и он такой же обречённый, как и голем. Это глубоко пессимистическое произведение следует рассматривать как художественную реакцию на «освободительные идеи» империалистической бойни со стороны средней и мелкой буржуазии.

Легенду о глиняном чудище, созданном в Праге в конце XIV века, пересказал для детей нобелевский лауреат Исаак Башевис Зингер. [2]

Станислав Лем написал в 1973 году рассказ «Голем XIV» (Golem XIV).

Русская народная сказка

Очень похожа на легенду о големе сказка о Глиняном Парне.

Русская литература

К образу Голема (в качестве сравнения) нередко прибегает писатель и публицист Максим Калашников.

Поэзия

Более углублённо трактует голема еврейский поэт Лейвик. Голем для него символ пробуждающейся народной массы, её революционной, ещё неосознанной, но могучей стихии, стремящейся окончательно порвать с традициями прошлого; ей это не удается, но она возвышается над своим вождем, противопоставляет ему свою личную волю, стремится подчинить его себе. Философская углубленность образа выражается в том, что творение, насыщенное социальными потенциями, продолжает и хочет жить своей собственной жизнью и соперничает со своим творцом. Лейвик в своем «Големе» вышел за пределы легенды, расширил её, запечатлев в нём грозные предчувствия грядущих социальных катастроф, отождествив его с массой, которая больше не хочет быть орудием сильных и имущих.

Стихотворение Х. Л. Борхеса «Голем» описывает голема как неудавшуюся копию человека.

Фантастика

В творчестве писателей-фантастов голем нередко рассматривается и используется в качестве примитивного робота с заложенной в него программой. В отличие от магического оживления голема, используемого в жанре фэнтези, в фантастике для этого используются процессы, основанные на реальных или вымышленных физических законах. Нередки случаи, когда для оживления голема, необходимо подобрать буквенный код.

Такой образ голема встречается в произведениях современных писателей:

Фэнтези

Големы часто присутствуют в современной литературе жанра фэнтези. Здесь они обычно представляют собой изначально неживых человекоподобных существ, собранных из какого-либо материала (глины, дерева, камня и т. п.) и оживлённых с помощью магии. Как правило, они подчиняются и полностью контролируются создавшими их волшебниками, которые используют их в качестве стражей или работников, так как големы не чувствительны к боли, слабо уязвимы и не устают.

Список фэнтези рассказов и вселенных, в которых присутствует или упоминается голем:

Искусство

20 мая 2010 года в Познани был установлен памятник Голему работы чешского художника Давида Чёрного.

Кинематограф

Легенда о Големе стала сюжетной основой для нескольких художественных фильмов. Среди них наиболее известны фильмы «Голем» (1915) и «Голем: как он пришел в мир» (1920) — последний, пересказывающий легенду о создании и первом бунте Голема, считается классическим киновоплощенем этого сюжета. Во многом благодаря выразительному исполнению роли Голема Паулем Вегенером, образ оживленного магией глиняного человека приобрел широкую известность, хотя впоследствии и был потеснен схожим по смыслу образом Чудовища, созданного Франкенштейном. В 1936 году фильм «Голем» снял Жюльен Дювивье.

Легенда о Големе легла в основу серии «Kaddish» 4-го сезона сериала «Секретные материалы».

В английском фильме 1966 года «Оно!» (It!) герой Родди МакДауэлла использует голема, привезённого в лондонский музей из Праги в корыстных целях. С помощью неограниченных физических возможностей голема он разрушал строения, убивал нежелательных в своей жизни людей и даже пытался добиться расположения девушки, которую любил безответной любовью. Оживить и подчинить голема своей воле герою удалось, когда он положил тому под язык древний свиток, хранившийся в тайнике в теле истукана. Голем, однако, в отличие от классической истории, хотя и не всегда выполнял приказы хозяина, но был верен ему до конца.

В «Бесславных ублюдках» Квентина Тарантино аналогия с Големом применялась Гитлером к отряду американских евреев, уничтожавших бойцов рейха и бесследно исчезавших, порождая панику среди солдат.

В сериале «Шерлок», снятом в 2010 году о Шерлоке Холмсе на современный лад, был использован миф о Големе и сопоставлен с наемным убийцей, который «выдавливал» жизнь из людей голыми руками.

Мультипликация и анимация

Легенда о Големе легла в основу серии «Истинное лицо монстра» мультсериала «Экстремальные охотники за привидениями». Также Голем — один из персонажей 4 серии 18 сезона «Симпсонов». [источник не указан 572 дня]

Идея о големе как «боевом роботе» была использована в полнометражном аниме «Slayers Great»(ответвлении аниме-сериала «Рубаки»).

Голема Элиса при помощи написанных мелом слов и нарисованных мелом печатей призывала Шелли Кромвель в аниме «Индекс волшебства»/«Магический индекс» (To Aru Majutsu no Index) с 20 серии 1 сезона и далее.

26 серия японского аниме «Soul Eater» была посвящена големам, их созданию и свойствам. Действие происходило в деревне Лоэв (Чехия), в которой проживали создатели големов(название деревни, вероятнее всего, является выдуманным).

Театр

23 ноября 2006 года в театральном дворце Dum u Hybern в Праге состоялась премьера мюзикла «Голем». [5] Музыкальный спектакль написан Карелом Свободой, Зденеком Зеленкой и Лу Фананеком Хагеном и поставлен режиссёром Филипом Ренком. [6] Мюзикл играется на чешском языке и сопровождается английскими субтитрами.

Публицистика

Образ Голема приобрел специальное значение в совеременной российской общественно-политической публицистике после появления в конце 1980-х в самиздате эссе Андрея Лазарчука и Петра Лелика. [7] В статье, где предлагалась оригинальная модель функционирования и развития советской административной системы, «Големом» назывался административный аппарат, понимаемый как информационный организм, преследующий собственные цели, отличные и от целей государства в целом, и от целей отдельных чиновников. Термин «административный Голем» в сходном значении широко использовался такими публицистами, как Сергей Переслегин, Константин Максимов и другими.

Компьютерные игры

Во многих играх жанра фэнтези есть существа, называемые големами. Например, в Diablo, Final Fantasy, Heroes of Might and Magic, Ведьмак, Крутой Сэм, Dragon Age, Lineage II, Minecraft и других. В играх голем обычно представляет собой механического либо глиняного человека, который способен наносить физические повреждения противнику. Также используются и другие разновидности големов: ледяные, лавовые, стальные, алмазные.

Источник

Голем

Книги по каббале

Голем (буквально `неоформленное тело`, `истукан`) — в еврейском фольклоре антропоморфное существо, искусственно созданное из неживой материи (обычно глины или грязи), оживленное с помощью Божественного имени. Слово «голем» также использовалось для обозначения аморфного, несформированного материала в псалмах и средневековой письменности.

Содержание

Голем в Библии и Талмуде

Корень ГЛМ встречается в Библии (Пс. 138:16) в слове галми (ивр. ‏גלמי‏‎), обозначающем «моя необработанная форма», то есть — незавершенное человеческое существо перед глазами Бога. Уже в раннем идише слово «гойлем» приобрело переносное значение «истукан», «глупый и неповоротливый человек», «болван», перешедшее и в современный иврит. В Талмуде термином голем определяются незавершенные предметы и существа, не готовые или не приступившие к выполнению своих функций. Так, Адам до того, как Бог вдохнул в него душу, назван в Аггаде големом (Санхедрин 38б, Быт. Р. 24:2). Големом называется женщина до замужества (Санхедрин 22б). В одном месте (Авот 5:7) Талмуд употребляет понятие голем также в смысле «глупец».

Создание голема

Упоминания о создании живых существ из изображений и идолов с помощью магии можно найти во многих культурах, в том числе у древних египтян, греков и арабов. Народные легенды о големе как о слуге мага были широко распространены в Европе во времена Средневековья. Концепция голема, которая развивалась в Средневековье, привязана к интерпретациям Сефер Йецира (Книги созидания), важнейшего текста каббалы, в котором идет речь о космологии и космогонии. Согласно широко распространенным легендам, древние талмудические мистики получили возможность создать голема после тщательного исследования тайн этой книги.

Впервые о возможности творения при помощи «Сефер Йецира» говорится в комментарии, написанном Рабби Йеудой бен Барзилаем в середине XII века. Господь, желая вознаградить Авраама, собирается даровать ему Тору, но она отвечает, что предназначена Моисею. Поэтому вместо Торы Авраам получает другой, столь же святой текст — «Сефер Йецира». Далее в комментарии говорится, что изучать эту книгу следует не менее трех лет, но не в одиночку, а вдвоем, иначе тебя постигнет безумие. Рабби Йеуда бен Барзилай рассказывает, что Авраам изучал «Сефер Йецира» вместе со своим учителем Симом (сыном Ноя); в результате они смогли создать тельца, которого они зарезали, чтобы отметить завершение учебы. Однако после этого они все забыли, и им пришлось изучать книгу еще три года.

В Талмуде (трактат Санхедрин 65 б) сообщается, что мудрец Рава, используя указания «Сефер Йецира», создал голема. Он послал голема к Рав Зейра. Рав Зейра обратился к голему, но тот не отвечал. Тогда Рав Зейра сказал, «я вижу, ты был сотворен одним из наших; возвращайся к своему праху». (Позднейшие комментаторы спорят о том, голем промолчал потому, что не мог говорить, или потому, что не захотел ответить. Один из них сообщает, что голем ответил Раву Зейру, но невежливо). В том же трактате сообщается также, что раби Ханина и раби Ошая накануне каждой субботы изучали «Сефер Йецира» и создавали по её инструкциям трехлетнего телёнка, которого и ели на субботнюю трапезу.

Обычно работа по созданию голема, описанная в каббалистических трактатах, состояла из двух этапов. На первом — создавалась глиняная фигура в образе человека, на втором — учитель и ученик чертили вокруг нее окружность и обходили ее, произнося различные буквенные сочетания. Первым термин голем применительно к человеческому существу, созданному посредством магического акта, употребил Елеазара из Вормса (Эл‘азар бен Иехуда, 1176–1238) из Вормса, в труде которого, «Содей разая» («Тайны таинств»), содержится наиболее подробное описание создания голема с помощью «Сефер Йецира»:

Кто изучает «Сефер Йецира», должен очиститься [и] облачиться в белые одежды. [«Сефер Йецира»] нельзя изучать в одиночку, но только [группами] по двое или трое, ибо сказано в Писании: “… и души, которые сотворили они в Харране”. И сказано в Писании: “Двоим лучше, нежели одному”, — и сказано [­­также]: «…не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему». Поэтому [Писание] начинается с Бет, «берешит бара», «сотворил Он». Надлежит ему взять девственную землю из такого места в горах, где никто никогда не пахал. И пусть замесит прах с проточной водою, и сотворит тело [голема], и приступит к перестановкам алфавита по двумстам двадцати одним вратам, для каждой части тела в отдельности и для каждой части тела с соответствующей буквой, указанной в «Сефер Йецира». И вначале должны идти перестановки алфавита, а затем — перестановки с гласной А, А, А, А, А, А. И при них всегда [должна быть] буква [Божественного] имени и весь алфавит; затем AI, затем AI, затем AI, а затем AI. Затем — [перестановки] AV, и точно так же AH, целиком и полностью. Затем пусть возьмет B и таким же образом С, и так для каждой части тела с назначенной ей буквой. Исполняя все это, он должен пребывать в чистоте. Это двести двадцать одни врата.[1]

Таким образом, согласно рабби Елеазару, для создания голема следовало смешать землю с водой, а затем сотворить заклинание, состоящее из 221 двухбуквенных комбинаций иврита (каждое из которых именуется «вратами»). Для совершения заклинания надо было произнести над каждой частью тела голема все буквы иврита, которые, согласно «Сефер Йецира», правят частями человеческого тела, комбинируя их с одной из букв Тетраграмматона (Иегова, Йод-Хе-Вау-Хе), озвучивая с помощью шести огласовок (О, А, I, E, EI, U). Существовал определенный порядок, порождающий голема либо мужского, либо женского пола. Для уничтожения сотворенного голема следовало повторить все действие в обратном порядке.

Также голема оживляло вырезание на его лбу имени Бога, слова «эмет» («истина») или «печати Единого Святого». При создании голема, каббалисты ходили вокруг него, произнося тайные и могущественные имена Бога. Движение вокруг голема в противоположном направлении отнимало у него жизнь. Голема можно было разрушить и стиранием первой буквы слова «эмет» — «алеф» (первая буква семитских алфавитов), что превращало его в «мет», означающее «мертвый».

Кроме глины, голем мог быть сделан из земли, дерева, воска, металла или частей трупов, сшитых между собой. Согласно современному исследователю каббалы Моше Иделю в испанской еврейской литературе есть рассказ о големе из металла, который черпает свою силу из астрального влияния звезд.

В каббалистических текстах никогда не пояснялось, для какой цели надо было создавать голема. Очевидно, главным было повторить сам акт Божественного творения. Как пишет другой исследователь каббалы, Гершому Шолему, в процессе или в кульминационный момент возникновения голема оператор должен пережить некий мистический опыт:

… ритуал достигал кульминации в экстазе. Ритмическое повторение регулярно варьируемых звукосочетаний само по себе может индуцировать изменения в состоянии сознания, и, возможно, это и было его предназначением. Не исключено, что эти рекомендации как‑то связаны с йогическими практиками, которые стали известны в еврейских кругах в основном благодаря Аврааму Абулафии и его школе.[2]

Здесь можно провести параллель с переживанием экстатического опыта, происходящего на завершающей стадии алхимического Великого Делания, которое также совершается не только в лаборатории алхимика, но и в его душе. Постижение тайн Начала Мира или Начала Человека дает практику возможность воспроизвести акт Творения, стать Творцом, то есть уподобиться Богу и соединиться с Ним. Разумеется, далеко не все иудейские мистики и каббалисты одобряли создание голема. Некоторые из них считали греховным стремление человека сравняться с Богом. Так, например, в трактате «Толкование Тетраграмматона», созданном в конце XII — начале XIII вв., рассказывается, что голема создали пророк Иеремия вместе со своим сыном бен Сирой. На лбу этого искусственного человека было начертано: Адонай Элоим Эмет («Господь Бог есть истина») (Иер 10:10), однако он не оставался живым, так как постоянно стирал букву Алеф в слове «эмет» («истина») и становился «мет» («мертвым»). На вопрос, почему он так делает, голем ответил, что нельзя допустить, чтобы люди сами стали богами, так как тогда они перестанут почитать Господа. Из этого делался вывод, что можно заниматься теоретическим изучением «Сефер Йецира» для постижения величия Бога, но не пробовать использовать ее в практических целях.

Легенды о големе

В XVII в. в еврейской среде возникли многочисленные легенды о големе. Чаще всего в них голем не имел разума, не мог говорить и находился в полной власти своего хозяина. По одной из легенд, еврейский поэт и философ рабби Сэмюэль Шпейер, живший в XII веке, создал голема, чтобы тот сопровождал и служил ему в путешествиях; этот голем не умел говорить. Польскому раввину Илии Баал Шему из Хелма (1550 — 1583) приписывают создание первого голема из глины, с использованием Божественного имени. Этот голем также не мог говорить, но вырос огромного размера и недюжинной силы, что испугало раввина. Он стер имя Бога со лба голема, и тот рассыпался в прах. Согласно другой версии, голем Илии впал в бешенство, и его пришлось уничтожить.

Самой известной является легенда о големе, созданном в Праге Иехудой Лива бен Бецалелем (Махарал). Он преданно служил своему хозяину и запугивал распространителей ужасающих кровавых наветов против евреев. Чтобы голем, исполнявший обязанности слуги, не работал в субботу, рабби Иехуда на исходе пятницы извлекал из-под его языка записку с Тетраграмматоном, этим лишая его способности двигаться. Забыв однажды сделать это вовремя, рабби Иехуда Лива догнал голема в самый момент наступления субботы у входа в Старую синагогу Праги, когда он вырвал у него изо рта магическую записку, тот превратился в бесформенную массу глины. Согласно легенде, останки его тела по сей день остаются на чердаке синагоги. Впервые эта легенда была изложена в романе «Спиноза» еврейского писателя Бертольда Ауэрбаха в 1837 году.

Легенда о пражском големе распространилась среди европейского еврейства после того, как раввин и писатель Иегуда Йодель Розенберг опубликовал в 1909 году книгу под названием «Чудеса Махарала», в которой были представлены свидетельские показания зятя Махарала, который помог ему в создании голема. В книге подробно и яркими красками описана история создания голема, его загадочной жизни и смерти. Во введении к книге раввин Розенберг утверждает, что он полагался на рукопись, которую он купил у еврея по имени Хаим Шарпштейн, который жил во второй половине XIX века, занимаясь исследованием и продажей древностей. Однако, по мнению современных исследователей, это подделка, и книга написана самим раввином Розенбергом.

Сказания о големе связаны с другими легендами, например, такими, как популярные приблизительно с X в. в Италии, в которых говорится о трупах, воскресавших с помощью секретных имен Бога, и об искусственных существах, сотворенных посредством природной магии и алхимии, например гомункул Теофраста Парацельса. В XIII в. имели место разговоры о том, что Альберт Великий создал говорящего андроида.

Голем в литературе и искусстве

Легенды о големе (особенно о пражском) легли в основу многих литературных, музыкальных и сценических произведений. Существует мнение, что легенда о големе вдохновила Иоганна Вольфганга Гёте создать стихотворение «Ученик чародея» (Der Zauherlehrling), а Мэри Шелли — знаменитый роман «Франкенштейн, или Современный Прометей» (Yrankenstein; or, The modem Prometheus). Известность получил роман Густава Майринка (1868–1932) «Голем» (1915; переведен на русский язык в 1922 г.), одноименный спектакль «Хабимы» (первая постановка: Москва, 1925) по драматической поэме Х. Лейвика «Дер гойлем» (1921; перевод на иврит Б. Каспи, музыка М. М. Мильнера, 1886–1953) и две композиции И. Ахрона под тем же названием.

Легенда о Големе стала сюжетной основой для нескольких художественных фильмов. Среди них наиболее известны фильмы «Голем» (1915) и «Голем: как он пришел в мир» (1920) — последний, пересказывающий легенду о создании и первом бунте Голема, считается классическим киновоплощением этого сюжета. В 1926 г. во Франкфурте была поставлена опера «Голем» Э. Ф. Д’Альбера (1864–1932), а в 1962 г. в Вене — одноименный балет по хореографическому плану Эрики Ханка (1905–58), на музыку Ф. Бёрта (1926–2012). Тема голема включена в чешский фильм «Пекарь императора» (1951) по сценарию Арношта Лустига и послужила основой для нескольких других кинолент.

Источник

Голем

Библиография:
Bloch Chr., Der Prager Golem, 1919; Ludwig Albert, Der Golem, «Die Literatur», 1923—1924; Held Hans Ludwig, Das Gespenst des Golems, 1927.

Полезное

Смотреть что такое «Голем» в других словарях:

голем — монстр, великан Словарь русских синонимов. голем сущ., кол во синонимов: 7 • антицивилизация (3) • … Словарь синонимов

ГОЛЕМ — в еврейских фольклорных преданиях оживляемый магическими средствами глиняный великан, который послушно исполняет порученную ему работу, но может выйти из под контроля своего создателя и погубить его … Большой Энциклопедический словарь

ГОЛЕМ — (евр. golem, «комок», «неготовое», «неоформленное»), в еврейских фольклорных преданиях, связанных с влиянием каббалы, оживляемый магическими средствами глиняный великан. Представление о Г. имеет предпосылки, специфические для мифологии иудаизма.… … Энциклопедия мифологии

Голем — (евр. golem, «комок», «неготовое», «неоформленное»), в еврейских фольклорных преданиях, связанных с влиянием каббалы, оживляемый магическими средствами глиняный великан. Представление о Г. имеет предпосылки, специфические для мифологии иудаизма.… … Энциклопедия культурологии

голем — в исторической психологии легендарное воплощение отчужденных человеческих возможностей, искусственный человек, созданный якобы в средневековой Праге. Метафора Г. неоднократно использовалась в современной психологической науке при обсуждении… … Большая психологическая энциклопедия

Голем — У этого термина существуют и другие значения, см. Голем (значения). Голем Рабби Лев оживляет голема Голем (ивр. גולם‎) персонаж еврейской мифологии. Человек из неживой материи (глины), оживлённый каббалистами с помощью тайных знаний … … Википедия

ГОЛЕМ — (др. евр. «комок», «неготовое», «неоформленное») символ неодухотворенного человека, биоробота. Согласно еврейским фольклорным преданиям, Голем оживленный магическими средствами глиняный великан. Воплощал утопию о создании робота. Каббалистика… … Символы, знаки, эмблемы. Энциклопедия

Голем — (“неоформленное тело”) в еврейских фольклорных преданиях глиняный великан, оживляемый магическими средствами. Согласно легендам о Големе, из красной глины вылепляют человеческую фигуру ростом с десятилетнего ребёнка, а затем оживляют… … Энциклопедический словарь «Всемирная история»

Голем — в еврейских фольклорных преданиях оживляемый магическими средствами глиняный великан, который послушно исполняет порученную ему работу, но может выйти из под контроля своего создателя и погубить его. * * * ГОЛЕМ ГОЛЕМ, в еврейских фольклорных… … Энциклопедический словарь

Источник

Голем

Полезное

Смотреть что такое «Голем» в других словарях:

Голем — «ГОЛЕМ» (евр. «Goilom») весьма распространенная, возникшая в Праге еврейская народная легенда об искусственном человеке («Г.»), созданном из глины для исполнения разных «черных» работ, трудных поручений, имеющих значение для еврейской общины, и… … Литературная энциклопедия

голем — монстр, великан Словарь русских синонимов. голем сущ., кол во синонимов: 7 • антицивилизация (3) • … Словарь синонимов

ГОЛЕМ — в еврейских фольклорных преданиях оживляемый магическими средствами глиняный великан, который послушно исполняет порученную ему работу, но может выйти из под контроля своего создателя и погубить его … Большой Энциклопедический словарь

ГОЛЕМ — (евр. golem, «комок», «неготовое», «неоформленное»), в еврейских фольклорных преданиях, связанных с влиянием каббалы, оживляемый магическими средствами глиняный великан. Представление о Г. имеет предпосылки, специфические для мифологии иудаизма.… … Энциклопедия мифологии

голем — в исторической психологии легендарное воплощение отчужденных человеческих возможностей, искусственный человек, созданный якобы в средневековой Праге. Метафора Г. неоднократно использовалась в современной психологической науке при обсуждении… … Большая психологическая энциклопедия

Голем — У этого термина существуют и другие значения, см. Голем (значения). Голем Рабби Лев оживляет голема Голем (ивр. גולם‎) персонаж еврейской мифологии. Человек из неживой материи (глины), оживлённый каббалистами с помощью тайных знаний … … Википедия

ГОЛЕМ — (др. евр. «комок», «неготовое», «неоформленное») символ неодухотворенного человека, биоробота. Согласно еврейским фольклорным преданиям, Голем оживленный магическими средствами глиняный великан. Воплощал утопию о создании робота. Каббалистика… … Символы, знаки, эмблемы. Энциклопедия

Голем — (“неоформленное тело”) в еврейских фольклорных преданиях глиняный великан, оживляемый магическими средствами. Согласно легендам о Големе, из красной глины вылепляют человеческую фигуру ростом с десятилетнего ребёнка, а затем оживляют… … Энциклопедический словарь «Всемирная история»

Голем — в еврейских фольклорных преданиях оживляемый магическими средствами глиняный великан, который послушно исполняет порученную ему работу, но может выйти из под контроля своего создателя и погубить его. * * * ГОЛЕМ ГОЛЕМ, в еврейских фольклорных… … Энциклопедический словарь

Источник

Голем

Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:

Голем — это человек, созданный в соответствии с указаниями книги Йецира, древнейшей каббалистической книги, написанной, по одним мнениям, Адамом, по другим, — Авраамом. В ней описывается, как при помощи различных сочетаний букв имени Б-га создавать всевозможные материальные вещи. В Талмуде (трактат Санедрин 65 б) сообщается, что мудрец Рава, используя указания этой книги (см. Раши там) создал человека, так называемого голема. Там сообщается также, что раби Ханина и раби Ошая накануне каждой субботы изучали эту книгу и создавали по её инструкциям молодого телёнка, которого и ели на субботнюю трапезу.

Однако книга написана тяжелым языком, «закодирована». Многие вещи, сказанные в ней, понятны лишь единицам. Это одна из причин того, что за всю историю известно лишь о немногих евреях, которые создали с её помощью какие-либо материальные сущности.

Есть и ещё одна причина. Этой книгой могут пользоваться только большие праведники и пророки. Также лишь тот, кто находится на особом уровне святости и духовной чистоты, может пользоваться Именами, указанными в ней. Кроме того, эти Имена можно использовать только во имя Б-га и ради выполнения большой заповеди. Иначе человека может постичь страшная кара, как сказано в комментариях Таз (Турей Заав) и Шах (Сифтэй Коэн) — см. Йорэ Дэа 179.

Раби Хаим из Воложина в предисловии к комментарию Виленского Гаона на Сифра дэ-Цниута сообщает, что Виленский Гаон досконально знал эту книгу. Раби Хаим пишет, что спросил у Виленского Гаона: «Если Вы так чудесно знаете эту книгу, Вы же можете создать с её помощью голема?». На что Виленский Гаон ответил, что он, действительно, как-то начал создавать голема, но с Небес ему не дали закончить, поскольку он в то время был очень молод. На вопрос, сколько лет ему тогда было, Виленский Гаон ответил, что был моложе 13 лет.

Существует известное предание о том, что Маараль из Праги создал голема. Это предание бытует как среди евреев, так и среди неевреев. Как известно, в Праге стоит статуя голема, что показывает, насколько сильна вера в создание голема у местного населения. В начале прошлого века была издана книга Нифлаот Маараль, которая, по утверждению издателя, была написана зятем Маараля. В ней подробно рассказывается о создании Мааралем голема.

Однако многие сомневаются в истинности этого предания, а также в подлинности этой книги.

Из сказанного в Талмуде видно, что для создания голема нет необходимости ни в каких «ингредиентах», как то земля или глина.

Источник

Голем. Легенды, литература, искусство.

Гипотезы происхождения слова:

Согласно другой гипотезе, слово происходит от древнееврейского galam — он свернул, завернул.

Другой вариант происхождения слова: само слово пришло из ареала Персидской империи, из восточных легенд (урду, индийские и прочие восточные языки).

Первым термин голем применительно к человеческому существу, созданному посредством магического акта, употребил Элазар бен Иехуда из Вормса в труде «Содей разая» («Тайны таинств», приблизительно начало 13 в.), где привел необходимые для совершения этого акта словесные и буквенные формулы и подробно описал соответствующий мистический ритуал. Идея о возможности создания голема была навеяна талмудическим преданием о чудесном сотворении человека (Санх, 65б).

Всем легендам о големе присущи представления о том, что это существо создается из девственно чистой материи и что оно лишено дара речи. В легенде 14 в. сотворение голема приписано даже пророку Иеремии. Популярна была легенда 17 в. о рабби Элияху из Хелма (жил в середине 16 в.), который создал голема из глины, но вскоре превратил его в прах, испугавшись исполинских размеров, которые тот быстро принял, и опасаясь, что его огромная все возрастающая сила будет способна разрушить мир.

Широкое распространение получила возникшая в Праге еврейская народная легенда об искусственном человеке («големе»), созданном из глины для исполнения разных «чёрных» работ, трудных поручений, имеющих значение для еврейской общины, и главным образом для предотвращения кровавого навета (обвинения евреев со стороны христиан в употреблении крови христианских младенцев) путём своевременного вмешательства и разоблачения. Исполнив своё задание, голем превращается в прах.

С 1553 по 1573 г. был окружным раввином в Моравии, затем переехал в Прагу, где основал иешиву (заведение, где изучали Талмуд) и общество изучения Мишны. В 1574-88 гг. был главным раввином Познани. В 1588 г. вернулся в Прагу, где оставался до 1592 г. (в этом году был принят императором Рудольфом III. С 1592 по 1597 г. снова был главным раввином Познани, а с 1597 г. до конца жизни — главным раввином Праги.

Легенды о Махарале

Согласно легенде, Махараль, не испугавшись бушующего пламени, сумел во время большого пожара Праги спасти библиотеку императора Рудольфа II. Позднее во время военного парада он остановил внезапно взбесившегося коня императора одним словом. После этих событий он стал личным другом императора.

Нет достоверных сведений о том, что Махараль занимался «практической каббалой», включавшей элементы магии, хотя легенда и приписывает ему создание пражского Голема— искусственного человека, который предотвращал антиеврейские выступления.

Чтобы голем, исполнявший обязанности слуги, не работал в субботу, рабби Иехуда Лива на исходе пятницы извлекал из-под его языка записку с непроизносимым четырехбуквенным именем Бога (тетраграмматон), этим лишая его способности двигаться. Забыв однажды сделать это вовремя, рабби Иехуда Лива догнал голема в самый момент наступления субботы, но когда он вырвал у него изо рта магическую записку, тот превратился в бесформенную массу глины. Голем будто бы возрождается к новой жизни каждые 33 года. Легенда эта относится к началу 17 в.

Синагога и могила Махараля на Старом еврейском кладбище в Праге до сих пор служат местом паломничества. К надгробию бен Бецалеля приходят паломники со всего мира, люди разных вер и национальностей. Бытует поверье о том, что если, загадав желание, по древнему еврейскому обычаю положить на могилу камешек — это желание исполнится. Иногда свои мечты и надежды люди записывают на бумажке и кладут под камешек либо засовывают в трещину надгробия. Но каждый, желающий изменить судьбу, должен помнить, что прошения исполняются со своеобразной справедливостью: одни получат буквально то, что загадывали, а не к чему действительно стремилось сердце; другим многое дастся, но и многое отнимется; третьи осознают, что счастье было лишь в погоне за счастьем, а теперь осталось только в воспоминаниях.

Известны и другие легенды о големах, созданных по народному преданию разными авторитетными раввинами — новаторами религиозной мысли. В легенде о Махаоаде народная фантазия как бы оправдывает противление социальному злу некоторым, хотя бы и робким, насилием: в образе голема как бы легализуется идея усиленной борьбы со злом, переступающая границы религиозного закона; недаром голем по легенде превышает свои «полномочия», заявляет свою волю, противоречащую воле его «создателя»: искусственный человек делает то, что по закону «неприлично» или даже преступно для человека.

Несмотря на явно легендарный характер преданий о големе, его существование допускалось, по-видимому, и поздними религиозными авторитетами. Так,Цви Хирш Ашкенази и его сын (потомки рабби Элияху из Хелма) в своих теологических сочинениях (респонсах) рассматривают вопрос о том, допустимо ли включение голема в миньян (собрание 10 взрослых, здоровых и ритуально чистых мужчин, обязанных присутствовать при ряде религиозных ритуалов). Некоторые авторитеты даже утверждали, что голема можно безнаказанно лишить жизни, поскольку он не наделен душой.

Легенды о големе (особенно о пражском) легли в основу многих литературных, музыкальных и сценических произведений 20 в. Среди них — известный роман Густава Майринка (1868–1932) «Голем» (1915; переведен на русский язык в 1922 г.), одноименный спектакль театра «Хабима» (первая постановка: Москва, 1925) по драматической поэме Х. Лейвика «Дер гойлем» (1921; перевод на иврит Б. Каспи, музыка М. М. Мильнера, 1886–1953) и др. В 1926 г. во Франкфурте была поставлена опера «Голем» Э. Ф. Д’Альбера (1864–1932), а в 1962 г. в Вене — одноименный балет по хореографическому плану Эрики Ханка (1905–58), на музыку Ф. Бёрта (родился в 1926 г.). Тема голема включена в чешский фильм «Пекарь императора» (1951) по сценарию Арношта Люстига (родился в 1926 г.) и послужила основой для нескольких других кинолент.

Подробнее об образе голема в искусстве:

В западноевропейскую литературу мотив голема вводят романтики; реминисценции этого мотива можно увидеть у Мэри Шелли в романе «Франкенштейн», а также у Гофмана и Гейне; для них голем — экзотика (немецкие романтики очень остро воспринимают экзотику гетто), вариант излюбленного ими мотива двойничества. В новейшей литературе известны два значительных произведения на эту тему: в немецкой — роман Густава Майринка, и в еврейской — драма Лейвика.

«Голем» Майринка по существу — социальная сатира на мессианские настроения. Он — символ массовой души, охватываемой в каждом поколении какой-то «психической эпидемией», — болезненно страстной и смутной жаждой освобождения. Голем возбуждает народную массу своим трагическим появлением: она периодически устремляется к неясной непостижимой цели, но, как и «Голем», становится «глиняным истуканом», жертвой своих порывов. Человек, по Майринку, все более и более механизируется жестокой борьбой за существование, всеми последствиями капиталистического строя, и он такой же обречённый, как и голем. Это глубоко пессимистическое произведение следует рассматривать как художественную реакцию на «освободительные идеи» империалистической бойни со стороны средней и мелкой буржуазии.

В 1908 г. была напечатана пьеса «Голем» А. Холичера. Легенду о глиняном чудище, созданном в Праге в конце XIV века, пересказал для детей нобелевский лауреат И. Башевис-Зингер.

К образу Голема (в качестве сравнения) нередко прибегает писатель и публицист Максим Калашников.

Более углублённо трактует голема еврейский поэт Лейвик. Голем для него символ пробуждающейся народной массы, её революционной, ещё неосознанной, но могучей стихии, стремящейся окончательно порвать с традициями прошлого; ей это не удается, но она возвышается над своим вождем, противопоставляет ему свою личную волю, стремится подчинить его себе. Философская углубленность образа выражается в том, что творение, насыщенное социальными потенциями, продолжает и хочет жить своей собственной жизнью и соперничает со своим творцом. Лейвик в своем «Големе» вышел за пределы легенды, расширил её, запечатлев в нём грозные предчувствия грядущих социальных катастроф, отождествив его с массой, которая больше не хочет быть орудием сильных и имущих.

Стихотворение Х.Л. Борхеса «Голем» описывает голема как неудавшуюся копию человека.

В творчестве писателей-фантастов голем нередко рассматривается и используется в качестве примитивного робота с заложенной в него программой. В отличие от магического оживления голема, используемого в жанре фэнтези, в фантастике для этого используются процессы, основанные на реальных или вымышленных физических законах. Нередки случаи, когда для оживления голема необходимо подобрать буквенный код.

Такой образ голема встречается в произведениях современных писателей:

Големы часто присутствуют в современной литературе жанра фэнтези. Здесь они обычно представляют собой изначально неживых человекоподобных существ, собранных из какого-либо материала (глины, дерева, камня и т. п.) и оживлённых с помощью магии. Как правило, они подчиняются и полностью контролируются создавшими их волшебниками, которые используют их в качестве стражей или работников, так как големы не чувствительны к боли, слабо уязвимы и не устают.

Список фэнтези рассказов и вселенных, в которых присутствует или упоминается голем:

Идея Голема, как существа, созданного искусственно для выполнения работы, является предшествующей идее роботехники. При этом, факт проявление Големом мышления, не предусмотренного создателем, позже широко используется в сюжетах «восстания машин».

20 мая 2010 года в Познани был установлен памятник Голему работы чешского художника Давида Чёрного.

Легенда о Големе стала сюжетной основой для нескольких художественных фильмов. Среди них наиболее известны фильмы «Голем» (1915) и «Голем: как он пришел в мир» (1920) — последний, пересказывающий легенду о создании и первом бунте Голема, считается классическим киновоплощенем этого сюжета. Во многом благодаря выразительному исполнению роли Голема Паулем Вегенером, образ оживлённого магией глиняного человека приобрел широкую известность, хотя впоследствии и был потеснен схожим по смыслу образом Чудовища, созданного Франкенштейном. В1935 году фильм «Голем» снял Жюльен Дювивье.

Легенда о Големе легла в основу серии «Kaddish» 4-го сезона сериала «Секретные материалы».

В СССР в 1950-е годы прошёл остроумный и зрелищный чешский фильм «Пекарь императора» (чеш. Císařův pekař, pekařův císař, 1951, режиссёр Мартин Фрич), где голем тоже появляется и играет важную роль в развитии сюжета.

В английском фильме 1966 года «Оно!» (It!) герой Родди МакДауэлла использует голема, привезённого в лондонский музей из Праги в корыстных целях. С помощью неограниченных физических возможностей голема он разрушал строения, убивал нежелательных в своей жизни людей и даже пытался добиться расположения девушки, которую любил безответной любовью. Оживить и подчинить голема своей воле герою удалось, когда он положил тому под язык древний свиток, хранившийся в тайнике в теле истукана. Голем, однако, в отличие от классической истории, хотя и не всегда выполнял приказы хозяина, но был верен ему до конца.

В «Бесславных ублюдках» Квентина Тарантино аналогия с Големом применялась Гитлером к отряду американских евреев, уничтожавших бойцов рейха и бесследно исчезавших, порождая панику среди солдат.

В сериале «Шерлок», снятом в 2010 году о Шерлоке Холмсе на современный лад, был использован миф о Големе и сопоставлен с наёмным убийцей, который «выдавливал» жизнь из людей голыми руками.

В сериале « Сверхъестественное» в 13 серии 8 сезона показывается голем, который был создан защищать евреев в борьбе с нацистами-некромантами.

Легенда о Големе легла в основу серии «Истинное лицо монстра» мультсериала «Экстремальные охотники за привидениями». Также Голем — один из персонажей 4 серии 18 сезона «Симпсонов». [источник не указан 1015 дней]

Идея о големе как «боевом роботе» была использована в полнометражном аниме «Slayers Great» (ответвлении аниме-сериала «Рубаки»).

Голема Элиса при помощи написанных мелом слов и нарисованных мелом печатей призывала Шелли Кромвель в аниме «Индекс волшебства»/«Магический индекс» (To Aru Majutsu no Index) с 20 серии 1 сезона и далее.

26 серия японского аниме «Soul Eater» была посвящена големам, их созданию и свойствам. Действие происходило в деревне Лоэв (Чехия), в которой проживали создатели големов (название деревни, вероятнее всего, является выдуманным).

В аниме «Тристия» голем — один из центральных персонажей.

В полнометражном аниме «Летающий корабль-призрак» голем — робот, уничтожающий город.

В аниме «Покемон» голем — финальная эволюция покемона джеодуда.

23 ноября 2006 года в театральном дворце Dum u Hybern в Праге состоялась премьера мюзикла «Голем». [5] Музыкальный спектакль написан Карелом Свободой, Зденеком Зеленкой и Лу Фананеком Хагеном и поставлен режиссёром Филипом Ренком. [6] Мюзикл играется на чешском языке и сопровождается английскими субтитрами.

Образ Голема приобрёл специальное значение в современной российской общественно-политической публицистике после появления в конце 1980-х в самиздате эссе Андрея Лазарчука и Петра Лелика. [7] В статье, где предлагалась оригинальная модель функционирования и развития советской административной системы, «Големом» назывался административный аппарат, понимаемый как информационный организм, преследующий собственные цели, отличные и от целей государства в целом, и от целей отдельных чиновников. Термин «административный Голем» в сходном значении широко использовался такими публицистами, как Сергей Переслегин, Константин Максимов и другими.

Во многих играх жанра фэнтези есть существа, называемые големами. Например, в Diablo, Warcraft 3, Final Fantasy,Heroes of Might and Magic, Arx Fatails, Ведьмак, Крутой Сэм, Dragon Age, Lineage II, Minecraft, серии игр Gothic, серии игр Two World и других. В играх голем обычно представляет собой механического либо глиняного человека, который способен наносить физические повреждения противнику. Также используются и другие разновидности големов: ледяные, лавовые, стальные, алмазные, деревянные, из плоти, каменные. Несколько големов существуют в игре Alhimik

Голем в художественное литературе

Понравилась статья? Подпишитесь на канал, чтобы быть в курсе самых интересных материалов

Источник

Голем

Голем – это мифическое человекоподобное существо, создание которого приписывают еврейскому священнослужителю. Чаще всего это неживое существо, которое полностью повинуется своему создателю, но иногда его изображают и живым. Словом «голем» обозначают что-то бесформенное или неоформленное, то что требует доработки. Еврейский священнослужитель обладая древними знаниями каббалы, решил повторить акт создания первого человека – Адама. Подобно богу, раввин создал существо из глины, не без магии конечно.

Создание первого голема приписывают Рабби Леву, который узнал о готовящихся гонениях на евреев. Священнослужитель нашел древний текст, который позволял создать из глины настоящего защитника. Согласно рецепту, необходимо было вылепить небольшую человеческую фигуру (с ребенка), которая должна была ожить и превратиться в огромное, сильное существо. Голем подчинялся своему творцу, поэтому выполнил возложенную на него миссию защитника евреев. После того как опасность миновала, существо снова превратилось в прах, из которого оно и пришло.

Данная легенда как не странно возникла в Праге, где существует большая еврейская община. Помимо функции защитника, голем также выполнял ряд других обязанностей и поручений: «черные работы», особо трудные задания, предотвращение кровавого навета (обвинения в убийствах людей других конфессий) и т.д. Данное существо трудилось во благо еврейской общины, как незаменимый помощник и охранник спокойствия.

Древний рецепт создания голема

Голем – это образ сильного противостояния добра и зла, когда раввин даже переступает границу религиозного закона, лишь бы защитить людей и одолеть злые силы. Рабби Лев во сне задал творцу вопрос – как победить врага и ответ не заставил себя ждать. Той же ночью он получил решение всех бед еврейского народа: «Сотвори Голема из глины и уничтожь пошлую чернь, пожирающую евреев». Полученный набор букв позволил раввину создать неживое существо, которое сможет восстановить справедливость. Для создания голема необходимы были четыре стихии – вода, земля, воздух и огонь. Лев был воздухом, роль огня и воды взял на себя его зять со своим учеником. Ученик с учителем должны были пройти перед ритуалом специальный обряд очищения, иначе бы глина не превратилась в живого голема.

Для определенного дня месяца необходимо было приготовить небольшую человеческую фигуру из глины. Существо должно было лежать лицом к верху, а люди стоять у его ног. Далее каждый из участников обряда должен был обойти глиняную фигуру семь раз, читая при этом особый ритуальный текст. По легенде, когда было произнесено последнее слово, из глиняного тела потекла вода, начали расти волосы и ногти, а кожа приобрела настоящий румянец. Потом в рот существа положили написанный на пергаменте шем (заклинание) и оно ожило, благодаря четырем стихиям. Голем не мог говорить, однако этого и не требовалось. Когда существо одели в обычную одежду, его нельзя было отличить от обычного человека. В конце, Лев напомнил существу, что его создали из глины, и оно должно защищать евреев от любой опасности.

Уничтожение голема

Когда опасность миновала, священнослужитель должен был уничтожить существо. Для этого необходимо было провести обряд в полностью в противоположной последовательности. Голем жил на чердаке синагоги, где обычно хранились старые книги и одеяла. Именно в этом месте и решили проводить обряд превращения существа снова в прах. Когда голем снова стал глиной, его останки накрыли старыми одеялами и книгами, а его вещи тайком сожгли.

Источник

Значение слова «голем»

Голем

1. югославская фамилия ◆ Мате Голем (хорв. Mate Golem; 1923, Бисак — 14 октября 1941, Трогир) — югославский хорватский партизан Народно-освободительной войны Югославии, Народный герой Югославии. Википедия

го́лем

1. персонаж еврейской мифологии; человекоподобное существо, созданное из глины и оживлённое с помощью магии ◆ Этой же ночью Леви ибн Бецалел призвал к себе голема и велел глиняному истукану отправиться на кладбище и поймать там душу недавно умершего ребёнка. М. С. Беленький, «Спиноза»

Делаем Карту слов лучше вместе

Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!

Спасибо! Я обязательно научусь отличать широко распространённые слова от узкоспециальных.

Насколько понятно значение слова муштрованный (прилагательное):

Источник

Голем — миф или реальность?

Шалом Аллейхем! Кто же все-таки такой голем (миф или реальность)? И правда ли, что кому-то все-таки удалось сделать голема (Махараль из Праги и др.)? И возможно ли в наше время это сделать? Что для этого нужно? Какие «ингредиенты» и заклинания?

Отвечает рав Реувен Куклин

Голем это человек, созданный в соответствии с указаниями книги Йецира — древнейшей каббалистической книги, написанной, по одним мнениям, Адамом, по другим, — Авраамом. В ней описывается, как при помощи различных сочетаний букв имени Б-га создавать всевозможные материальные вещи. В Талмуде (трактат Санедрин 65 б) сообщается, что Рава, используя указания этой книги (см. Раши там) создал человека, так называемого голема. Там сообщается также, что рабби Ханина и рабби Ошая накануне каждой субботы изучали эту книгу и создавали по её инструкциям молодого телёнка, которого и ели на субботнюю трапезу.

Однако книга написана тяжелым языком, «закодирована». Многие вещи, сказанные в ней, понятны лишь единицам. Это одна из причин того, что за всю историю известно лишь о немногих евреях, которые создали с её помощью какие-либо материальные сущности.

Есть и ещё одна причина. Этой книгой могут пользоваться только большие праведники и пророки. Также лишь тот, кто находится на особом уровне святости и духовной чистоты, может пользоваться Именами, указанными в ней. Кроме того, эти Имена можно использовать только во имя Б-га и ради выполнения большой заповеди. Иначе человека может постичь страшная кара, как сказано в комментариях Таз (Турэй Заhав) и Шах (Сифтэй Коэн) — Йорэ Дэа 179.

Рав Хаим из Воложина в предисловии к комментарию Виленского Гаона на Сифра дэ-Цниута сообщает, что Виленский Гаон досконально знал эту книгу. Рав Хаим пишет, что спросил у Виленского Гаона: «Если Вы так чудесно знаете эту книгу, Вы же можете создать с её помощью голема?». На что Виленский Гаон ответил, что он, действительно, как-то начал создавать голема, но с Небес ему не дали закончить, поскольку он в то время был очень молод. На вопрос, сколько лет ему тогда было, Виленский Гаон ответил, что был моложе 13 лет.

Существует известное предание о том, что Маараль из Праги создал голема. Это предание бытует как среди евреев, так и среди неевреев. Как известно, в Праге стоит статуя голема, что показывает, насколько сильна вера в создание голема у местного населения. В начале прошлого века была издана книга Нифлаот Маараль, которая, по утверждению издателя, была написана зятем Маараля. В ней подробно рассказывается о создании Мааралем голема. Однако многие сомневаются в истинности этого предания, а также в подлинности этой книги.

Из сказанного в Талмуде видно, что для создания голема нет необходимости ни в каких «ингредиентах».

Источник

Голем

История персонажа

История человечества полна неожиданных и таинственных легенд, достоверность которых невозможно подтвердить. Романтическая атмосфера, которой они окутаны, заставляет очаровываться и не раз пересказывать заветные сюжеты, вспоминая их героев. Голем относится к числу персонажей, чье существование стоит под вопросом, но биография этого персонажа удивительна.

История происхождения

Еврейская мифология повествует об истукане, создать которого было под силу только раввину, славящемуся духовным богатством и просветленностью. Главной целью посланника бога на земле должно быть стремление заступиться за свой народ, защитить его от мучителей. Только в этом случае глиняный человек оживал. Чистые помыслы и искренность были главным критерием успеха в этом деле и предрекали чудовищу неслыханную силу. Имя существа из глины – Голем – переводится как «бесформенный» или «сырой, необработанный».

Голем (арт)

Первая легенда о необычном создании появилась в 16 веке. Ее услышали жители Праги. Евреи в те времена притеснялись немцами, переполнявшими столицу Чехии. Их права ограничивались, а свободы попирались. Люди были обречены существовать в нищете и бедствии. Главный раввин по имени Лев встал на защиту евреев, взмолился небесам и попросил бога о помощи. Помощь пришла свыше. Лев был посвящен в таинственный ритуал, способный воздвигнуть из глины фигуру Голема, готового разбить врага.

Чудовище, возведенное героями, посредством магической силы ожило и отстояло честь своих создателей. Оно выглядело как великан, не способный произнести и слова, но уничтожающий противника в прах. Еврейское гетто было под его защитой 13 лет. В ритуале создания Голема использовались два человека, символизирующие огонь и воду, Лев, как автор, олицетворял воздух, а Голем стал воплощением земли. Получивший от создателей человеческую одежду, истукан выполнял свою функцию и жил в доме раввина в качестве работника.

Голем в мифологии

Особенности Голема заключаются в быстром росте. Он не испытывает голода или жажды, но обладает достаточной энергией для выполнения любой работы. Громиле не страшны физические нагрузки, но другими способностями он обделен. Выйдя из-под власти создателя, существо начинало разносить все вокруг себя.

Зло, скрытое в его душе, вырывалось наружу. Поэтому при необходимости отлучиться Лев погружал работника в сон. Однажды, уйдя в синагогу, он забыл провести привычную процедуру, и Голем разбушевался. Поняв ошибку и ее цену, Лев навсегда усыпил истукана, поместив того на чердак.

Статуя Голема в Праге

Следующее пришествие чудовища состоялось в 1920-е годы. Любопытный журналист решил проникнуть в место упокоения чудовища и доказать, что байки о нем – выдумки. Он оказался прав, но ходят слухи, что раввин уничтожил свое детище. Существует и романтическая трактовка легенды, повествующая о нежных чувствах глиняного человека к дочери раввина.

Подчинявшийся только ей, неуклюжий Голем сопровождал девушку повсюду. Раввин приказал дочери обездвижить ухажера, и истукан рассыпался на мелкие частицы. Но, по легенде, каждые 33 года происходит возрождение глиняного чудовища.

Экранизации

Популярность к глиняному персонажу пришла после того как писатель Густав Майринк опубликовал книгу об истории его происхождения. Знаменитый первопроходец кинематографа, немецкий режиссер Пауль Вегенер снял трилогию о Големе в 1915-1920 годах. Литературы о герое легенд было немного, и Вегенер самостоятельно додумал сюжет, создав фильмы «Голем», «Голем и танцовщица», «Голем, и как он пришел в мир». Главного героя играл сам постановщик.

Писатель Густав Майринк

Режиссер Жюльен Дивювье создал фильм ужасов о глиняном человеке в 1936 году, сняв актера Фердинанда Харта в известном образе. Это был ремейк на проект Вегенера, не отличавшийся оригинальной идеей.

В 1967 году Жан Кершборн снял фильм «Голем» с участием Андре Рейбаза. В роли истукана в проекте Петра Шулькина 1979 года предстал Марек Вальчевский.

Кадр из фильма «Дан Лено и Голем Лаймхауса» (2016 год)

В 2016 году на большие экраны вышла экранизация романа Питера Акройда «Дан Лено и Голем Лаймхауса» авторства Хуана Карлоса Медины.

Источник

Големы

И Илуватар сказал ему: «Зачем ты сделал это? Почему ты пытаешься создать то, что, как ты знаешь, выше твоих сил и не в твоей власти? От меня ты, как дар, получил только свое собственное существование и ничего больше, и потому существа, созданные твоей рукой и твоим разумом, могут не жить, а существовать, двигаясь только тогда, когда ты мысленно велишь им двигаться, а если твоя мысль занята чем-нибудь другим, они останутся недвижимы. Разве этого ты хотел?»

Дж. Р. Р. Толкин, «Сильмариллион»

К героям этой статьи я бы попросил отнестись с особым уважением: как-никак голем — наш с вами предок! Во всяком случае, в это верит весьма заметная часть человечества. Как так? Сейчас объясню.

Первый голем на свете

Да и в прошлом нет причины

Нам искать большого ранга,

И, по мне, шматина глины

Не знатней орангутанга.

А. К. Толстой, «Послание к М. Н. Лонгинову о дарвинизме»

Однажды случилось так, что из глины была вылеплена странная фигура: туловище с выступом-головой, отростками — ногами и руками. Бессмысленный уродец, жалкая карикатура на своего создателя. Тот дал ей имя: Адам. И только затем — душу.

Я отнюдь не кощунствую, приравнивая Адама к голему. Это сделали за меня много веков назад. Големом, и никак иначе, именует незавершенного первочеловека Талмуд; незавершенное творение названо големом и в Библии. Псалом 138 («Зародыш мой видели очи Твои. »): в оригинале слово, которое переведено здесь «зародыш», — это именно голем.

Так что есть голем? Голем — нечто незавершенное, чему еще не придана форма. или душа, или самостоятельная жизнь. Порой так именуется и не родившийся еще ребенок, и даже недописанная книга. Но сейчас речь не о нюансах толкования этого слова.

Итак, Адам, сотворенный по образу и подобию божию, был големом, пока не стал человеком. И Талмуд утверждает, что те, кто близок и дорог богу, могут получить от него частицу силы творца, в том числе и величайший из мыслимых даров: создание рукотворной жизни. Голема.

На заметку: именно поэтому все истинные големы — глиняные. Принятые в некоторых реальностях железные, каменные и даже, о ужас, из человечьей плоти не имеют никакого права на это гордое звание. Хотя и носят его.

А если бы вдруг (чего, однако же, не происходило) кто-то из достигших святости сумел сделать своего голема совершенным, так, что тот сумел бы говорить, — этот голем сподобился бы превратиться и в человека.

Утверждается также, что рецепт этого изложен в Сефер Йецира, или Книге Творения — ключевой книге каббалистики, которая, впрочем, могла подвергнуться искажению, прежде чем дошла до наших дней.

В Талмуде описаны случаи, когда праведные раввины создавали големов, но дара речи дать им не могли. Показательна история, как один рабби послал свое «детище» к другому; тот попытался заговорить с ним, но голем не ответил. И рабби сказал: «Вижу я, ты сотворен одним из нас. Возвращайся же во прах. »

Рабби Лёв

Хотя первым описаниям рукотворных големов уже около полутора тысячелетий, прославились не их создатели, а живший много позже, всего лишь в XVI веке, пражский раввин Лёв бен Бецалель, известный также как Махараль.

Пражское гетто евреев — Йозефов — было одним из самых славных еврейских поселений Европы, но и оно постоянно становилось целью погромов, несмотря на покровительство, оказываемое властями его населению. Согласно другим версиям, все было еще хуже: дескать, император решил издать указ об уничтожении Йозефова, изгнании или казни его населения (историки этого не подтверждают, но вы же знаете этих начетчиков — они даже и о големе ни словцом не обмолвились!).

И жил в Праге в ту пору Лёв бен Бецалель, известный мудрец; даже в наши дни в небезызвестном НИИ чародейства и волшебства маги работают на созданном им диване-трансляторе и лихорадочно ищут сокрытый им Белый Тезис, о чем свидетельствует научно-популярный труд «Понедельник начинается в субботу».

Так вот, Рабби Лёв не смог смотреть спокойно на непотребства, совершаемые над Йозефовым, и в защиту соплеменников повторил деяние древних раввинов: сотворил глиняного голема.

Однако же то ли что-то пошло не так, то ли в этом был хитрый замысел (едва ли), но голем не ограничился отражением погромщиков — он сам пошел в ответ громить христиан (по другим версиям, порой и евреев тоже. ).

Есть легенды, что голем возрождается в Праге каждые 33 года.

А рабби Лёв прожил после этого еще немаленькую жизнь, и до нас дошли многие его труды. К добру или к худу, рецепта создания голема среди них нет; впрочем, едва ли среди нас нашелся бы сравнимый святостью с бен Бецалелем.

Гомункулус

Гомункулус. В представлении неграмотных средневековых алхимиков — человекоподобное существо, созданное искусственно в колбе. На самом деле в колбе искусственное существо создать нельзя. Гомункулусов синтезируют в специальных автоклавах и используют для биомеханического моделирования.

А. и Б. Стругацкие, «Понедельник начинается в субботу»

Голем — дело рук близких к богу людей; но можно даровать жизнь искусственному созданию и другим путем, научным. Этот способ был прерогативой алхимиков; по мнению Юнга, первое описание его имеется в «Видениях Зосимы», а это IV век нашей эры. Более популярна точка зрения, что первый успешный опыт такого рода проведен Артальдом Виллановой в XIII веке (любители книг А. Сапковского наверняка узнают в этом алхимике прообраз чародея Артауда Террановы).

Алхимическое существо принято именовать не големом, но гомункулусом, что по-латыни означает «человечек».

Впрочем, чаще всего гомункулус создавался не из неживой материи, а из человеческого семени, которое содержалось в колбе (либо впрыскивалось шприцем внутрь яйца, снесенного черной курицей) и вскармливалось сложной субстанцией на основе человеческой же крови. Был еще метод с мандрагорой, в корнях которой должен был вырасти гомункулус (из того же исходного материала). И лишь розенкрейцеры предлагали в качестве основы применять не семя, а кровь.

Были и другие, совсем уж непрезентабельные методы.

Многие полагали, что отдельно взятый сперматозоид по сути своей уже представляет собой крошечного человечка; эта версия была более чем популярна, поскольку ее поддерживал авторитетнейший специалист — изобретатель микроскопа Антонин ван Левенгук.

Эксперименты по созданию гомункулуса продолжались вплоть до конца XVIII века или даже начала XIX; и многие (в первую очередь Парацельс) сообщали об успехах в этой области. Правда, процесс требовал терпения: сорок недель вызревал «человечек из колбы». Метод с куриным яйцом считался скоростным — всего тридцать дней на всю операцию. Видимо, по прошествии этого срока протухшее яйцо начинало нестерпимо смердеть.

Зачем, собственно говоря, нужен гомункулус? Кроме, конечно, научного любопытства? Тут единства во мнениях не было. Чаще всего считалось, что он будет стеречь и защищать хозяина, хотя вроде бы не так уж могуч. Есть также упоминания о прорицательских возможностях, но крайне невнятные. Зато рацион его невелик, достаточно семян лаванды и свежих, вкусных дождевых червей, которых гомункулус поглощает с шумным чавканьем.

Впрочем, кое-кто из алхимиков полагал, что гомункулус станет рано или поздно обычным полноценным человеком; была даже милая идея, что процесс производства таковых будет поставлен на поток и. человечеству наконец-то удастся обойтись без женщин.

Чудовище Франкенштейна

Это существо стало известно по книге Мэри Шелли «Франкенштейн, или современный Прометей», написанной в 1818 году; однако подобные легенды встречались и раньше. Что характерно, в основном в Чехии, совсем неподалеку от места проживания бен Бецалеля.

Это важно: если жуткого монстра при вас назовут «Франкенштейном», пожалуйста, вступитесь за это относительно честное имя. Виктор Франкенштейн — не чудовище, а просто ученый, который это существо сотворил. Не нужно их путать. А у чудовища личного имени нет вовсе.

Материал для искусственного человека был избран неприятный — части плоти умерших людей. Не диво, что тварь получилась на редкость несимпатичная; Виктор Франкенштейн отрекся от своего создания и сбежал, а чудовище решило отомстить.

Но Франкенштейн делал голема из плоти не по причине некромантических склонностей. Его задача требовала именно такого материала, поскольку оживление голема должно было стать лишь промежуточным звеном перед главным деянием: воскрешением умершего. Ради этого и проводился немыслимый эксперимент, в результатах которого — когда чудовище начало убивать — Виктор не решился признаться.

Ожившие скульптуры

Как ни странно, для создания големоподобных существ вовсе необязателен. живой создатель. Бывает так, что статуя оживает сама. И я не говорю об оживлении статуи богом (как было с Пигмалионом и его Галатеей). Богу позволено и не такое. Речь идет о статуе как разновидности нежити — скульптуру оживляет душа покойного прототипа.

Конечно, все мы вспомним самый знаменитый пример, описанный Тирсо ди Молиной (а за ним — Мольером, Пушкиным и много кем еще): статую командора из истории о Дон Жуане. В большинстве версий истории это все же кара божья, но дух командора, чья память была жестоко оскорблена (когда его вдова уступила его убийце), как минимум принимал в этом участие. А порой хватало и одного этого духа. Мертвые вообще имеют обыкновение обижаться на подобные действия, вспомним хотя бы тень отца Гамлета.

В легендах можно найти и другие подобные сюжеты. Так, например, статуя покойного барона в Майнце на суде свидетельствовала о невиновности баронской дочери в убийстве, а статуя мужа одной из знаменитых вампирш, напротив, обвиняла последнюю.

Заводные человечки

Нельзя вкратце не упомянуть о еще одном, на первый взгляд сходном, существе. Некоторые механики, по словам очевидцев, занимались изготовлением человекоподобных конструкций, приводимых в движение пружинами и шестеренками — наподобие часового механизма. Подобное приписывалось (кто бы сомневался!) Леонардо да Винчи, сэру Исааку Ньютону, а также чешскому часовщику Микулашу, создателю астрономических часов «Орлой» на Староместской ратуше в Праге.

Опять Прага? Впрочем, ведь и слово «робот» впервые прозвучало в этом городе — его придумал Йозеф Чапек, брат знаменитого писателя Карела Чапека. И на часах «Орлой» действительно есть движущиеся фигурки — впрочем, это самые обычные кукольные часы.

Подробно говорить о заводных человечках мы не будем; это не псевдожизнь, а просто механика. Скорее уж следует считать их предтечами роботов, о которых речь пойдет в совсем другой статье.

Големы в фэнтези

Ивану Васильевичу я явлюсь в лаборатории алхимика, и он сделает вывод, что я механический человек. Что, впрочем, и верно. Далее в моем списке значится уйгур, ему я явлюсь в юрте шамана, и он решит, что я дьявол. Вопрос экологической логики — и только.

Г. Каттнер, «Механическое эго»

В части миров (в первую очередь хочется назвать Равенлофт, страну туманов и ужаса) преобладают големы, подобные чудовищу Франкенштейна, — озлобленные на весь мир, свирепые, наделенные некоей волей и чрезвычайно кровожадные.

Чем-то напоминает их и неуязвимый голам (gholam) из мира «Колеса времен» Роберта Джордана, полностью иммунный к Единой Силе (аналог магии для этого мира) и почти недостижимый для оружия; его сотворил один из ближайших последователей Темного — Агинор.

Но напрямую труд Франкенштейна продолжил не Агинор, а раса из мира Дюны — тлейлаксу: они создали гхолу, то есть искусственно выращенный клон для псевдовоскрешения умершего. Так были возвращены к жизни многие герои «Дюны»; например, Дункан Айдахо — многократно. Слово ghola, как и gholam, конечно, тоже происходит от «голем». Как правило, гхолы не обладали памятью прототипа, но однажды благодаря тяжелейшему потрясению гхола стала полной реинкарнацией исходного Айдахо.

Образов, напрямую восходящих к глиняным творениям раввинов, в фэнтези немного. Хотя. вынесенная в эпиграф статьи история о создании гномов в Средиземье, право же, напоминает его весьма явно.

Нередко голем встречается в книгах в качестве аллегории некоей слепой, но обладающей собственной волей силы. Например, силы народного гнева (такое нередко проделывали с пражским големом) или административной системы государственного аппарата. С легкой руки Лазарчука понятие «административный голем» получило широкое распространение еще двадцать с лишним лет тому назад.

Первым делом хорошо бы выяснить, какой это голем — обычный запрограммированный механизм, кровожадный потомок франкенштейновского монстра или порождение «малого чуда». Но скорей всего вам будет не до того, чтобы спрашивать у него родословную, поэтому лучше сразу перейти к плану Б, то есть набрать максимальную скорость в направлении, противоположном ему. Ибо абсолютное большинство големов в наши дни весьма неповоротливы и бегают медленно.

Если схватки все же не избежать, помните: ваша лучшая ставка, помимо скорости, — на превосходство в уме. Голем соображает туго или вообще никак. Нередко он «клюет» на манекен вместо человека (хотя часть големов, как нежить, чует живое) и на другие простейшие уловки, которые вы в обычной ситуации и применять-то постесняетесь. Так вот — не стесняйтесь.

Известны случаи, когда удавался, например, такой приемчик: голем активизирован вашей попыткой вторгнуться на охраняемую территорию, вы выбегаете. и тут же возвращаетесь. Он не гонится, потому что вошел новый человек. А все из-за того, что среди создателей големов мало программистов — эта наука плохо сочетается с волшебством.

Самая худшая ставка из возможных — магия (о яде даже упоминать не хочу). Традиционно големы игнорируют большую часть чар, а от некоторых даже лечатся или — наихудший вариант — ускоряются! Особенно остерегайтесь применения в окрестности голема молнии: то ли внутри у них катушка индуктивности, то ли еще какая штука, но от электричества порой даже неактивный голем приходит в себя.

Одно время было модно пытаться заваливать голема камнями, устраивая обрушение потолка или даже горный камнепад. Не могу рекомендовать такой подход. Не стану распространяться о том, насколько опасен такой метод для вас самих; но учтите, что любой приличный голем сумеет выкарабкаться из-под валунов. Хотя это случится не сразу, у вас есть шанс добежать до ближайшей границы.

И последнее: уговаривать голема почти всегда бессмысленно: он не живой. Если вступаете с ним в переговоры — то только чтобы оттянуть время или попытаться подобрать кодовое слово. Риторика, дипломатия и блеф не пригодятся.

Големы в играх

За редчайшим исключением даже в самой забубенной фэнтези голем — изделие штучное. Их создают для личных надобностей или для великой цели архимаги, иерофанты, высшие жрецы — словом, сливки магического общества.

Не то — в играх: там не редкость такое монструозное явление, как фабрика големов. Мы с вами неоднократно их видели, например, в Heroes of Might & Magic (и не только!). И даже в ролевой Neverwinter Nights: Hordes of Underdark големы, хоть и созданы одиноким и полоумным карликом-«Творцом», производились разве что не побатальонно.

Это интересно: там же друид-«превращенец» может на высоких уровнях научиться превращаться в голема, рассудку и логике класса вопреки: есть ли что-либо менее естественное и более чуждое друиду, чем голем?

Массовое, хотя и ручное, производство големов имеет место и в Warcraft 3 и World of Warcraft: хотя по названию это и не очевидно, существа под названием abomination (те, что сторожат город Undercity) суть не кто иные, как големы из плоти.

В ролевых играх и околоролевых боевиках големы водятся в изобилии: вспомним хотя бы старушку Diablo (обе версии), Final Fantasy, The Elder Scrolls (в основном Arena и отчасти Oblivion), Baldur’s Gate II. Они представлены во множестве разновидностей, как то: каменные, обсидиановые, железные, золотые, адамантитовые (список металлов можно продолжать), костяные, ледяные, из плоти. Самые редкие, как это ни забавно, — глиняные!

Свойства у големов более или менее общие: в стратегиях они живучи и малоуязвимы, в ролевых играх очень живучи и совсем малоуязвимы. Так, например, голема из «Ведьмака» можно победить за разумное время лишь при помощи магических обелисков — иначе с него придется «ковырять» по одному хиту до полного осатанения.

Но особое место големам принадлежит в играх по миру Эберрон (Dragonshard, Dungeons & Dragons Online): там существует раса полуголемов-warforged, существ с разумом и душой, но в искусственном теле. Важно, что это именно раса: они там пребывают на правах персонажей. Например, в Dragonshard живой голем (ничего себе оксюморон!) по имени Бастион — один из главных героев. В душе он, похоже, отчасти сродни Железному Дровосеку.

Гомункулусы, хотя в Dungeons & Dragons они существуют с 1970-х годов, в компьютерных играх редкость: игроделы не решили толком, зачем они нужны. Разве что украсить лабораторию безумного чародея.

Словом, чуда в игровых големах днем с огнем не сыщешь. Это самые обычные роботы, не более и не менее. Порой они разумны, но чаще всего нам просто нет дела до их разума — потому что задача стоит предельно четкая: уничтожить. Это и понятно: кто будет жалеть голема.

Источник