Как сделать средневековую книгу
8 книг для тех, кому нравится эпоха Средневековья
1. Пьер Абеляр «История моих бедствий»
Пьер Абеляр — французский философ эпохи Средневековья и преподаватель, внесший свой вклад в богословскую литературу. «История моих бедствий» — эпистолярная биография Абеляра, в которой он рассказал о своей судьбе в виде писем к другу.
Пьер, успешно занимающийся преподаванием, становится наставником юной девушки Элоизы. Со временем интеллектуальная близость отходит на второй план, уступая место близости физической. Учитель помогает Элоизе, которая ждет ребенка, бежать в Брестань и получает согласие на женитьбу от ее дяди. В Париже молодые вступают в брак, после чего Пьер увозит свою жену к деспотичному дяде, а после перевозит ее в женский монастырь. Молодые практически одновременно принимают постриг.
В монастыре Абеляр снова начинает преподавать, но его жизнь складывается не так, как ему хотелось бы. Его богословский трактат подвергают осуждению, поэтому он вынужден искать новый приют. Монахи, которые окружают Абеляра, — невежды с дикими нравами, и преподаватель чувствует себя среди них изгоем. Элоизу и других монахинь выгоняют из монастыря, а конфликт Пьера с братией достигает своего пика.
В общем, «История моих бедствий» — великолепная книга для того, кто хочет прочувствовать атмосферу, царившую в среде священнослужителей Средневековья.
2. «Старшая Эдда»
«Старшая Эдда» — сборник эддических песен, название которого буквально переводится как «Прабабушка». Сборник — это продукт коллективного творчества, так что автора в привычном понимании у него нет. Также ученые не могут определить точное время написания песен.
«Эдда» содержит в себе рассказы о древнескандинавских богах, фантастических существах, устройстве мира и судьбах германских героев. К примеру, в песне «Прорицание вёльвы» ты можешь узнать об истории мира от его создания до гибели и возрождения. Песнь «Перебранка Локи» повествует о том, как Локи, не сдерживая себя в выражениях, критикует других богов. А в отрывке «Песнь о Гротти» ты можешь прочувствовать, что пели люди во время работы.
Для поклонника скандинавской мифологии «Старшая Эдда» обязательна к прочтению. Столько правдивой и точной информации ты не найдешь ни в одном из фильмов «Марвел» про Тора и других асов.
3. «Песнь о Роланде»
«Песнь о Роланде» — классический образец французского героического эпоса, анонимное произведение, долгое время существовавшее только в устной форме. В нем есть много информации об истории героя, рода, государства.
По сюжету Карл Великий отвоевал у мавров всю Испанию, кроме Сарагосы. Царь Марсилий обманом пытается заставить его уйти обратно во Францию. Карл держит совет с баронами, ища человека, которого он может отправить с ответным посольством к маврам. Выполнить поручение вызывается Роланд — племянник Карла, но когда тот не соглашается, Роланд предлагает кандидатуру своего отчима Ганелона. Отчим принимает всё в штыки и клянется, что отомстит пасынку. Свою клятву он пытается воплотить, пока ведет переговоры с Марсилием.
«Песнь о Роланде» представляет интерес для тех, кто любит эпоху Средневековья, героический эпос и подвиги.
4. «Ланселот, или Рыцарь телеги»
Впервые история о Ланселоте была описана в романе Кретьена де Труа «Рыцарь телеги», датированном между 1176 и 1181 годом. Так что Кретьена де Труа можно считать автором большей части романа. Заканчивал же произведение клирик Годфруа де Ланьи из окружения де Труа.
История о Ланселоте — один из первых рыцарских романов, которые появились во Франции. Основная идея произведения — рассказать о главном герое через обретение им собственной идентичности благодаря любви к Прекрасной Даме, вдохновляющей на подвиги и преодоление духовных и психологических испытаний.
Роман понравится тем, кто хочет окунуться в атмосферу доблестных поединков, погони, идеализированной любви главного героя к Прекрасной Даме.
5. «Беовульф»
Точное время написания эпической поэмы неизвестно, как и не определено авторство произведения. У ученых есть предположение, что предание восходит к первым поколениям скандинавских династий, которые правили на Британских островах. Что касается исторической точности — в поэме есть всего один персонаж, который действительно существовал, — это конунг Хигелак (Хюйхелак), погибший в начале IV века, во времена, когда скандинавы еще были язычниками.
По сюжету поэмы на дворец конунга данов Хродгара по ночам нападает невиданное доселе чудовище Грендель, которое пожирает воинов. На помощь конунгу приплывает храбрый муж Беовульф из народа гаутов. Он отрывает чудищу руку, и оно в предсмертных конвульсиях скрывается в болотах. Однако на этом нападения не заканчиваются, и Беовульфу предстоит еще много эпических сражений с существами, превосходящими его в силе.
Поэма будет крайне интересна тем, кто любит скандинавские повести и мифы, хочет расширить свое представление об истинном язычестве и изучить архаические иносказательные определения, которых в «Беовульфе» крайне много.
6. Джеффри Чосер «Кентерберийские рассказы»
«Кентерберийские рассказы» — это неоконченное произведение, над которым Джеффри Чосер работал до самой смерти. Произведение состоит из 24 сочинений, некоторые из них не имеют концовки. Их принято разделять на четыре жанра: куртуазный (пародии или подражания рыцарскому роману), комический (сатиры и непристойные рассказы-анекдоты), дидактический (басни и поучительные истории) и патетический (жития святых).
Все рассказы, вошедшие в сборник, связаны с фигурами паломников — широкого среза английского общества конца XIV века. Между ними происходят забавные сценки, подготавливающие читателя к следующему рассказу. В сборнике есть истории о братьях, которых рассорила любовь к одной женщине, о трех приятелях, перебивших друг друга из-за клада, об обманутом муже, о поцелуе в задницу и раскаленной кочерге, приложенной туда же. В общем, «Кентерберийские рассказы» — произведение для тех, кто хочет от души посмеяться или же задуматься о чём-то серьезном.
7. Томас Мэлори «Смерть Артура»
«Смерть Артура» — это признанный лучшим в мире свод рыцарских романов бретонского цикла, восходящий к мифам и эпосу кельтских народов. Сюжеты, описанные английским писателем сэром Томасом Мэлори, имеют отголоски реальных событий.
«Смерть Артура» — это итоговое произведение так называемого артуровского цикла, которое содержит в себе «Повесть о короле Артуре», «Повесть об Артуре и Луции», «Повесть о Святом Граале» и другие рассказы. Для человека, которому нравятся истории о рыцарях Круглого стола и о доблестном короле Артуре, этот сборник обязателен к прочтению.
8. «Окассен и Николетта»
Французский рыцарский роман первой половины XIII века, написанный в жанре песни-сказки анонимным автором. Это произведение о типичных, казалось бы, разлуках и воссоединениях двух влюбленных. Главные герои не могут быть вместе из-за разницы в социальном положении (он сын графа — она пленница), из-за разного вероисповедания (он христианин — она мусульманка) и из-за воли родителей, которые хотели для своих детей лучшей жизни.
«Окассен и Николетта» для тех, кому надоел Шекспир и кто хочет познакомиться с более правдоподобным вариантом «Ромео и Джульетты».
Подборка материалов для тех, кто пишет о Средневековье
Пока работала над книжкой, скопила несколько ссылок на сайты с полезной информацией (и зареклась в дальнейшем писать о Средневековье 
). Забирайте, вдруг кому пригодится:
Европейский средневековый военный костюм (подробное описание элементов доспехов с иллюстрациями, а также немного о гражданском платье)
Про обувь (от начала н.э. до XVIII века)
Одеяния монахов разных орденов (подробные описания, вплоть до материала одежд и цвета поясов)
Бургундская мода XV века (подробные описания деталей костюма с иллюстрациями)
О средневековых армиях и воинских званиях (вообще очень полезный форум, можно найти много информации о Средневековье)
Оружие степных кочевников (не совсем в тему, но вдруг кому сгодится)
Из полезных книг (кроме «Молота ведьм») могу посоветовать:
Большинство книг есть в свободном доступе для чтения на e-reading.club или для скачивания на том же royallib’е. О прокси напоминать не буду 🙂
Только зарегистрированные пользователи могут оставлять комментарии. Войдите, пожалуйста.
Ой! Только не убирайте этот пост! Столько всего и сразу. Можно скопирую?
Спасибо, отличная подборка. Жаль, что я сейчас не пишу про средневековье 🙂
Если буду писать, обязательно воспользуюсь.
забирайте) там ниже в комментах еще большая подборка по Ренессансу есть)
Про инквизицию материал более обширный, но тенденциозный и устаревший во многом. Несколько лет назад выходили исследования по испанской и итальянской инквизиции на основании раскрытых в последние годы архивов. Весьма интересные, т.к. включают в себе дела, до протоколов допросов, внутренние документы. На русском выходило издание, название, которого, к сожалению не помню, содержащее выжимку этих исследований. И даже этого достаточно, чтобы понять насколько у нас сложилось неверное представление об этом институте. Особенно, если знать светскую судебную практику единовременную инквизиции. И да, надо четко различать средиземноморскую инквизицию и североевропейскую, а так же волну «охоты на ведьм» в протестантских государствах, осуществлявшуюся отнюдь не инквизицией, а судами различной подчиненности, вплоть до свободных охотников на ведьм. Так, основная масса жертв (как охоты на ведьм, так и преследования еретиков) приходится именно на эти территории и власти, а не на Сердиземноморье.
То же касается и преследования ученых (Бруно таковым назвать нельзя ни разу).
Подборка материалов для пишущих о Средневековье
Небольшой ап: 5 новых книг, которые нашли меня в рассылке от «Горького»:
1) Жан Делюмо «Грех и страх: Формирование чувства вины в цивилизации Запада (XIII–XVIII века)»
Солидное исследование о том, как формировалось чувство греха (точнее, как его формировали). Любопытные дискуссии средневековых богословов о том, считать ли сексуальное влечение мужа к жене грехом, феномены «воскрешения детей», причины пренебрежения монахов гигиеной и еще много забавных фактов.
2) Лео Мулен «Повседневная жизнь средневековых монахов Западной Европы. X–XIV вв.»
Что ели монахи, каков был их режим дня и зачем они читали псалмы, пока брились? Кстати, в книге есть подробные и вкусные описания блюд, которыми баловали себя некоторые члены монашеских орденов.
3) Владислав Даркевич «Аргонавты Средневековья»
4) Эрнст Канторович «Два тела короля: Исследование по средневековой политической теологии»
Разделение на «естественное» и «политическое» тела короля. Может, пригодится автору, который пишет о дворцовых интригах.
5) Тимофей Гимон «Историописание раннесредневековой Англии и Древней Руси: Сравнительное исследование»
Что известно о составлении летописей в Англии периода раннего Средневековья, и как это соотносится к тем же периодом на Руси. Специфическая вещь.
Ну и остальные ссылки-списки забирайте, кому нужно =)
Пока работала над первым томом, скопила несколько ссылок на сайты с полезной информацией (и зареклась в дальнейшем писать о Средневековье =). Забирайте, вдруг кому пригодится:
Европейский средневековый военный костюм (подробное описание элементов доспехов с иллюстрациями, а также немного о гражданском платье)
Про обувь (от начала н.э. до XVIII века)
Одеяния монахов разных орденов (подробные описания, вплоть до материала одежд и цвета поясов)
Бургундская мода XV века (подробные описания деталей костюма с иллюстрациями)
О средневековых армиях и воинских званиях (вообще очень полезный форум, можно найти много информации о Средневековье)
Оружие степных кочевников (не совсем в тему, но вдруг кому сгодится)
(спасибо за 2 последни ссылки Александру Шихорину)
Из полезных книг (кроме «Молота ведьм») могу посоветовать:
UPD: подборка от Марины Бариновой:
UPD: предложила Татьяна Бессонная:
UPD: предложила turnezolle:
UPD: предложила Анна Корнеева:
Что читать о человеке Средневековья
Составить список из пяти лучших книг о Средних веках, по счастью, невозможно. Из сотни важных исследований о жизни и чувствах средневековых людей Arzamas скрепя сердце осмелился выбрать те, с которых имеет смысл начать занятия медиевистикой и без которых сегодня эти занятия невозможно представить
Эжен Виолле-ле-Дюк. «Жизнь и развлечения в Средние века» (СПб., 1997)
Книга «Жизнь и развлечения в Средние века» представляет собой подборку статей из этого словаря: собрание любопытнейших сведений и фактов, легкий, местами ироничный стиль («Вовсе не рассчитывая, что точные сведения о быте и нравах Средневековья прибавят таланта тем современным художникам, что бездарны от природы, мы все же убеждены, что материалы эти окажутся полезны человеку талантливому и владеющему секретами мастерства»), благородный просветительский пафос — на множестве примеров из жизни разных социальных групп показано, что, вопреки распространенным представлениям, Средневековье не являло собой «темные века» в истории человечества; наоборот, мы видим жизнь высокоорганизованного, цивилизованного общества. Издание великолепно иллюстрировано — тщательные и подробные рисунки идеально дополняют текст (и наоборот). Напоследок — цитата, выражающая, как кажется, дух книги и характер ее автора:
«Средние века непосредственно соприкасаются с нашим временем. Если мы не знаем Средневековья, значит, мы не хотим его знать, не берем на себя труд вдумчиво и внимательно изучить накопленные веками богатства, от которых нас отделяют не годы, а предрассудки, тщательно культивируемые теми, кто процветает за счет невежества и живет им».
Марк Блок. «Феодальное общество» (М., 2003)
Кажется, что эволюцию развития исторических штудий, особенно касающихся истории Средних веков, уместно делить на два больших периода — до Блока и после. Марк Блок (1886–1944) — выдающийся французский историк, один из основателей журнала «Анналы» (он выпускал его совместно с другим крупнейшим французским историком, Люсьеном Февром), а позже и одноименной научной школы, создатель принципиально нового подхода к изучению истории. В двух словах: основа его метода — изучать историю следует не исходя из анализа мысли отдельных исторических фигур, а в непосредственно массовых проявлениях; при изучении какого-либо явления нужно двигаться от периода его зрелости ко времени зарождения (а не наоборот, как было принято в старой историографии). Представить историю как непрерывный процесс, где одно вырастает из другого и где особую ценность представляет сама историческая ткань, повседневная жизнь социальных групп — по тем временам это было революционной идеей. Собственно, с работ Блока и Февра и начинается историческая антропология. История повседневности, междисциплинарные исследования, все, что стало мейнстримом в последние десятилетия, во многом вышло из их идей.
Книга «Феодальное общество», впервые опубликованная в 1939 году
(и посвященная Западной и Центральной Европе с середины IX века до первых десятилетий XIII века) — общепризнанная классика медиевистики, сочинение, порывающее с традиционной историографией, изучавшей главным образом деяния королей и аристократии, политические события и войны, а феодализм считавшей отношениями, касающимися исключительно аристократии. Блок исследует феодализм с точки зрения коллективной психологии, социальных структур, способа мышления и картины мира людей, живших в то время, в том числе крестьянства, до него остававшегося фактически незамеченным.
Будучи прекрасным стилистом, он избавляет читателя от громоздких научных выкладок: книга написана плотно, живо и ярко. Начинается повествование со времен последних набегов варваров: арабов, венгров и норманнов.
«Чтобы представить себе этих северных воинов, наделите их мощной и грубой чувственностью, любовью к кровопролитию и разрушениям, переходящей иной раз в безумие, не знающее границ: примером тому знаменитая оргия 1012 года, во время которой был забит костями съеденных быков епископ Кентерберийский, чью жизнь до этого разумно оберегали, рассчитывая на выкуп. Сага называет одного исландца, который принимал участие в набегах на Европу, „детолюбом“, потому что он отказывался насаживать младенцев на копье, что было в обычае у остальных его сотоварищей. Удивительно ли, что все трепетали перед норманнами?»
Арон Гуревич. «Категории средневековой культуры» (2-е издание, исправленное и дополненное. М., 1984)
Популяризатор и продолжатель идей школы «Анналов» Арон Яковлевич Гуревич (1924–2006) столь же серьезно повлиял на российскую историографию, как Марк Блок — на французскую. Книга «Категории средневековой культуры» вышла в 1972 году и сразу же стала интеллектуальной сенсацией. Советский читатель, до того имевший дело исключительно с тем или иным аспектом взаимодействия «производительных сил» и «производственных отношений», открыл для себя, что, оказывается, на историю можно смотреть с точки зрения живших тогда людей, с их уникальной картиной мира и представлениями о жизни. Примечательно, что книга при этом не стала сугубо местным феноменом: переведенная на основные европейские языки, она оставила заметный след в западной медиевистике. Вот что сообщает о проблематике своего исследования сам автор: «Мы неизбежно задаем истории вопросы, возникающие перед нами самими. Это вопрошание, попытка вступить в диалог с людьми иной культуры, нежели наша собственная, есть неотъемлемая функция современного сознания. Недаром на протяжении 70-х и в начале 80-х годов появилось немало работ, исследующих самые различные стороны культуры Средневековья, которое столь долго и незаслуженно оставалось белым пятном на исторической карте человечества. Ознакомление с новыми работами, как кажется, подтверждает оправданность избранного в книге направления — анализ мировидения средневекового человека, той картины мира, которую он создавал в процессе своей социально-культурной практики».
Жак Ле Гофф. «Цивилизация средневекового Запада» (М., 1992)
Жак Ле Гофф (1924–2014) — крупнейший французский историк, представитель третьего поколения школы «Анналов». Книга «Цивилизация средневекового Запада» вышла в 1964 году, на русском языке была опубликована в 1992-м. Вот что сообщает о научном методе Ле Гоффа А. Гуревич: «Для того чтобы понять смысл содержащегося в историческом источнике высказывания, то есть правильно расшифровать послание его автора, нужно исходить не из идеи, будто люди всегда, на всем протяжении истории, мыслили и чувствовали одинаково, так же, как чувствуем и мыслим мы сами, — наоборот, несравненно более продуктивной является гипотеза о том, что в историческом источнике запечатлено иное сознание, что перед нами — „Другой“. Произнеся это слово, мы тем самым подошли к самому существу творчества автора „Цивилизации средневекового Запада“. Ибо пафос многообразных научных интересов Жака Ле Гоффа состоит как раз в исследовании проблемы: каков был человек в далекую эпоху истории, в чем тайна его своеобразия, несходства с нами того, кто был нашим предшественником?» Ле Гофф фокусируется не столько на жизни образованных элит (хотя и не перестает изучать их творчество), сколько на повседневном человеке. Этот рядовой человек не понимал латыни, находился внутри устной культуры, и его нравы и верования, поведение и внешний облик в целом не представляли интереса для ученых людей, воспринимавших его в качестве «другого»; и в ту эпоху, как замечает Гуревич, именно эти люди, составляющие так называемое молчаливое большинство и, по сути, исключенные из истории, образуют основу общества.
Во вступительной статье к русскому изданию Ле Гофф подчеркивает: «Более всего мне хотелось изобразить все эти аспекты средневековой цивилизации, демонстрируя ментальность, эмоциональность и установки поведения, которые отнюдь не являются поверхностными или излишними „украшениями“ истории, ибо они-то и придавали ей всю ее красочность, оригинальность и глубину: символическое мышление, чувство неуверенности или вера в чудеса сказали бы нам больше о Средних веках, чем изощренно построенные догмы и идеологические анахроничные абстракции».
Прогресс в экономике, науке, культуре, религии и демографии представляется Ле Гоффу более важным, чем перипетии политической жизни. Последняя — представленная, например, борьбой между папами и императорами — скрывала «великое политическое новшество — становление современных государств, которые вышли из феодальной системы и сосуществовали с ней, не разрушая ее (как казалось традиционной историографии)». Заканчивается исследование кризисом XIV–XV столетий, который, по словам автора, представлял собой скорее мутацию и трансформацию, чем упадок (как это часто бывает в истории).
Йохан Хейзинга. «Осень Средневековья» (М., 1995)
Непосредственный предшественник школы «Анналов», голландский философ, историк и культуролог Йохан Хейзинга (1872–1945) в своих работах уже отходит от позитивистской концепции истории как процесса, требующего рационального объяснения. Он полагает, что к истории нельзя применить законы и правила, претендующие на всеобщий характер. К предтечам «Новой исторической науки» Хейзингу позволяет отнести, в частности, обращение к коллективной психологии, исследование ментальности, уклада средневековой жизни. Итальянский историк Овидио Капитани в предисловии к изданию работ Хейзинги в 1974 году писал:
«Что казалось странным в его историографическом методе (в сравнении с историографией XIX века), сегодня может быть охарактеризовано как определенная прелюдия к междисциплинарным исследованиям, к неевропоцентристской направленности исследований, что в настоящее время не только „концептуализировано“, но и переживает стадию экзальтации». Первое издание «Осени средневековья» вышло в 1919 году. В дальнейшем книга была переведена на все европейские языки и неоднократно переиздавалась; в России впервые была опубликована только в 1988 году — почти семьдесят лет спустя. По словам автора, в книге «делается попытка увидеть в XIV–XV веках не возвещение Ренессанса, но завершение Средневековья; попытка увидеть средневековую культуру в ее последней жизненной фазе, как дерево, плоды которого полностью завершили свое развитие, налились соком и уже перезрели. Зарастание живого ядра мысли рассудочными, одеревенелыми формами, высыхание и отвердение богатой культуры — вот чему посвящены эти страницы. Мой взгляд, когда я писал эту книгу, устремлялся как бы в глубины вечернего неба, но было оно кроваво-красным, тяжелым, пустынным, в угрожающих свинцовых прогалах и отсвечивало медным, фальшивым блеском».
Многое в этой книге не потеряло актуальности и сегодня, но вот эти слова философа стоят того, чтобы о них помнить, особенно в те моменты, когда кажется, что мир стремительно погружается во тьму:
«Всякое время оставляет после себя гораздо больше следов своих страданий, чем своего счастья. Бедствия — вот из чего творится история. И все же какая-то безотчетная убежденность говорит нам, что счастливая жизнь, безмятежная радость и сладостный покой, выпавшие на долю одной эпохи, в итоге не слишком отличаются от всего того, что происходит в любое другое время».