иисусова молитва краткая форма
Молитва Иисусова
Моли́тва Иису́сова – молитва «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного» или более краткие ее формы. Церковный устав законополагает неграмотным мирянам все молитвословия и псалмопения заменять Иисусовой молитвой: Малое повечерие – 400, Великое повечерие – 700, Часы без междочасия – 1000, Часы с междочасием – 1500, Полунощница – 600, Утреня – 1500, Кафизма – 300, Слава – 100, Псалтирь – 6000.
Как еще называют Иисусову молитву?
За Иисусовой молитвой также закреплено название «умно-сердечного делания», «делания сердца», «умной молитвы», «тайной молитвы», «священной молитвы», «сердечной молитвы», «затвора ума и сердца», «трезвения», «хранения ума».
Почему Иисусова молитва имеет так много названий?
В зависимости от степени действия слова, ума, сердца и Духа Божиего (на богомольца), а, можно сказать, что в зависимости от того, с какой стороны мы рассматриваем эту молитву, она обозначается тем или иным наименованием. Вообще различают несколько видов молитвы: словесная (произносится вслух), умная деятельная (называется умной потому, что читается мысленно, а деятельной – потому, что, до времени всецелой преданности в волю Божью, совершается человеком намеренно, а не самодвижно Духом Святым), умно-сердечная деятельная (вместе с умом молится и сердце). Следующие два вида молитвы обретаются молящимся по очищении сердца от страстей и греха: умно-сердечная самодвижная (непрекращающаяся молитва, движимая Святым Духом), умно-сердечная чистая, или непарительная (чистая от посторонних помыслов). По соединении души с Иисусом Христом в «один дух» ( 1Кор.6:17 ) обретается высшая степень молитвы: молитва зрительная (соединившись с Господом, подвижник зрит великие тайны Божии).
Откуда берет начало молитва Иисусова?
Прообраз Иисусовой молитвы представлен в Евангелии ( Мк.10:46-52 ): когда Иисус Христос выходил из Иерихона, у дороги сидел слепой Вартимей, «сын Тимея». Услышав, что здесь Иисус Назорей, слепой начал кричать и говорить: «Иисус, Сын Давидов! помилуй меня». Многие заставляли его молчать, но он еще более стал кричать: «Сын Давидов! помилуй меня»… Также некоторое сходство молитва Иисусова имеет с молитвой хананеянки, которая кричала Иисусу: «Помилуй меня, Господи, Сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется» ( Мф.15:22 ). Подобно Вартимею и хананеянке просил Бога о помиловании и мытарь из евангельской притчи: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» ( Лк.18:13 ).
Приходилось слышать Иисусову молитву с некоторыми незначительными изменениями в тексте. Допустимо ли менять слова?
Иисусова молитва имеет различные формы. Наиболее распространенная из них: «Го́споди, Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, поми́луй меня́ (мя) гре́шнаго (гре́шную)». Во множественном числе: «Го́споди, Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, поми́луй нас гре́шных», а раньше молились: «Го́споди, Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас гре́шных».
В кратких формах молитва выглядит так: «Го́споди, Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, поми́луй нас» или «Го́споди, Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас» или «Го́споди, Иису́се Христе́, поми́луй меня́ (мя)» или «Го́споди, Иису́се Христе́, поми́луй нас».
В акафисте Иисусу, чтение которого святитель Игнатий (Брянчанинов) считал приготовлением к непрестанному творению молитвы Иисусовой, предназначенному только для уже преуспевших подвижников, содержится иная краткая форма: «Го́споди, Сы́не Бо́жий, поми́луй меня́ (мя)». Самая же краткая форма Иисусовой молитвы: «Го́споди, поми́луй».
Слово «грешнаго» не всегда содержалось в этой молитве. Оно было добавлено святым преподобным Григорием Синаитом.
Существует также предначинательная Иисусова молитва, она выглядит так: «Го́споди, Иису́се Христе́, Сы́не и Сло́ве Бо́жий, моли́тв ра́ди Пречи́стой Твое́й Ма́тери и Всех Святы́х, поми́луй меня́ гре́шнаго (гре́шную)» или «Го́споди, Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, моли́твами Пречи́стыя Твоея́ Ма́тери и Всех Святы́х, поми́луй нас. Ами́нь».
Нужно ли испрашивать благословение на Иисусову молитву?
На этот счет существуют противоположные мнения. Согласно одной точке зрения, Иисусова молитва (имеем в виду процесс моления, молений) есть особое делание, особый духовный труд, а потому она должна совершаться под руководством и по благословению опытного наставника, того, кто хорошо знает духовную жизнь обратившегося к нему христианина. «Без руководства, – предупреждает преподобный Варсонофий Оптинский, – эту молитву проходить опасно». Причем сам этот священник должен быть весьма опытным молитвенником, он сам должен иметь опыт молитвы.
Согласно другому распространенному мнению, его высказывают и сами священнослужители, Иисусова молитва не отличается ни от какой другой молитвы, а поскольку молитва – это естественное состояние жизни христианина ( 1Фес.5:17 ), то и в особом благословении она не нуждается. Так, протоиерей Димитрий Смирнов говорил: «Не надо наделять Иисусову молитву какими-то особыми качествами. Это просто одна из молитв. Но в силу чеканной формулы она полюбилась всем молитвенникам Церкви так же, как и Литургия Иоанна Златоуста, которая в хорошем смысле слова вытеснила все остальные чины Литургии – и теперь, в основном, мы молимся устами этого замечательного святителя… Если человек молится Иисусовой молитвой – на здоровье».
Могут ли случаться искушения с творящим Иисусову молитву?
Твердое намерение человека совершать молитву Иисусову может проявляться в испрашивании благословения у священника на подобное делание. Но как только лукавый увидит эту решимость, он может восстать на молящегося, поэтому во время совершения богомольцем Иисусовой молитвы на него часто находит буря помыслов, которые всевает враг. Преподобный Илларион Оптинский учил не противоречить вражьим помыслам, так как это под силу только опытным молитвенникам, а просто продолжать молиться в простоте сердечной, уповая на милость Божию: «А если когда против желания ум пленится, тогда продолжать молитву, а не противоречить – противоречить не твоей еще меры». О том, что идущий путем Иисусовой молитвы может претерпевать скорби как на молитве, так и после нее, предупреждал и преподобный Варсонофий Оптинский: «Путь молитвы Иисусовой есть путь кратчайший, самый удобный. Но не ропщи, ибо всякий идущий этим путем испытывает скорби». Совершающий Иисусову молитву должен обращать особо пристальное внимание на свою духовную жизнь. «Сумасшествие от молитвы Иисусовой может произойти тогда, когда, творя эту молитву, не отступают от каких-либо грехов и привычек грешных, кои осуждает совесть. При сем внутри происходит глубокий разлад, прогоняющий всякую мирность сердца», – пишет святитель Феофан Затворник.
Чем отличается Иисусова молитва от медитации?
Отличий множество. В Иисусовой молитве решительно выражается вера в Бога, Который заботится о спасении человека. В этой молитве мы стремимся встретиться не с безликим богом (абсолютом), но наша молитва сосредоточивается на личностном Боге – Богочеловеке Иисусе Христе. Важно понимать, спасение, о котором мы просим в этой молитве – не абстрактное состояние, но единение с Триипостасным Богом. Еще одно отличие: в процессе моления (вследствие моления) мы не стремимся привести ум к абсолютному «ничто», но хотим обратить его в сердце и стяжать благодать Божию. Царствие Божие внутрь вас есть ( Лк.17:21 ). Тело, по учению Церкви, – не зло, а злом же является плотской разум. Оно не «одеяние души» как говорят философские учения, и его нужно стремиться не сбросить, но спасти. Ибо под спасением всего человека подразумевается и его душа, и его тело. Следовательно, мы не стремимся к гибели тела, но воюем против греховного служения ему. Мы не хотим гибели жизни, не стремимся впасть в такое состояние, чтобы ради прекращения страданий не иметь желания жить. Еще один важный аспект: в нас нет безразличия к окружающему миру, восточные же учения избегают углубляться в человеческие проблемы, стремятся сохранить свой мир и безмятежие. Православный же христианин непрерывно молится за всех, плачет обо всем мире. Радость, которая существует только для нас, но не для мира, не является подлинной радостью. И, наконец, мы не придаем большого значения психотехническим методам, а также различным положениям тела, хотя и считаем, что некоторые из них помогают сосредоточить ум в сердце. Молящийся стремится не к апатии (это отрицательное состояние), а к стяжанию Божественной благодати.
Молитва Иисусова, по научению святых отцов, прилична, когда человек идет, или сидит, или лежит, пьет, ест, беседует или занимается каким рукоделием, кто может при всем этом произносить молитву Иисусову со смирением, тот не должен оставлять оной. (Преподобный Амвросий Оптинский).
Сила не в словах молитвы Иисусовой, а в духовном настроении, страхе Божием и преданности Богу и во всегдашнем внимании к Богу и Ему предстоянии умном.
(Святитель Феофан Затворник).
«Ты пишешь мне, что есть у тебя желание проходить подвиг непрестанной Иисусовой молитвы, но некоторые говорят: впадешь в прелесть от Иисусовой молитвы. Вот еще нашлись новые хулители Иисусовой молитвы! Не понимают сами, что говорят. В прелесть впадают не от молитвы, а от гордости, самомнения и самочиния».
прп. Иоанн Валаамский
Иисусова молитва: как правильно молиться
Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»
Что такое Иисусова молитва и какой она бывает?
Любой православный человек, особенно если у него есть хотя бы минимальное стремление к подвижничеству, знает о великом аскетическом значении Иисусовой молитвы. К примеру, святые отцы оценивали два наиболее полезные для духовной жизни делания православного подвижника, т.е. молитву Иисусову и Псалтирь (псалмопение), так: сравнивали первую с добрым вином, а второе – с остатками винограда (отжимками), которые бывают после получения этого вина!
Текст Иисусовой молитвы на русском языке: полный и краткий
Иисусовой называется краткая молитва с упоминанием имени Господа Иисуса Христа. Так, к примеру, в молитвослове содержатся такие тексты сей молитвы:
Полная молитва: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матери, преподобных и богоносных отец наших и всех святых, помилуй нас. Аминь».
Более короткая: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матери и всех святых, помилуй нас. Аминь».
Краткая молитва Иисусова: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго».
Какой текст выбрать
Все эти молитвы имеют одинаковую силу, отличаясь только различной трудностью при произношении: наиболее трудная – первая; наиболее легкая – последняя. Нет, конечно, каждую из них можно произнести достаточно легко, но их следует произносить не один раз, а многократно – сотни или даже тысячи раз за день. Тогда-то и становится видным различие упомянутых молитв по их трудности.
Кстати говоря, в некоем патерике есть сетования одного аввы, что в его время монахи стали ленивыми: «раньше, мол, молились по первому из указанных образов сего молитвословия, а сейчас – по последнему». Так что, как видим, реальное различие по трудности здесь есть.
В молитвослове есть достаточно много и других молитв, где упоминается имя Господа. Но они не являются той, о коей мы говорим, из-за своей протяженности, т.е. величины. Почему и не предназначены для постоянного повторения, но обычно читаются лишь раз в день – утром или вечером.
Что касается вопроса, сколько раз нужно произносить Иисусову молитву, 33, 100, 150, или 1000, свт. Феофан Затворник говорил, что:
Когда появилась Иисусова молитва
Можно совершенно точно утверждать, что эта традиция очень древняя, и восходит она ко временам апостольским. Молиться сей молитвой апостолов научил Сам Господь, а уже они передали это бесценное духовное сокровище своим ученикам. И так сие молитвенное делание дошло и до нас грешных.
Вот что об этом говорит святитель Игнатий (Брянчанинов):
Моление молитвою Иисусовою есть установление Божественное. Установлено оно не чрез посредство пророка, не чрез посредство апостола, не чрез посредство Ангела; установлено Самим Сыном Божиим и Богом. После Тайной вечери, между прочими возвышеннейшими, окончательными заповеданиями и завещаниями, Господь Иисус Христос установил моление Его именем, дал этот способ моления как новый, необычный дар, дар цены безмерной. Апостолы уже знали отчасти силу имени Иисуса: они исцеляли им неисцелимые недуги, приводили к повиновению себе бесов, побеждали, связывали, прогоняли их. Это могущественнейшее, чудное имя Господь повелевает употреблять в молитвах, обещая от него особенную действительность для молитвы. Еже аще что просите, сказал Он святым апостолам, от Отца во имя Мое, то сотворю, да прославится Отец в Сыне. И аще чесо просите во имя Мое, Аз сотворю (Ин.14:13,14). Аминь, аминь глаголю вам, яко елика аще чесо просите от Отца во имя Мое, даст вам. Доселе не просисте ничесоже во имя Мое: просите и приимете, да радость ваша будет исполнена (Ин.16:23,24).
В чем сила Иисусовой молитвы
Очевидно, в постоянном поминании имени Господа Иисуса Христа. Как снова говорит о сем святитель Игнатий:
Тут кстати вспомнить секту и ересь «свидетелей Иеговы», которые, как «дурень с писанной торбой» носятся с оным наименованием (Иегова), считая его каким-то особенным, наивысшим именем Господа, лишь чрез которое можно спастись. Хотя на самом деле, как сказал апостол Петр по поводу исцеления хромого от рождения:
А апостол Павел об этом же пресвятом имени Господа Иисуса Христа говорит еще сильнее:
Как видим из этих мест Священного Писания — имя Господа Иисуса Христа имеет великую славу и силу! Но как же сии слава и сила проявляются в молитве Иисусовой?! Вопрос далеко не праздный, учитывая достаточно темную историю с ересью имябожников, которых некоторые до сих пор считают и называют «имяславцами».
Согласно официальной церковной версии эта ересь возникла в конце 19 начале 20 веков в среде русских монашествующих Афона. Которые как раз и являются самыми большими молитвенниками, в частности, наиболее опытными делателями Иисусовой молитвы. Но согласно той же версии, часть из них впала в прелесть, считая, что «имя Божие и есть Бог; вот откуда, мол, и берется сила сей молитвы». С чем, конечно, согласиться нельзя.
Есть еще древнее святоотеческое объяснение этой молитвенной силы, состоящее в том, что она освящает дыхание молящегося. Что, конечно, правильно, но, думается, является лишь частным случаем сей силы.
Для более полного объяснения последней следует вспомнить учение Шестого Вселенского собора о соединении Божественной и человеческой энергий (действований) в Лице Спасителя. Согласно постановлению сего собора, они соединены: «Нераздельно; неслиянно; неразлучно; неизменно».
Имя Господа Иисуса Христа есть человеческая энергия (действование), ибо то или иное имя естественно свойственно каждому человеку. Но согласно вышеуказанному соборному определению с этим именем (человеческой энергией или действованием Спасителя) нераздельно; неслиянно; неразлучно и неизменно связана Его божественная энергия (действование), т.е. благодать Святого Духа. Поэтому и апостол Павел говорит:
При постоянном повторении пресвятого имени Господа в Иисусовой молитве мы тем самым постоянно, скажу так, воспроизводим Его человеческое действование (энергию). Тогда, если мы при этом подвизаемся законно, т.е. по закону Христову (о чем будет сказано несколько ниже), нам сверхъестественно подается благодать Божия. Которая действительно самым первым своим действием освящает не только дыхание, но также наши ум и сердце, очищая их от нечистых помыслов, похотей и пожеланий.
У великих подвижников, в частности, у тех же афонских православных монахов благодать простирается и дальше, даруя им видеть нетварный свет Божий и воочию открывая другие тайны Царства Небесного.
Нам же, грешным, живущим в миру, дай Богу получить хотя бы эту первоначальную благодать, очищающую ум и сердце! Но для этого, как уже было сказано, надобно подвизаться законно, т.е. согласно закону Христову. Ибо:
Как научиться Иисусовой молитве и как правильно ей молиться
Здесь как раз и пойдет речь о том, как законно, т.е. правильно научиться этому молитвенному деланию, и как правильно в нем пребывать. Но сначала поговорим о том, как это в наше время сплошь и рядом делают неправильно. Первая ошибка всякого новоначального состоит в том, что он, пытаясь молиться сей молитвой, как правило, принимает на себя подвиг выше собственных духовных сил.
Типичная ситуация такая: начитавшись святоотеческих аскетических книг, которые превозносят это молитвенное делание, он сам пытается его совершить. Не понимая, что эти книги написаны не для таких, как он, неофитов, живущих в миру, т.е. мирян, а для опытных подвижников-монахов. И не знаешь, плакать или смеяться, наблюдая как этот начинающий, неопытный христианин пытается молиться одной из высших или даже высшей формой молитвы, не умея молиться вообще?! И действительно, где он этому учился?! Ведь в атеизме, из которого он пришел в православие, молиться не учат!
Отсюда практический совет: сначала научись более или менее регулярно вычитывать свое молитвенное правило (утренние и вечерние молитвы). Где, кстати говоря, как уже упоминалось, есть и Иисусова молитва. Правда, она там в небольшом количестве, но это уж так Церковь установила. Значит, тебе для начала и этого ее количества хватит!
А теперь краткий теоретический совет: любая молитва это нечто подобное крику человека, который сорвался с обрыва и висит над пропастью или тонет в болоте: он взывает о помощи, надеясь, что кто-то придет и спасет его от этой беды. Но верхом безумия было бы думать, что сам по себе этот крик может его спасти.
Так точно и любая молитва — это духовный вопль христианина, обращенный ко Господу, Божией Матери или святым с просьбой о помощи. Именно они нам помогают, а не сама по себе молитва, будь она хоть и Иисусова! И именно в отношении последней следует это особенно помнить, поскольку именно в отношении нее этот соблазн считать ее чем-то само по себе помогающим особенно силен.
Еще одна, прямо скажем, иудейская ошибка считать Иисусову молитву неким самодовлеющим действом, которое одно может совершить все дело спасения, и без нее спасения нет. Говорю это не из теоретических соображений, а из собственного опыта. Помню, когда мы, молодые христиане начинали свое духовное делание, то именно такое мнение сложилось у некоторых наших сподвижников (в основном, еврейской национальности).
Ничего удивительного здесь нет. Как говорят святые, всякий новоначальный, только что пришедший ко Христу, приходит к Нему как иудей. Обычно рассчитывая оправдаться пред Богом и спастись чрез исполнение закона, не зная, что «делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал.2: 16).
Зато почувствовав, что он не может исполнить весь закон, иудействующий начинает искать какую-то главную его заповедь, чрез которую одну думает спастись. Именно поэтому иудеи и спрашивали Христа: «Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе?» (Мф.22: 36). В нашем случае есть сильный соблазн считать таковой именно творение Иисусовой молитвы, причем, в как можно большем количестве. Это — порочный путь!
Конечно, молитва Иисусова – это величайшее духовное делание. Но последнее ею далеко не исчерпывается. Новоначальному надобно сначала воцерковиться, регулярно исповедуясь и причащаясь в православной церкви. Ему следует хотя бы немного научиться молиться по Молитвослову, и, желательно, по Псалтири. Ему надобно почувствовать духовную сладостность пресвятого имени Господа Иисуса Христа, в чем весьма помогает постоянное чтение акафиста Иисусу Сладчайшему.
Тогда-то и можно понемногу, осторожно начинать великое, но и более сложное делание Иисусовой молитвы, первоначально стараясь держать свой ум в ее словах, а не вычитывать ее в как можно больших количествах.
При этом следует действительно чувствовать себя грешным, как и говорится в этой молитве, принося ею, таким образом, покаяние Богу. Это и будет первоначальная ее форма, которую святитель Игнатий Брянчанинов называет покаянной молитвой Иисусовой.
Если же этого вышеуказанного подготовительного периода у такового новоначального нет, то, к сожалению, у него происходит следующее. Необдуманно начав молиться этой молитвой, он, как учат святые отцы. действительно действует ею (именем Господним) на бесов, гнездящихся в его сердце. Но лишь раздражает их этим. Его сердце они и греховные страсти, порождаемые ими, не покинут по той причине, что этот начинающий, неудавшийся молитвенник сам упивается своими страстями, особенно блудной, и желает удержать их в своей душе.
Поэтому во время молитвы такового, раздраженный ее бес будет (как говорят опытные, святые молитвенники) возбуждать в нем ту или иную страсть, чаще всего блудную. И у такового получается нечистая молитва, сопряженная со страстью, что очень неугодно Богу. Ибо, как опять же учат святые, мерзок Богу всякий, пытающийся молиться Ему и одновременно беседующий, якшающийся с Его врагами!
В попытках стяжать это духовное делание также полезно регулярно читать молитву Оптинских старцев о даровании молитвы Иисусовой.
Молитва Оптинских старцев о даровании молитвы Иисусовой
Собор преподобных Оптинских старцев
(Если молитва прочитана невнимательно, причитать еще раз.)
Непрестанная молитва, в частности, Иисусова
Она проистекает из заповеди апостола Павла: «Непрестанно молитесь» (1 Фес.5: 17). Впрочем, даже столь ревностно желающий полностью исполнить эту заповедь преподобный Александр, основатель обители «Неусыпающих», понимал, что для одного человека это невозможно — ведь, по крайней мере, иногда необходимо спать. Поэтому установил в своей обители чреды чтецов, которые по очереди непрестанно читали Псалтирь в храме, когда там не совершались обычные богослужения.
Правда, в отношении высших форм молитвы Иисусовой, т.е. сердечной молитвы, существует исключение. Она может быть действительно непрестанной, непрестанно совершающейся в сердце подвижника даже тогда, когда он спит. Как пророчески сказано в Песне Песней:
Но это высшее духовное делание, практически недоступное для живущих в миру. А как же быть нам грешным мирянам?! Конечно, мы не можем двадцать четыре часа в сутки непрестанно молиться. Но можем стремиться к этому. Ведь сколько времени мы тратим на пустые разговоры или нелепые мечтания, когда можем полезно занять это время постоянным повторением устами или в уме каких-то кратких молитв. Если можем Иисусовой, а если не можем, то других. Например, «Господи помилуй»; «Пресвятая Богородице, спаси нас» или «Святителю отче Николае, моли Бога о нес» и т.д.
Если будем так поступать, то, постепенно переходя от силы в силу, достигнем, если Богу будет угодно, и настоящей непрестанной молитвы, возможно, даже сердечной!
Молитва Иисусова для мужчин и для женщин
Делание это одинаково для всех мирян: и мужчин, и женщин, но последним, как более немощному сосуду, особенно следует следить за собой, чтобы не впасть в прелесть! Об этом вопросе пра. Иосиф Исихаст говорил так:
Святые отцы и подвижники благочестия о молитве Иисусовой
Естественно, что многие из ни много говорили о сей молитве. Выше уже были приведены цитаты о ней из «Слова о молитве Иисусовой» святителя Игнатия (Брянчанинова). Но, конечно, каждому желающему благочестиво подвизаться в сем великом духовном делании полезно прочитать все это «Слово», которое мы здесь не приводим по причине его продолжительности.
Святитель Феофан Затворник говорит об Иисусовой молитве и ее высших формах следующее:
«Сначала надо молиться вслух — «устная внимательная молитва». К Иисусовой молитве поначалу приходится себя понуждать, чтобы посредством молитвы и помощи Бога победить в себе страсти. Но со временем молитва станет желаннее.
Во время молитвы надо стараться, чтобы ум не рассеивался, вникать в слова молитвы. Но «нерассеянность уму дается не скоро и не тогда, как захотим, а когда смиримся и когда Бог благоволит». Дары Бога даются не за количество произнесённых молитв, а за смирение. Святитель постоянно пишет о том, что себя именно надо понуждать к молитве, к вниманию, к смирению. Просто так ничего сделать не получится. Непрестанное чтение молитвы некоторые сравнивают с медитацией. Но Иисусова молитва — не медитация, во время молитвы человек всегда трезвен умом и вниманием.
Следующий этап — это «умная молитва», когда одним умом мы устремляемся к Богу или зрим Бога. «По мере нашего усердия и смиренного тщания в молитве дарует Бог первое дарование уму нашему — собранность и сосредоточенность в молитве».
Интересно, что как бы мы ни старались, наше внимание в молитве всегда будет понуждённым, т.е. неестественным, с приложением больших усилий. Внимание в молитве только тогда становится естественным — «неотходным», когда его дарует нам Господь.
От «умной молитвы» осуществляется переход к «сердечной молитве». Что такое «сердечная молитва»? «Когда чувствами сердца с Богом бываем, а любовь к Богу сердце дополняет» — суть в соединении ума с сердцем. Тем, кто хочется подвизаться в молитвенном подвиге, святитель даёт совет: отвергать свою волю и собственные разумения. При единении ума и сердца человека больше не мучает тот постоянный конфликт между сердцем и нашими разумом, которые не даёт верить в чудеса. При единении ума и сердца человек ясно видит все свои помыслы и желания и охотнее понуждает себя к послушанию.
Перед этим молитвенным подвигом советуют обратиться к духовнику и всё время с ним советоваться, читать святых отцов и стараться исправляться самому. Важно, чтобы делание молитвы не приносило вред окружающим, не мешало работе и выполнению своих обязанностей».
Преподобный Герман Зосимовский:
«Если хочет кто очистить сердце свое от всех лукавых помышлений, оскверняющих внутреннего человека, тот пусть взывает: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного».
«Невозможно, – говорит святой Исихий Иерусалимский, – невозможно очистить сердце свое без чистого призывания Иисуса Христа».
Слыша об этом, многие из святых, оставив всякую другую добродетель, старались только об одном – чтобы очистить и сохранить свое сердце от всяких недобрых помышлений, и лучшим к тому средством находили, когда со страхом и благоговением произносили имя Господа Иисуса Христа. И это занятие называют отцы «изящнейшим деланием», самым лучшим способом и водворению внутри себя Царствия Божия.
«Имя Господне свято есть», – сказано у пророка, и тот, кто вспоминает святое имя Господа Иисуса как должно, с благоговением и умилением, тем самым освящает свое сердце и водворяет в нем радость спасения».
Об этом же учила и подвижница нашего времени схимонахиня Сепфора (+ 1997 г.):
Матушка Сепфора была немногословна. Но когда начинались мои настойчивые расспросы, понемногу открывала свои «тайны»: «Вот, бывало, грядку копаешь. Толкнешь лопату-то и разом: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий…» — а потом тянешь ее обратно и договариваешь: «…помилуй мя, грешную». Так меня глуховские монашки в детстве еще научили».[Разрыв обтекания текста][Разрыв обтекания текста]В земле копалась, корову обихаживала, стряпней занималась, в поле работала, а про себя – Иисусову молитву. Так, чтобы под образа встать и часами молиться – в молодости такой роскоши она не знала. Минуты не было, чтоб без дела в руках.[Разрыв обтекания текста][Разрыв обтекания текста]Хочется, …чтобы люди узнали, как, живя обыденной мирской жизнью, до краев наполненной тяжкой, иногда непосильной работой, человек может достигнуть подлинно ангельской высоты – праведности».
Сербский старец Фаддей Витовницкий (+ 2003 г.):
«Внутренняя молитва — вот самый великий труд, который может совершать человек. Потому что наш враг — сила мысленная — знает, что в молитве человек сердцем и чувствами приближается к Богу, а духи злобы стараются привязать человека к земным предметам».
Заключение
Есть еще много святых отцов и учителей Церкви, учивших о данном духовном делании. Главное, чтобы нынешние подвижники, читая их и учась у них, по смирению избирали самое простое и доступное им, а не по гордыни сразу же стремились к высшим дарованиям. Если православный аскет со смирением так будет совершать это великое духовное делание, то со временем, приходя от силы в силу, достигнет, если Богу будет угодно, и высшего. Чего и желаю всем своим читателям.
Протоиерей Георгий Городенцев