юди, заинтересовавшиеся буддизмом, нередко сталкиваются с проблемой выбора буддийской традиции и приемлемых для себя способов практики. Основоположник буддизма – Будда Готама – жил в Индии примерно 2600 лет назад. С момента просветления Будды его учение стало распространяться по соседним странам, а после его Париниббаны (великого ухода), Дхамма (учение) распространилась и за пределы Индии. Естественно, что на этом пути многие концепции, изложенные Буддой и его ближайшими учениками, исказились, либо были разбавлены новыми идеями. В течение столетий ошибки от неверного понимания и интерпретации продолжали накапливаться. Сам Будда Готама предвидел подобное развитие событий и предупреждал, что его учение будет искажаться со временем и приходить в упадок.

(Подробнее по этой теме)

2. Выбор традиции

Современный буддизм имеет целый ряд различных направлений. Как сориентироваться во всём этом многообразии? Нетрудно догадаться, что не стоит доверять методу, который возник относительно недавно и имеет маловразумительную историю происхождения. Куда больше доверия методу, существование которого можно проследить на протяжении тысячелетий.

Тхеравада – наиболее древнее из сохранившихся направлений, ведущее своё начало от Будды Готамы и событий Первого буддийского собора. Тхеравада в своих воззрениях опирается на Типитаку – Палийский Канон. Это самый древний и наиболее достоверный сборник учений Будды, дошедший до нашего времени.

(Подробнее по этой теме)

После выяснения ситуации с буддийскими направлениями, встаёт вопрос о том, что же делать дальше. Поскольку буддизм – это религия практики, то с чего именно следует начать эту практику? За ответом нужно обратиться к рекомендациям самого Будды. В качестве первого шага Будда предлагал применить на практике и проверить ту часть его учения, результаты которой видны уже здесь и сейчас, в этой жизни. Вкратце это можно выразить всего одной строфой из Дхаммапады (сборника кратких изречений Будды):

«Неделание зла,
Достижение добра,
Очищение своего ума –
Вот учение просветлённых».

Разберём это краткое наставление чуть подробнее, начав с последней строки.

Очищение ума – вот учение Просветлённых

Будда говорил, что в нашем уме присутствуют загрязнения, и до определённой степени их может увидеть в себе любой человек. Это такие вредоносные качества как недоброжелательность, алчность, неведение и их многочисленные производные: злоба, гнев, раздражение, уныние, жадность, скупость, высокомерие, зависть, ревность и множество других. Все эти тенденции отравляют как нашу собственную жизнь, так и жизнь окружающих. Из-за наличия в умах людей загрязнений в мире происходят ссоры, конфликты, войны. Различные стрессы, страхи и фобии, вызванные гневом, завистью, ревностью, жадностью, отравляют наше существование и наполняют его страданием. Отчищая ум от загрязнений, мы можем на собственном опыте убедиться, уменьшает ли это наши страдания или нет, обретаем ли мы спокойствие и радость в жизни или не обретаем. Именно такой здравый подход может создать для нашей практики устойчивый базис.

Итак, буддийский путь – это практика очищения сознания. Но отчистить ум от загрязнений не так просто. Для плодотворной работы в этом направлении нужны соответствующие внешние условия, которые бы помогали, а не препятствовали практике. Для начала нужно сбавить темп нашей жизни, уменьшить накал жизненных страстей, чтобы добиться успокоения ума. Только спокойный, а не взбудораженный ум годится для буддийской практики. Само собой, что взаимная неприязнь и конфликты между людьми, возникающие из неблагих действий, также не будут способствовать успокоению ума. Именно для обеспечения условий для такого успокоения ума нам и требуется создать вокруг себя благожелательную и спокойную атмосферу. На этом этапе нам нужно попробовать отказаться от грубых слов и резких речей, а также от сплетен. Нужно стараться не причинять вреда другим. Возможно, это будет не так просто сделать из-за укоренившихся в нашем уме неблагих привычек в поведении. Но ни в коем случае не нужно считать, что исправить себя невозможно, что «я таким родился». Залог успеха на этом этапе – в планомерных и постоянно прикладываемых усилиях.

Если мы реализовали данный этап, то стоит двигаться дальше. Теперь можно направить усилия на созидание добра. Здесь нам нужно попробовать помогать другим людям. Сделать или подарить что-либо полезное для окружающих, не ожидая за это благодарности. Присматриваясь к своему внутреннему состоянию, мы сможем увидеть, что альтруистические действия дарят нам частичку счастья, радости и благополучия, в то время как часть страданий, окружающих нас, исчезла. Быть может, пройдёт несколько месяцев или даже год, прежде чем мы увидим, что эта практика приносит реальные видимые благотворные результаты, как для нас, так и для окружающих. Если мы добились успеха на этом этапе, то у нас появляется основание для следующего.

(Подробнее по этой теме)

Следующим шагом является обретение веры (доверия) Будде. Самый надёжный способ развития веры по отношению к Будде и его Учению лежит через реальные результаты нашей же личной практики. Чем дольше мы будем практиковать очищение ума, избегание зла и сотворение добра, чем больше будем изучать наставления Будды, тем чаще мы будем замечать, что «Будда в очередной раз был прав». Возможно, наступит момент, когда мы будем восхищены и поражены мудростью Будды во всей её полноте.

Только на этом этапе ученик готов полностью принять всю перспективу буддийского учения, не ограниченного материалистическими рамками одной жизни. Будда говорил о множественности жизней, через которые проходит живое существо, и о том, что наше следующее существование во многом зависит от наших же поступков в этой жизни. С помощью более глубокого изучения Дхаммы и более интенсивной практики можно создать условия для благоприятного следующего перерождения или даже целой серии перерождений. Если же этого не сделать, то существует вполне реальная возможность переродиться в неблагих уделах и мирах, где жизнь тяжела, наполнена страданиями и муками. Истинность этих утверждений не видна обычному человеку. И вот почему нам требуется принять это на веру, предварительно убедившись в глубине мудрости Будды и правдивости всех его наставлений.

(Подробнее по этой теме)

5. Становление буддистом

Когда мы на собственном опыте убедились в действенности описанных методов и готовы принять всю полноту учения Будды в качестве руководства к жизни, тогда нам стоит задуматься о том, чтобы стать буддистом формально. Чтобы это сделать, следует принять Прибежище у буддийского монаха традиции Тхеравады. Это хорошо укрепит нашу решимость не сходить с буддийского пути.

Многие принимают Прибежище до выполнения даже первых шагов, и нередко оказывается так, что их решение было не очень осмысленным. Поэтому лучше пройти официальную церемонию становления буддистом после того, как в течение некоторого времени вы уже придерживались рекомендаций, данных Буддой, и на опыте убедились в правильности его учения. Тогда этот опыт станет хорошей поддержкой для вашей дальнейшей практики.

В традиции Тхеравады вместе с принятием Прибежища практикующий принимает ещё и пять правил буддиста-мирянина, которые нужно стараться соблюдать в течение всей жизни. Таков минимальный набор требований к человеку, движущемуся по буддийскому пути. Он включает в себя отказ от:

1). убийства
2). воровства
3). прелюбодеяния
4). лжи
5). употребления алкоголя и наркотиков.

(Подробнее по этой теме)

Если наша практика окрепла, тогда стоит двигаться дальше. Здесь можно выделить четыре более-менее последовательных стадии практики:

– развитие нравственности
– развитие щедрости
– развитие медитации
– развитие правильных воззрений

На данном этапе становится недостаточно лишь иногда воздерживаться от неблагих поступков и привносить в жизнь благие. Теперь, приняв вместе с Прибежищем пять обетов, мы должны стараться постоянно придерживаться этих правил. Если какое-либо из них нарушается, нужно отметить это и постараться исправиться в будущем. Если же пять правил освоены и стали достаточно лёгкими для осуществления, тогда можно усилить практику, принимая восемь обетов мирянина по лунным дням.

Вместе с этим следует продолжать и практику щедрости. Теперь мы знаем, что щедрость не просто делает других радостными и уменьшает нашу жадность, но и позволяет нам накапливать благие заслуги и влиять, таким образом, на события этой и следующих жизней. Самую щедрую поддержку нам следует оказывать буддийским монахам, нашим родителям и тем, кто крайне нуждается в помощи. Наибольший благой плод приносит даяние Сангхе – общине монахов.

Медитация является важной частью буддийского пути. Будда отмечал, что достичь высшей цели буддийской практики – Ниббаны (полного уничтожения загрязнений ума) – можно только посредством глубокой медитации, основанной на правильных воззрениях, нравственности и щедрости. Дойти до этой цели нелегко. Скорее всего, для достижения Ниббаны потребуется не одна жизнь, но усилия, прикладываемые к развитию медитации, не пропадут напрасно. Любые накопленные заслуги, в число которых входит и практика медитации, так или иначе, дадут свои плоды – если не в этой жизни, то в следующих.

Развитие правильных воззрений

Если на первых этапах практики от нас требовалась лишь некоторая мудрость и вера, то теперь нам необходимо развивать Правильное Воззрение и исправлять неправильное, поскольку только правильные воззрения в комбинации с медитацией способны принести сверхмирскую мудрость, помогающую в достижении Ниббаны.

Лучшим средством для развития правильных воззрений и исправления неправильных являются наставления самого Будды Готамы, изложенные в суттах Палийского Канона, а также лекции и комментарии учителей Тхеравады. На этом этапе необходимо посвятить себя более глубокому изучению Дхаммы.

Для более комплексного взгляда на Дхамму необходимо понимать структуру сердцевины буддийского учения – Благородного Восьмеричного Пути, тщательно раскрыв и поняв для себя все его восемь факторов в подробностях и деталях. Очень важно обратить внимание на изучение самого первого фактора – Правильных Взглядов (Воззрений). Впоследствии, к каким бы лекциям современных учителей или же древним суттам Палийского Канона мы бы не приступили, мы всегда сможем уложить всю эту дополнительную информацию в рамки именно этого самого Восьмеричного Пути, соотнося те или иные учения с теми или иными его факторами.

(Подробнее по этой теме)

7. Друзья на пути и живое общение

К вышесказанному стоит добавить ещё несколько слов о важности живого общения с другими практикующими буддистами-мирянами. Нередко случается так, что буддисту-одиночке не хватает мотивации для преодоления всех помех на пути. Здесь очень сильно могут помочь советом и личным примером опытные буддисты, которые уже много лет изучают и практикуют Дхамму. В традиционных странах Тхеравады найти таких людей довольно просто, но в России и западных странах с этим может возникнуть проблема. Отчасти здесь помогут интернет-сообщества и форумы тхеравадинов, но, всё-таки, это не заменит живого общения, поэтому, если есть возможность, желательно собрать небольшую группу людей, разделяющих ваш интерес к Дхамме, с которыми можно было бы хотя бы изредка собираться для совместной практики и общения.

(Подробнее по этой теме)

8. Поиск учителя

Наиболее полно идея добрых друзей на пути воплощается в лице монахов и учителей, как наиболее подготовленных и опытных практиков. Новичку часто советуют «найти учителя» или «обратиться к учителю», который сможет дать сверхценный совет, чудесным образом решающий все проблемы. Такое мнение распространилось, во многом, благодаря влиянию тибетского и дальневосточного буддизма, а также индуизма, в которых очень высока роль гуру.

В традиции Тхеравады роль учителя также значима. Но, всё-таки, не стоит её переоценивать. Не рассчитывайте на то, что монах или учитель сделает всё за вас и волшебным образом ускорит вашу практику. Не рассчитывайте на то, что он скажет вам нечто такое, чего вы никогда не сможете узнать сами, или же что вам дадут «именно то наставление, которое предназначено специально для вас».

Чтобы получить от опытного учителя более-менее стоящий совет, нужно прожить рядом с ним бок о бок долгое время – возможно, несколько месяцев, а может быть даже и лет. Если же вы увидели монаха в первый, или пусть даже в пятый раз, не ждите, что он сможет дать исчерпывающий ответ на все ваши вопросы и проблемы. Скорее всего, вы услышите от него только лишь самые общие наставления. Поэтому не рассчитывайте сверх меры на результативность подобных встреч, а лучше прикладывайте усилия к самостоятельному продвижению в пути. Этот совет не отрицает значимости встреч с каким-либо опытным мастером, но, как правило, глубокие рекомендации, полученные от таких учителей, нужны только на весьма продвинутых уровнях практики, не освоив которые, вы, возможно, даже и не сумеете оценить качество рекомендаций.

Стоит также отметить ещё и тот факт, что даже старый, уважаемый монах или известный учитель, имеющий широкую известность, могут иметь неправильные воззрения или заблуждаться в некоторых вопросах, до тех пор, пока они не стали Архатами (полностью просветлёнными). Поэтому не стоит сразу всецело доверять всему, что говорит учитель. Если у вас возникают сомнения, лучше сравнить его слова с наставлениями самого Будды, которые дошли до наших дней в Палийском Каноне и помнить о том, что при расхождении между суттами и словами учителя, больший авторитет имеют слова Будды.

(Подробнее по этой теме)

Рекомендуемая литература к каждому из вышеперечисленных этапов

(этот список материалов будет периодически обновляться и дополняться)

Источник

Как стать буддистом?

Здравствуйте, уважаемые читатели!

Буддизм – это древнейшая мировая религия. Изучая и исповедуя её, люди учатся любить мир, в котором живут, становятся добрее и терпимее.

Многих буддийское учение привлекает именно своей миролюбивостью. В своих духовных исканиях люди отдают предпочтение этому религиозно-философскому течению, но не все из них знают, как стать буддистом.

Монахи советуют не торопиться с принятием такого решения. Они рекомендуют вначале вникнуть в основы учения, сравнить его направления. Здесь очень важен взвешенный подход к выбору своего дальнейшего пути, ведь буддизм – это, прежде всего, религия личного опыта.

В статье мы будем опираться на положения тибетского буддийского учения, так как именно оно распространено на российских просторах.

Приобщение к буддийским идеям

Итак, что нужно сделать, чтобы постулаты учения стали понятны?

Будущему послушнику следует осознать, что главное отличие выбранной им религии от других заключается в отсутствии понятия Бога, грехов, вечных божественных откровений и других привычных нам религиозных атрибутов.

В буддизме адепт – сам Спаситель, прежде всего, себя, а затем и других людей. Он же и Творец своей благой кармы.

Основные принципы буддизма можно понять, изучая их. Начать нужно с разбора характерной для буддийской литературы лексики.

Без понимания этих особых терминов не добиться глубины и точности восприятия специфических текстов. Существует много специальной литературы, призванной помочь начинающим буддистам. Это:

Авторы, от великих учителей древности до уважаемых современных буддийских лидеров, раскрывают историю появления учения, его базовые понятия. Они дают рекомендации для ежедневной медитации в домашних условиях и практического применения теоретических знаний в жизни.

Затем, конечно, нужно обратиться к истории жизни основателя буддийского учения – Будды Гаутамы. Это поможет проникнуть в суть религии.

Четыре благородные истины, поведанные им своим собратьям, составляют фундамент учения. Будда рассказал им о всеобъемлющем страдании, сопровождающем жизнь каждого землянина, и определил его причину: вечное «хочу», то есть, страстное желание.

Но была дана и надежда: ему можно положить конец. Сиддхартхой был указан и правильный путь, чтобы добиться этого. Информация о карме, её влиянии на перерождения, нирване помогут начинающему послушнику скорректировать своё поведение.

Выбор подходящего направления

Множество самодостаточных школ и направлений объединены общим названием буддизм. Суть у них общая, но некоторые моменты могут существенно различаться. В общем, все они принадлежат двум главным ветвям: тхераваде и махаяне. Махаяна, в свою очередь, подразделяется ещё на несколько течений.

Поэтому, ознакомившись с декларируемыми постулатами, следует выбрать школу, которая близка по духу. А ч тобы не запутаться в их большом количестве, можно отдать предпочтение той, которая имеет репутацию, выдержавшую проверку столетиями.

Развёрнутый анализ школ и направлений даёт известный востоковед и буддист Е.А. Торчинов в своём «Введении в буддологию». Выбор направления может зависеть также и от того, каким человеку видится дальнейший жизненный путь. Он может стремиться к нирване, и тогда следует выбирать тхераваду.

Если же начинающий буддист стремится не только спастись сам, но еще и помочь в этом другим, то вполне вероятно, что он захочет стать на путь бодхисаттвы. Тогда ему нужно будет сделать выбор из школ махаянского толка.

Принятие прибежища

Итак, выбор сделан. Что нужно, чтобы принять прибежище в трёх буддийских драгоценностях? Принятие

Принятие прибежища заранее, до попытки следовать рекомендациям Будды, является не очень обдуманным поступком. Послушнику лучше сделать это после того, как он на практике убедится в правдивости слов Шакьямуни, как тот и рекомендовал, и у него не останется сомнений в том, стоит ли становиться буддистом.

Для принятия прибежища потребуется встретиться с учителем – ламой. Побывав, например, на какой-то лекции или выступлении учителя, можно попросить его о личной встрече. После беседы с начинающим буддистом ламе станет понятно, насколько тот готов следовать учению Будды.

Наиболее благоприятными днями принятия прибежища являются 8-й, 15-й и 30-й дни по лунному календарю. Желательно совершать самый важный шаг в своей жизни, следуя этой рекомендации.

Когда официальная церемония свершится, адепт даёт обет соблюдать пять принципов в повседневной жизни:

Это и есть начало формирования благой кармы и применение идеалов буддизма на практике. Послушник сам отвечает за свою жизнь, никто не накажет за грехи, но за каждой причиной будет следствие.

Самостоятельная вера

Некоторые люди, ознакомившись с информацией в интернете или других источниках, вдруг решают обратиться в буддийскую веру самостоятельно.

Чаще всего они начинают медитировать или выполнять какие-то другие практики. Однако если поверить в буддийские истины можно и должно самому, то стать участником буддийского сообщества можно только после принятия прибежища, как было упомянуто выше.

Начинающему буддисту важно, чтобы этот обет у него принял именно лама. При личной встрече и во время специальной процедуры он передаёт прибежище адепту. Только после этого практики послушника обретают должный смысл.

Если говорить про Ваджраяну, то ее медитативные техники очень мощны и могут быть небезопасны для неподготовленного человека. Поэтому их передача осуществляется тайным образом.

Те же, с которых предлагается начать новичку, обычно безопасны. Если строго следовать указаниям учителя и понимать, с чего начать, недобавляя от себя ничего лишнего и не пропуская главного, то и ошибки в них не допустишь.

Поэтому рекомендуется, чтобы на практику благословлял и руководил ею учитель, тот, который принял у новообращённого обет и объяснил правила школы, которую он представляет. Таким образом, самостоятельно на путь буддизма фактически не ступить.

Следование восьмеричным путём

Чтобы овладеть учением в полной мере, нужно детально изучить и вникнуть в восемь составляющих пути, ведущего к освобождению от страдания.

Особое внимание уделяется отправной точке – правильным воззрениям. Ко всем этапам восьмеричного пути следует неоднократно возвращаться, обогащая своё понимание знаниями, почерпнутыми у современных учителей или в древнем Палийском каноне.

Практики буддийского учения

Подготовительные практики в тибетском буддизме называются нёндро. Они делятся на обычные и особенные.

Во время обычной практики адепт размышляет о

Во время особенных практик все действия повторяют 111111 раз:

Практики можно делать и без формального вступления в ряды Сангхи, но эффект от них в этом случае будет не столь значительным.

Поиск единомышленников

Добавим ещё, что, как и в любом деле, в следовании Дхарме важны единомышленники. Случается, что у человека, который начинает с нуля, не получается справиться в одиночку с какими-то проблемами. Тут как нельзя кстати придётся живое общение с другими адептами, у которых, возможно, больше знаний и опыта.

Так как в России буддизм менее распространён, чем в восточных странах, то, скажем, в Москве найти таких людей будет сложнее. Но в помощь могут прийти форумы и группы в интернете, где можно попытаться выявить земляков с аналогичными религиозными взглядами.

Если задаться такой целью, то постепенно соберётся группа буддистов с общими интересами. С ними можно будет выполнять совместно практики и общаться на интересующие темы.

Свобода вероисповедания

Если вдруг случилось так, что человек «ошибся дверью», и эта религия не для него, всегда можно безболезненно уйти с этого пути. Он не будет преследоваться своей бывшей школой и не испытает других негативных последствий.

Заключение

Надеемся, что статья оказалась интересной и полезной для вас!

Делитесь ссылкой на пост в социальных сетях с друзьями, и присоединяйтесь к нам — подписывайтесь на блог, чтобы получать новые интересные статьи о буддизме на свою почту!

Всего доброго, друзья! До новых встреч!

Здравствуйте, Наталья и Анастасия!

Я Алексей Постоянное Озарение.

Рад встретить этот сайт — хорошо оформленный, с подробными статьями и уже довольно обширный.

Правда, понимание сути буддизма у вас пока смутное. Например:

> самостоятельно на путь буддизма фактически не ступить.

Это мнение может иметь смысл для практикующих Ваджраяну, поскольку тантрические практики бывает трудно делать правильно без опытного учителя.

Но, если говорить о пути буддизма в целом, то это путь открытия реальности, как она есть.

Вступить на этот путь может каждый, в любой момент.

Многие идут по нему, даже не зная, что это путь буддизма!

Или вы считаете, он заключается в чём-то другом?

> стать участником буддийского сообщества можно только после принятия прибежища

Один из самых знаменитых буддийских учителей, Хуэйнен пробудился без учителя, всего лишь услышав, как некий монах читает вслух «Алмазную сутру».

Стал ли он при этом участником буддийского сообщества?

Здравствуйте, Алексей Постоянное Озарение!

Спасибо Вам за позитивную оценку нашего сайта! Мы стараемся, чтобы нашим читателям было комфортно находиться на нем.

По поводу Вашего замечания — видимо, Вы не очень внимательно прочитали статью — в самом начале мы уточнили, что рассматриваем вопрос с точки зрения именно тибетского буддизма. Однако, если сложилась такая ситуация, то мы обязательно еще раз подчеркнем это в данном абзаце, чтобы в дальнейшем у читателей не было замешательства по этому поводу. Так что Вам в любом случае спасибо!

По поводу Вашего вопроса:

«Но, если говорить о пути буддизма в целом, то это путь открытия реальности, как она есть.
Вступить на этот путь может каждый, в любой момент.
Многие идут по нему, даже не зная, что это путь буддизма!
Или вы считаете, он заключается в чём-то другом?»

Мы согласны с Вами в том, что путь буддизма — это путь открытия реальности, как она есть. Однако открытие реальности, как она есть — не обязательно путь буддизма.

Открытие реальности возможно разными путями. И путь буддизма — один из них. Человек может идти и по пути, например, даосизма либо какого-то эзотерического учения, или может иметь собственный личный опыт открытия реальности, не привязанный ни к одному из путей.

Он может даже не знать про буддизм как таковой. Однако в таком случае все-таки нельзя сказать, что он идет путем буддизма. Путь буддизма предполагает ориентацию на Будду как на учителя и использование буддийских практик для своего продвижения. И в данной конкретной статье мы подразумевали именно это — осознанное следование буддийскому пути. Вы же, видимо, имеете в виду более общее понятие буддийского пути — как Пути пробуждения.

Благодарю за ответ!

Но и с точки зрения тибетского буддизма «вступление на путь» ещё не означает обязательных благословений Ламы.

Если воспользоваться толкованием Цонхапы, путь возможен на трёх основных этапах: (1) практика в погоне за мирским счастьем; (2) практика для собственного освобождения от неудовлетворённости; (3) практика ради всех существ.

Тогда «вступление на путь» можно понимать по-разному — в том числе, и когда ещё практикуют (например, буддийскую медитацию или садханы) ради мирского счастья.

Даже практики второго этапа, с отречением от мирских иллюзий, работают и без благословений телесно присутствующего Ламы.

Даже на третьем этапе, благословения можно получить через существ Самбхогакайи, как это было, например, с Цонхапой, который получал Учения от Манджушри и Атиши без посредничества учителей в обычных телах.

Поэтому идея, что «для вступления на путь нужен Лама», по-моему, не выдерживает проверки логикой и примерами.

Такой идеи могут придерживаться некоторые тибетские учителя, но было бы преувеличением сказать, что они воплощают позицию всего тибетского буддизма.

Второе: что такое буддийский путь — действительно, возможны разные толкования. Давайте посмотрим, какое полезнее и больше соответствует словам самого Будды?

«Путь пробуждения»? Или: «Путь буддизма предполагает ориентацию на Будду как на учителя и использование буддийских практик для своего продвижения»?

Что говорил об этом сам Будда?

Читаем «Махапариниббана сутту»:

> Отшельник Субхадда сказал Благословенному: «Почтенный Готама, аскеты и брахманы, возглавляющие большие общины учеников (…) – Пурана Кассапа, Маккхали Госала (…) – обладают ли они глубоким познанием, как утверждают, или же вовсе не достигли познания, или одни достигли, а другие нет?»

> …Благословенный сказал: «Если в чьих-либо Дхамме и Винае не найден Благородный восьмеричный путь, тогда ты не найдешь там истинного саману четырёх ступеней. Но если в каких угодно Дхамме и Винае найден Благородный восьмеричный путь, тогда ты найдешь там истинного саману четырёх ступеней святости».

То есть, сам Будда считал, что путь, которому он учит — это не ориентация на него как учителя и использование его практик, а практика в соответствии с Восьмеричным путём, кто бы её ни излагал. Он говорит:

2.32. …У Татхагаты нет мысли, что это он должен вести общину монахов, или что община зависит от него…

2.33. …Ананда, будьте сами себе островом и прибежищем, не ища внешнего прибежища; со Дхармой как островом, Дхармой как прибежищем, не ища иного прибежища.

То есть, определять буддийский путь можно по формальному, внешнему признаку, разделяя на «буддийское» и «не буддийское».

Но такое различение не основано на функции — продвижения по Восьмеричному пути. Различение по внешним признакам не позволяет отделить суть от случайных деталей; детали буддизма от деталей национальной культуры и т.п.; практику от подражания.

Более того, пытаясь так отделить «не буддийское», мы уберём из своих возможностей всё, чего не нашли в каком-то известном нам наборе Учений. Мы скажем, что это «не буддийский путь», раз наш Учитель этого не давал.

По такому принципу, некоторые считают тибетский буддизм не настоящим буддизмом, и тогда нам придётся с этим согласиться, потому что в исходных Дхарме и Винайе Будды не было ничего похожего на многие практики Ваджраяны в их нынешнем виде.

Здравствуйте, Алексей Постоянное Озарение!
Есть разные способы, как можно идти по Пути, в том числе и в тибетском буддизме. Обязательное наличие Учителя в некоторых направлениях буддизма не отрицает и не является противопоставлением индивидуального пути в буддизме в других его направлениях. Поскольку мы ничего ничему не противопоставляем, то считаем, что и тема дискуссии по данному вопросу исчерпана.

> По такому принципу, некоторые считают тибетский буддизм не настоящим буддизмом, и тогда нам придётся с этим согласиться, потому что в исходных Дхарме и Винайе Будды не было ничего похожего на многие практики Ваджраяны в их нынешнем виде.

Возможно, исходя из описанных вами принципов, принятых в вашем рассуждении за исходные данные, некоторые и считают тибетский буддизм не настоящим. Однако это всего лишь одно из мнений, не влияющее на сам тибетский буддизм и его опыт, духовность. Как мы знаем, буддизм не статичен, он развивается веками, и в разных регионах, странах, его развитие было разным, адаптированным для восприятия людей, живущих в этих странах. Например, дзен-буддизм некоторые тоже не считают за буддизм, однако, очевидно, для японца он более подходящ, чем тибетский или тайский, да и людям определенного склада характера и мышления будет более полезен, нежели другим. Люди различаются между собой и по способу восприятия, личному опыту, поэтому одним лучше подходят одни способы продвижения по Пути, другим — другие. Здесь также нет никаких противопоставлений, а потому и нет темы для дискуссии.

Автору респект

Тем не менее, согласен с «постоянное озарение»: то, что стать последователем дхармы можно только при помощи ламы, это перебор. Общался с некоторыми заезжими «ламами», гастролирующими по странам снг как артисты, весьма сочувствую адептам, которые сделались их учениками. Может, не из дхармы, но в христивнской Библии по этому поводу хорошо сказано: «проклят человек, который надеется на человека и плоть [немощную] делает своею опорою…»

Амитабха! Действительно хороший сайт!

Источник

Как стать буддистом? ⁠ ⁠

Здравствуйте, уважаемые читатели!

Буддизм – это древнейшая мировая религия. Изучая и исповедуя её, люди учатся любить мир, в котором живут, становятся добрее и терпимее.

Многих буддийское учение привлекает именно своей миролюбивостью. В своих духовных исканиях люди отдают предпочтение этому религиозно-философскому течению, но не все из них знают, как стать буддистом.

Монахи советуют не торопиться с принятием такого решения. Они рекомендуют вначале вникнуть в основы учения, сравнить его направления. Здесь очень важен взвешенный подход к выбору своего дальнейшего пути, ведь буддизм – это, прежде всего, религия личного опыта.

В статье мы будем опираться на положения тибетского буддийского учения, так как именно оно распространено на российских просторах.

Приобщение к буддийским идеям

Итак, что нужно сделать, чтобы постулаты учения стали понятны?

Будущему послушнику следует осознать, что главное отличие выбранной им религии от других заключается в отсутствии понятия Бога, грехов, вечных божественных откровений и других привычных нам религиозных атрибутов.

В буддизме адепт – сам Спаситель, прежде всего, себя, а затем и других людей. Он же и Творец своей благой кармы.

Основные принципы буддизма можно понять, изучая их. Начать нужно с разбора характерной для буддийской литературы лексики.

Без понимания этих особых терминов не добиться глубины и точности восприятия специфических текстов. Существует много специальной литературы, призванной помочь начинающим буддистам. Это:

1. «Ламрим». Цонкапа.

2. «Буддийская практика. Путь к жизни, полной смысла». Далай-лама XIV.

3. «Слова Моего Всеблагого Учителя». Патрул Ринпоче.

4. «Буддизм для начинающих». Геше Джампа Тинлей.

5. «8 дебютных ошибок». Геше Джампа Тинлей.

6. «Буддизм для начинающих». Тубтен Чодрон и др.

Авторы, от великих учителей древности до уважаемых современных буддийских лидеров, раскрывают историю появления учения, его базовые понятия. Они дают рекомендации для ежедневной медитации в домашних условиях и практического применения теоретических знаний в жизни.

Затем, конечно, нужно обратиться к истории жизни основателя буддийского учения – Будды Гаутамы. Это поможет проникнуть в суть религии.

Четыре благородные истины, поведанные им своим собратьям, составляют фундамент учения. Будда рассказал им о всеобъемлющем страдании, сопровождающем жизнь каждого землянина, и определил его причину: вечное «хочу», то есть, страстное желание.

Но была дана и надежда: ему можно положить конец. Сиддхартхой был указан и правильный путь, чтобы добиться этого. Информация о карме, её влиянии на перерождения, нирване помогут начинающему послушнику скорректировать своё поведение.

Выбор подходящего направления

Множество самодостаточных школ и направлений объединены общим названием буддизм. Суть у них общая, но некоторые моменты могут существенно различаться. В общем, все они принадлежат двум главным ветвям: тхераваде и махаяне. Махаяна, в свою очередь, подразделяется ещё на несколько течений.

Поэтому, ознакомившись с декларируемыми постулатами, следует выбрать школу, которая близка по духу. А чтобы не запутаться в их большом количестве, можно отдать предпочтение той, которая имеет репутацию, выдержавшую проверку столетиями.

Развёрнутый анализ школ и направлений даёт известный востоковед и буддист Е.А. Торчинов в своём «Введении в буддологию». Выбор направления может зависеть также и от того, каким человеку видится дальнейший жизненный путь. Он может стремиться к нирване, и тогда следует выбирать тхераваду.

Если же начинающий буддист стремится не только спастись сам, но еще и помочь в этом другим, то вполне вероятно, что он захочет стать на путь бодхисаттвы. Тогда ему нужно будет сделать выбор из школ махаянского толка.

Итак, выбор сделан. Что нужно, чтобы принять прибежище в трёх буддийских драгоценностях? Принятие

* его учения – Дхармы,

* духовного сообщества – Сангхи.

Принятие прибежища заранее, до попытки следовать рекомендациям Будды, является не очень обдуманным поступком. Послушнику лучше сделать это после того, как он на практике убедится в правдивости слов Шакьямуни, как тот и рекомендовал, и у него не останется сомнений в том, стоит ли становиться буддистом.

Для принятия прибежища потребуется встретиться с учителем – ламой. Побывав, например, на какой-то лекции или выступлении учителя, можно попросить его о личной встрече. После беседы с начинающим буддистом ламе станет понятно, насколько тот готов следовать учению Будды.

Наиболее благоприятными днями принятия прибежища являются 8-й, 15-й и 30-й дни по лунному календарю. Желательно совершать самый важный шаг в своей жизни, следуя этой рекомендации.

Когда официальная церемония свершится, адепт даёт обет соблюдать пять принципов в повседневной жизни:

* воздерживаться ото лжи;

* не лишать никого жизни;

* не брать чужого;

* не одурманивать сознание алкоголем и наркотиками.

Это и есть начало формирования благой кармы и применение идеалов буддизма на практике. Послушник сам отвечает за свою жизнь, никто не накажет за грехи, но за каждой причиной будет следствие.

Некоторые люди, ознакомившись с информацией в интернете или других источниках, вдруг решают обратиться в буддийскую веру самостоятельно.

Чаще всего они начинают медитировать или выполнять какие-то другие практики. Однако если поверить в буддийские истины можно и должно самому, то стать участником буддийского сообщества можно только после принятия прибежища, как было упомянуто выше.

Начинающему буддисту важно, чтобы этот обет у него принял именно лама. При личной встрече и во время специальной процедуры он передаёт прибежище адепту. Только после этого практики послушника обретают должный смысл.

Если говорить про Ваджраяну, то ее медитативные техники очень мощны и могут быть небезопасны для неподготовленного человека. Поэтому их передача осуществляется тайным образом.

Те же, с которых предлагается начать новичку, обычно безопасны. Если строго следовать указаниям учителя и понимать, с чего начать, недобавляя от себя ничего лишнего и не пропуская главного, то и ошибки в них не допустишь.

Поэтому рекомендуется, чтобы на практику благословлял и руководил ею учитель, тот, который принял у новообращённого обет и объяснил правила школы, которую он представляет. Таким образом, самостоятельно на путь буддизма фактически не ступить.

Следование восьмеричным путём

Чтобы овладеть учением в полной мере, нужно детально изучить и вникнуть в восемь составляющих пути, ведущего к освобождению от страдания.

Особое внимание уделяется отправной точке – правильным воззрениям. Ко всем этапам восьмеричного пути следует неоднократно возвращаться, обогащая своё понимание знаниями, почерпнутыми у современных учителей или в древнем Палийском каноне.

Практики буддийского учения

Подготовительные практики в тибетском буддизме называются нёндро. Они делятся на обычные и особенные.

Во время обычной практики адепт размышляет о

* преимуществах рождения человеком,

* о непостоянстве всего сущего,

* о страдании и проявлениях кармы.

Во время особенных практик все действия повторяют 111111 раз:

* простирания для укрощения гордости и укрепление бодхичитты, чтобы не ревновать и не завидовать;

* начитывание стослоговой мантры Ваджрасаттвы, избавляющей от сильных отрицательных эмоций;

* преподнесение мандал, чтобы не привязываться;

* выполнение упражнений гуру-йоги, убирающих запутанность.

Практики можно делать и без формального вступления в ряды Сангхи, но эффект от них в этом случае будет не столь значительным.

Добавим ещё, что, как и в любом деле, в следовании Дхарме важны единомышленники. Случается, что у человека, который начинает с нуля, не получается справиться в одиночку с какими-то проблемами. Тут как нельзя кстати придётся живое общение с другими адептами, у которых, возможно, больше знаний и опыта.

Так как в России буддизм менее распространён, чем в восточных странах, то, скажем, в Москве найти таких людей будет сложнее. Но в помощь могут прийти форумы и группы в интернете, где можно попытаться выявить земляков с аналогичными религиозными взглядами.

Если задаться такой целью, то постепенно соберётся группа буддистов с общими интересами. С ними можно будет выполнять совместно практики и общаться на интересующие темы.

Если вдруг случилось так, что человек «ошибся дверью», и эта религия не для него, всегда можно безболезненно уйти с этого пути. Он не будет преследоваться своей бывшей школой и не испытает других негативных последствий.

609 постов 1.1K подписчиков

Правила сообщества

Говорим обо всем, что ведет к Просветлению.

Вообще удивительно, как люди любят религии. И даже из философского учения умудрились сделать религию, а основателя считают божеством.

> Наиболее благоприятными днями принятия прибежища являются 8-й, 15-й и 30-й дни по лунному календарю.

Будды на вас нет, простихоспади.

хех, мб еще надо добавить оплату в кассу и подпись в кипе бумаг у этого ламы?))

Кстати, между махаяной и хинаяной нет фундаментальной разницы, они по сути говорят об одном и том же рациональном, и вам не нужно выбирать между ними.
https://vk.com/neurobuddhism?w=wall-172715633_3132

Мистика и эзотерика появляется только в отдельных учениях и школах махаяны (и во всей ваджраяне), таких как йогачара, дзогчен, тантры, в какой-то степени чань и дзен.

Да уж, миролюбивенько.

«. Так как в России буддизм менее распространён, чем в восточных странах, то, скажем, в Москве найти таких людей будет сложнее...» Если не лень, поезжай в Элисту это в Калмыкии, регион №8 Российской Федерации, там буддистов побольше, чем в Люберцах)))

Побрился под ноль, завернулся в простыню, выломал из забора «боевой шест» и с криком «Будда в наших сердцах!» пиздуешь в сторону Шаолиня.

Го следующую статью «Как стать коммунистом».

В Павлодарской области (Казахстан) 16-летняя девушка спрыгнула с 10 этажа после группового изнасилования⁠ ⁠

Девушка получила тяжелые травмы, связанные с переломом позвоночника и разрывом внутренних органов. Пострадавшая перенесла уже четыре операции, ожидается пятая, но врачи не дают пока никаких прогнозов.

Сейчас идет разбирательство дела. На саму пострадавшую и ее сестру началось давление с целью того, чтобы замять следственный процесс. Кроме этого некие местные блогеры собирают информацию о пострадавшей девочке и пытаются опорочить ее в соцсетях.

Самое интересное послушайте аудиосообщение от женщины (видимо от родственницы одного из насильников). Если честно я в ахуе.

Ответ VorSoobsheniy в «Мстительный художник»⁠ ⁠

Популярные Фотографии, Которые Были Разоблачены как Подделки⁠ ⁠

и немножко гугл перевода )

«Что случилось с тропическим лесом за 10 лет».

Этот фотоколлаж стал хитом благодаря популярному #10YearChallenge. Фотография сопровождается текстом, в котором говорится, что каждый год в результате обезлесения теряется от 46 000 до 58 000 квадратных миль леса. Фотография выглядит реальной, особенно из-за логотипа в правом углу.

Но на самом деле это не коллаж из 2 фотографий, сделанных с разницей в 10 лет, это одна фотография из фотостока. На нем изображена Малайзия, где тропический лес был удален, чтобы увеличить территорию для выращивания пальм.

Фотограф делает идеально подобранную по времени фотографию мужчины, готовящего рис.

Что ж, оказывается, рис на самом деле фальшивый. На самом деле все это подделка. Это просто скульптура, которую вы можете купить в магазине в Токио.

Сцена граффити прекрасно отражается в воде.

Рысь и олень были найдены в кабинете под столом. Они прятались от пожаров в Калифорнии.

Почти 60 000 лайков и более 55 000 репостов получили пользователи, когда увидели пост о собаке, которая спит на надгробной плите. В подписи говорится, что собака по кличке Капитан последние 7 лет посещает могилу своего хозяина и спит там до утра. Эта фотография абсолютно реальна, как и история. Проблема в том, что они не связаны. Например, та же история была связана и с другой собакой, спящей на могиле.

Типичный день в России”. Вы можете увидеть эту фотографию с похожим названием (например, “Полярный экспресс”) в Интернете. Говорят, что на фотографии изображен настоящий белый медведь, выходящий из трамвая где-то в России. Вы будете удивлены, но фотография абсолютно настоящая — она была сделана в городе в Чешской Республике и не редактировалась. Но медведь ненастоящий — это костюм,

в который были одеты 2 активиста Гринпис. Этот “медведь” был частью кампании «Спасем Арктику». Он “прошелся” по европейским городам, чтобы привлечь внимание к проблемам в Арктике.

Гусь, примерзший к трубе, согревал щенка своим крылом. В конце января сотням тысяч людей в социальных сетях понравилась и поделилась фотографией дрожащего гуся, который примерз к трубе и согревал щенка своими крыльями. Предположительно, они были найдены в Монтане. Несмотря на то, что фотография кажется настоящей, она была сделана очень давно и, скорее всего, не в США. И вдобавок ко всему, сама история, скорее всего, является ложью. Эти фотографии публикуются на китайских сайтах с 2017 года. Самое раннее сообщение, которое нам удалось найти, было сделано в марте 2017 года на NetEase — это китайская новостная платформа. В тексте под этими фотографиями говорится, что щенок сидел на обочине дороги и мерз. Мимо проплывали утки, и щенок подбежал к одной из них и накрыл ее своим крылом. NetEase фактически позволяет пользователям публиковать свой собственный контент. Таким образом, это означает, что они дают свое собственное описание фотографиям, и нет никакого способа узнать, является ли фотография реальной или нет.

В январе 2019 года Amazing Nature в Facebook опубликовала фотографию, на которой изображена гора, похожая на черепаху. Сообщение стало вирусным, но на самом деле этой горы не существует — фотография была сделана путем объединения нескольких снимков. Например, их всего 2.

Зуб мегалодона в позвонке кита. На фотографии выше показаны окаменелости, похожие на зуб мегалодона и китовую кость, но они были найдены в разных местах в разное время. Но один талантливый продавец просто объединил их в одну скульптуру. Вот что сказал об этом владелец артефакта. И если бы это был настоящий зуб мегалодона, застрявший в позвонке кита, он стоил бы миллионы долларов и, скорее всего, находился бы в археологическом музее.

Кстати, эта фотография была впервые найдена в Интернете в 2012 году, и вы даже могли купить “артефакт” всего за 125 долларов.

Источник

Как я стал буддистом ⁠ ⁠

Я ехал на випассану в Дипабхаван свободным от ожиданий, практически ничего о ней не зная, ведомый лишь советом подруги посетить именно этот ретрит. Как же я благодарен ей сейчас! Я думал, випассана – это помолчать 7 дней и поломать кости йогой. Я думал, медитация – это транс, залипуха, профанация. Я думал, буддизм – это религия. Я никак не ждал, что впереди открытия такой величины, которую я все ещё не могу оценить. Но уж точно это посильнее всего предыдущего калейдоскопа новых стран со всей мощью впечатлений.

Как все начиналось

Мы еле вкатили наш байк на сопку, где находится медитационный центр, такая она была крутая. Посреди неистово стрекочущих джунглей пара больших современных навесов, которые оказываются столовой и медитационным залом. Будда возвышается в конце зала и, как всегда, слегка улыбается. Кто ты? Юго-Восточный Иисус? Почему ты не страдаешь, как он и остальной мир? И нам предлагают 7 дней помолчать и немного послушать. Нам сразу сказали, буддизм не вера, а практика, – проверяйте. Так и сейчас, не верьте тому, что я пишу. Но если интересно, проверьте новые для вас мысли в жизни.

Нам предложили послушать свое дыхание. 6 дней, 5 сеансов по полчаса сидя, 2 сеанса при ходьбе. В перерывах завтрак, обед в 11:30 и никакого ужина, только чай. Пара лекций. Никаких слов, девайсов, книг, записей, секса, любых развлечений. Подъем в 4:30.

Ковыляю осознанно вниз к главному залу. Осознанно – это как? Попробуйте понаблюдать каждый шаг. И сколько раз за минуту вы сбились со своего плана наблюдать? Спорим, у вас вообще это не выйдет в суетной Москве? Вот так, чтобы 30 минут шагать и честно не думать ни о чем, кроме «Шаг. Шаг. » и движениях десятков мускулов, суставов.

Зал для медитации озарён лишь светом трех свечей и все тем же белым Буддой. Его улыбка уже убедительнее. Нам читают отрывок из книги «Мир 5:00 утра». Наш мозг и правда в этот час пластилиновый, и в нем начинается лепка. Таких интересных лекций я ещё не слышал! Или я не был чем-то настолько заинтересован. Или мозг мой не был ещё так чист, а тело так спокойно никогда не высиживало час.

Буддизм для меня раньше – то, что я читал и забыл в школе и на Вики. Это милые барабаны Иволгинского дацана и лама, которого все задабривают молоком и деньгами, и краткая лекция Бориса Гребенщикова, которую я прикладываю к этому посту, потому что она меня в своё время очень удивила и заинтересовала. Запала в душу. Я тогда укрепил желание случайно зависнуть на месяц в Шаолиньском, Тибетском или каком-то таком монастыре. И вот это желание исполняется по сути, а не по форме.

Вернёмся к лекции. Буддизм, как нам говорят, не вера. Со времени жизни Будды появилось множество ветвей буддизма, есть более религиозные и больше похожие на философию для физиков-инженеров вроде меня. И мне это жутко нравится! Я два года изучал Библию и пытался поверить, я сказал себе как на лекции по квантовой физике «окей, не понял, но принял, теперь это факт, леплю другие кирпичи, потом разберёмся». Я выстроил гигантский воздушный замок. И он так и остался летать, не пристыковавшись к реальности. И улетел.

Будда не Бог, Будда – человек, начавший внимательно наблюдать мир и натренировавший колоссальную сосредоточенность, концентрацию, отслеживая свое дыхание. Это как раз и есть медитация, этого я тоже раньше не знал.

Я не буду пересказывать лекции, но присоединюсь к словам одного из участников нашей группы, который сказал на общей рефлексии в конце ретрита (7-дневного комплекса занятий): «А я думал, я один такой инопланетянин с такими взглядами брожу по Москве, а вас вон сколько».

Есть страдания – любые чувства и мысли, что нас не радуют. Есть причина страданий – часто это желание. Есть восьмиричный путь к избавлению от страданий. Братья христиане идут примерно в ту же сторону десятиричным путём (10 заповедей), но страдают, когда вера пошатывается. А буддисты осознали, почему так плохо и как бы сделать лучше, и улыбаются как тайцы.

Я горд, что несколько лет назад самостоятельно дошёл до истины: обидеть нельзя, можно только обидеться. Даже если вас хотят обидеть (а часто вообще не хотят), это вы принимаете решение обижаться и даёте волю чувствам. Обижаться нелогично и неэффективно, это так себе вариант решения разногласий, да ещё и «на обиженных воду возят».

Буддисты не против и даже за то, чтобы вы оставались в своей вере, они вообще самые логичные, толерантные и гибкие! И никогда никому не навязывали веру, привет крестоносцам и всем фанатично верующим.

Вот мы садимся за медитацию, поза лотоса, полулотоса. В тесте на йоге «согните ногу параллельно полу и положите полулотосом вторую сверху, на сколько сантиметров теперь колено второй ноги выше пола?» у меня было около 30 сантиметров, и, оглядевшись, я возгордился антирекордом. Но нам говорят, вот вам мини-скамейка для посадки типа «японский ученик», а хотите, садитесь на стулья, главное, слишком сильно не расслабиться!

Я сел на лавку так удобно, как мог придумать. Но, известный факт, сядь или ляг хоть в идеальное кресло, все равно что-то зачешется, может, через час, а может, и через минуту! Я наблюдал за другими на лекции: столько почёсываний за 5 минут, до 10-15 раз, было только у меня. Я снова печальный рекордсмен. Мне понадобилось три дня, чтобы поверить, что 99% моих чесоток – это какая-то попытка тела развлечь мозг и, если не почесаться, это проходит уже через несколько минут! Это была первая практическая польза буддизма и медитации для меня – я перестал чесаться! Иногда даю ещё себе волю, но уже редко.

С мыслями гораздо сложнее. Чтобы достичь такой медитации, с которой хочется просидеть полчаса и не хотелось бы вскочить после гонга, нужно не думать, а точнее, уметь прогонять мысли на этапе их зарождения, в первые секунды, а лучше милисекунды.

В топе ретрит-словечек, помимо «осознанно», слово «отпускай». Я около 10 лет интересуюсь разными теориями счастья и ещё лет пять назад решил, что, когда неприятное случается, мозг мог бы рисовать перед глазами окно как в Виндоусе с переключателем «продолжить париться» или «забей, проехали» и галочкой «в любом случае понимаю, что в этой ситуации слезами горю не поможешь».

Но только тут я всерьёз работаю над собой. И все, начиная от «чертов комар» и заканчивая «а что если твой ребёнок умирает» (это были мысли одной из участниц ретрита), надо учиться гнать. Мысли иногда рождаются образами. Как родилась, так и представляю этот образ скомкывающимся и выкидывающимся листом. Я так научился наблюдать укусы комаров. Однажды на ретрите наблюдал одновременно три укуса. А вы смогли бы?

Об осознанности и умении отпускать

Что же такое это «отпусти»? Вот сижу я сейчас на пляже, а до этого плавал. Я научился плавать благодаря ретриту. Нормально плавать, не боясь воды. До позавчерашнего дня за всю прошлую жизнь я максимум метров 100 проплывал за раз. Мышцы напрягались от страха, сил не хватало. Отпустил. Отплыл на сотни метров от берега с Юлей сейчас. На берегу камера новая, дрон и прочее. «А вдруг кто сопрет? Отпусти! Ты, когда шёл плавать, подумал и решил, что тут достаточно безопасно».

Буддизм – это не безответственность и не отрешенность! Ответственность прямо противоположна чувству вины. Чувство вины относит нас к прошлому. Ответственность – это не о прошлом и не о будущем. Это о настоящем.

Сколько же мы делаем вещей на автомате! Дыхание, шаги, вождение, готовка – да почти все. Знаете, почему мы ненавидим рутину городской жизни? Да потому что мы перекладываем всю её «на автомат», а мыслями бежим! Позорно, куда угодно, лишь бы не здесь и сейчас. Это была моя, наверное, главная проблема, я поэтому так безжалостен и категоричен сейчас! Я от этого сменил 46 профессий, ношусь по свету, умираю дома и не мог нежиться с любимой в кровати без сомнений и сожалений за потраченное время. Да я и в путешествии вечно планами в другой стране, в завтрашнем дне, ведь куда бы ты ни поехал, от себя не убежишь. Само по себе путешествие не делает тебя умнее или лучше, а в плане счастья делает тебя лишь временно счастливым.

У буддистов есть яркое быстрое счастье «пити» и ровное, спокойное, куда более долгоиграющее «сукха», которые я в себе и раньше наблюдал иногда. Жизнь многих путешественников, как и моя раньше, как и каких-нибудь клубных тусовщиков или наркоманов, – это череда пити, мелких ярких радостей. Что путешествие может и вправду дать, так это очень качественную их череду. У меня есть друг, мне кажется, у него нет совести, а значит, есть периодические, я так полагаю, редкие терзания, исключающие сукху, зато он настолько мастерски путешествует, настолько красиво и беспроблемно, что устроил 90-95, а может и 99-процентное счастье себе. Но смысл в нем, если, как только он остановится без эйфории нового, лишь наедине с собой, он будет проклинать ретрит? Это, безусловно, его дело.

Буддисты вообще толерантны не только в плане веры, но и во всем, что не приносит страданий другим: любое чудачество, главное, чтобы другим не мешал. Но просто я себя видел в нем. Я хочу вернуться в Россию и быть счастливым, где бы ни находился, найдя себя в путешествии, а не стать его рабом. Иначе такое странствование – более цветастое, беспечное, но ведь то же беличье колесо, раз соскочить не можешь. Так что не странами и километрами, а открытиями и положительным изменениями хотел бы я мерить путь.

Как же я проникся на ретрите простыми радостями! Как же смаковал простую еду, как радовался холодному душу, ходьбе. Витает же это везде «радуйся мелочам, живи моментом». Не понимал я этого много лет, хотя знал. Вот она мега-разница между «услышал» и «осознал». Ну и «сказал» и «сделал». Можете вообразить, что открытий после ретрита и даже конкретных изменений вроде перестал чесаться, научился плавать у меня и у всей нашей группы несметное количество. Но есть у меня лично одно совершенно особенное. Не осмыслению и даже не осознанности нас хотели научить в первую очередь, а практике медитации. Для начала медитации при ходьбе, медитации «любящей доброты» и «прощения» и, главное, медитации сидя – анапанасати, отслеживанию дыхания.

Далее цитирую текст своей речи на рефлексии по завершению ретрита, пересказываю то, что было важнее всего сказать группе, так как все, что я написал выше, все так или иначе сами понимали.

«На четвёртый день, после бесплоднейших попыток приручить своё вечно чешущееся тело и вечно чешущийся мозг я. Не прозрел, не просиял, но был до восторга с мурашками озарен. Дыхание было поймано. Да так нежно, так чисто, словно я был им самим. Впервые звук чаши, знаменующий конец сеанса, был не избавительным, разрешающим наконец-то встать, а победным, блаженным. Я открыл глаза, и дыхание во мне не прекратилось. Тело впервые не болело и, казалось, я просижу так ещё не один час. Я сиял улыбкой помешанного и с ещё большей радостью обнаружил справа от себя ещё одно такое же свято улыбающееся тело. С трудом сдерживая свой ребячий восторг, я дошёл до койки, а проснулся с известным японцам, влюблённым в свою работу, чувством, дословно переводимым как «то, что вдохновляет тебя встать рано утром».

На следующий день я провёл в медитации 6 часов 50 минут, из них максимум за раз не меняя позы 2 часа 10 минут.

Но, даже если бы этого не случилось, ещё ранее, с первого дня, бродя среди этого, на первый взгляд, сумасшедшего дома, я понимал все тверже, что:

609 постов 1.1K подписчиков

Правила сообщества

Говорим обо всем, что ведет к Просветлению.

Какая красивая!)
ps эх, завидую. как так можно в полную позу разложиться

главное практику не отпускать, а то всё это уйдёт и останется воспоминание как о каком-то сне)

Как мне промывали мозг Часть 2⁠ ⁠

Прошло уже 72 часа, со стороны мы выглядели как сумасшедшие.

Кучка людей сидящих закрыв глаза в темном ангаре. Никто из нас не двигается, хотя у каждого ноют колени и болит спина от сидения на полу скрестив ноги.

Уже знакомый скрипучий голос из колонок помогает создать смысл во всем этом абсурде.

Я уже почти не сопротивляюсь, мне было сказано перестать верить что мой разум мне говорит.

Используя метафоры голос ловко мне объясняет как я могу быть мастером, а не рабом своего разума и тела. Мне эта идея нравится.

Меня не смущает что кто-то говорит как мне следует думать.

Я даже начинаю чувствовать свое превосходство над другими, после того как кто-то из нас встал и начал кричать и бить подушки.

Его попытались успокоить, но без результата. В итоге его увели.

Вот они люди без характера, промелькнула приятная мне мысль.

Даётся новая инструкция: сканируй свое тело, и не позволяй своему вниманию быть без дела.

Я не могу понять зачем мне это надо. Однако у мудрого мастера на это есть ответ. Вместо того чтобы искать смысл, лучше довериться умному доктору что даёт тебе лекарство что может спасти тебе жизнь.

Перестань слушать свой злой ум, научись отпускать.

Дальше все превращается в кашу.

Пропадает интерес ко всему. Все что меня интересует это бытие умиротворенным.

Теряется счёт дней, я смеюсь, плачу.

Через 12 дней ретрит подходит к концу. В последний день мы сидим и учимся состраданию. Затем нам разрешили общаться друг с другом.

Однако я знаю что все это мирское мне не интересно.

Я хочу познать то что просветленные умы познали.

По приезду домой вначале все было нормально. Затем начались странные перепады настроения. Я с трудом мог выполнять обычные бытовые функции. Хотел тупо сидеть один и не общаться, не взаимодействовать. Я похудел на 15кг и плохо спал. Почти все моё внимание занято тем чтобы отслеживать ощущения в теле.

Мне потребуется ещё 3 года чтобы из этого состояния выйти и начать нормальной жизнью.

Потом я уже стану Буддийским монахом на два года, но это другая история.

Думая об этом опыте появляется много красных флагов:

• Большое количество ритуалов согласия (хотя в лекциях много раз говорится что здесь нет ритуалов и религиозных действий: начиная от тройных подписей при заполнении документов, просьб Учителю научить практике, и заканчивая ритуальным «саду-саду-саду» в конце песнопений (выражающих согласие с длинной песней на непонятном языке).

• Провокация физических страданий и мучений (боли в спине, ногах) и сознательное игнорирование исправляющих это практик.

• Много странных внушений на тему отказа от критики, и вообще от имения собственного мнения. Туда же идёт идея об запрете на чтение и интернет.

• Подмена ценностей, под соусом этичности. Хотя вроде идёшь ты туда для того чтобы научится быть счастливым а не слушать лекции о том как надо жить и кого надо уважать

Спасибо что прочитали, задавайте вопросы если они есть)

Как русскому монаху живется в Южной Корее⁠ ⁠

В 2010 году фотограф Ярослав Скачков бросил всё и ушел в монастырь. Нет, не в православный — он отправился в Южную Корею к дзен-буддистам и провел там десять лет. Из его монолога мы узнали, как обстоят дела с вайфаем в местных обителях, чем русского человека удручает Сеул, какие три способа помощи людям практикуют буддисты и что общего у Кореи с Крымом.

Безмятежная ночь. Сижу в горной келье безмолвно:

Совершенная тишина и покой — истинная природа вселенной.

Тогда для чего западный ветер сотрясает деревья?

Одиночный крик перелетных гусей разносится в небе.

45-й коан из сборника «Весь мир — один цветок», стихотворение Хо Ам Сунима,

перевод с китайского Ярослава Скачкова

Мое монашеское имя — Чиньё. Сейчас я нахожусь в монастыре на южнокорейском острове Джеджу (Чеджудо), недалеко от Японии. Джеджу — популярный курорт, что-то вроде русского Крыма. Это субтропики, здесь тепло, но сейчас еще не сезон и высокая влажность, сильный туман, часто идет дождь, всё продувается ветрами.

Скоро будет 10 лет, как я уехал из Санкт-Петербурга в Южную Корею и веду жизнь монаха. Последние 8 месяцев я провел в солоретрите, медитировал в полном одиночестве. Когда выходишь из солоретрита, чувствуешь себя Фраем из «Футурамы» после разморозки — абсолютно новое мироощущение. Это, конечно, субъективные переживания, но так, как сейчас, не было никогда: пока я отсутствовал, мир охватила пандемия и изменила очень многое вокруг.

Я много чем занимался в жизни, прежде чем стать монахом. Непосредственно перед тем, как принял постриг, был фотографом и преподавал фотографию. До этого был инженером-проектировщиком, занимался системами газоснабжения.

У меня такой склад характера, что мне очень важно то, ради чего я живу — не материальная мотивация, а нечто большее, стоящее за этим. Человеческий язык не до конца отражает тонкие градации смыслов того, что скрывается за словами: цель, идея и вера. Несмотря на то что я часто менял род занятий, ошибался и падал — я никогда не менял своих жизненных приоритетов.

Я учился в школе в 1990-е годы, когда вся страна из коммунистической вдруг стала православной.

Я рос красным имперским ребенком, искренне верил в Советский Cоюз, в моей в комнате висела карта СССР, и к ней я пририсовал кучу приглянувшихся мне соседних территорий.

Уже во взрослом возрасте в какой-то момент у меня случился глубокий духовный кризис, я ощущал неудовлетворенность и стал искать ответы. Мое знакомство с буддизмом началось с книг Пелевина, в частности, с «Чапаева и Пустоты». Меня потрясла мысль о том, что возможна религия без бога. Со временем мои отношения с буддизмом переросли от философских исканий к практике медитации. Благодаря ей в моей жизни произошли тектонические изменения.

Для меня стало очевидным, что состояния ума мы переживаем как состояния бытия. И мне впервые удалось повлиять на те черты моего характера, которые всегда казались мне неизменными.

Практика медитации не имела ничего общего с моим предыдущим привычным жизненным опытом, и перемены, которые произошли во мне, привели к тому, что я стал монахом.

Выбор направления пути произошел опять-таки благодаря книгам: на тот момент Пелевин как раз был последователем международной корейской школы дзен, и я решил отправиться именно в эту страну.

К переезду в Южную Корею я был совершенно не готов. У меня был калечный английский, да он и сейчас неидеальный. Я с детства дислексик, дисграфик и напрочь лишен музыкального слуха, языки даются мне очень тяжело — именно поэтому, окончив класс с гуманитарным уклоном, я выбрал профессию инженера.

Бросить всё и уехать в никуда было невероятно сложно. Я раздал все камеры и объективы, недели за две купил авиабилет. На тот момент я длительное время никуда не выезжал, последний раз за границей был еще в институте, в Азии тем более никогда не был. Уже и забыл, как правильно оформляются визы, а люди, у которых я спрашивал совета, дичайшим образом меня дезинформировали, и пришлось обменивать билет, так как визу дали на другие даты и всего на три месяца — тогда еще не было безвизового режима между Россией и Южной Кореей. Но все эти неприятности казались даже забавными.

Я абсолютно верил в то, что делаю, и хотел спасти всех живых существ от страданий. Дзен-буддизм — буддизм Махаяны, цель следующих этому пути — познать себя и помочь другим.

Я ехал, чтобы до конца жизни быть монахом, и считал это решение самым правильным в своей жизни, хотя прекрасно понимал, что всё еще может измениться каким угодно образом.

Когда я очутился в другой стране, в непривычной для себя обстановке и без знания какого-либо иностранного языка, оказалось, что все мои мысли, планы и предположения были бесконечно далеки от реальности.

Первые впечатления и трудности перевода

Во время многочасового перелета с пересадкой у меня в голове крутился только один вопрос: «Что я делаю со своей жизнью?», приправленный большим количеством нецензурной лексики. От переживаний у меня даже поседела бровь. Меня встречали два поляка, один из которых должен был говорить по-русски, но после первой же фразы стало понятно, что русским он не владеет вообще.

Первое впечатление было, что я попал в мир, построенный из кубиков лего. Корейцы — абсолютно невизуальная нация, и Сеул произвел на меня угнетающее впечатление. После Санкт-Петербурга и Москвы, после каналов и набережных, высоток и Кремля, я оказался в мире новостроек, одинаковых улиц и отсутствия ориентиров. И это один из самых больших мегаполисов мира — в агломерации Сеул-Инчхон проживает около 24 млн человек, здесь огромное метро, поездка в котором по одной ветке может занимать несколько часов!

Меня поселили в небольшом буддийском храме в южной части города Чангьëнса.

Каждый день у меня было 4 часа корейского языка, минимум полтора часа я выполнял домашнее задание, и эти воспоминания, пожалуй, относятся к числу самых страшных в моей жизни.

Корейцы в храме, естественно, не знали никаких иностранных языков. С моим старшим братом-поляком мы общались на английском, он был настоящий полиглот и постоянно меня этим фрустрировал. С другим поляком, которому было за 50, говорили на польском. Он решил, что если я русский, то должен понимать польский. Я пребывал словно на другой планете, плохо осознавал, что происходит вокруг, мог заблудиться в коридоре на этаже.

Сначала я дико тосковал по родному языку: это непередаваемое чувство, когда ты не можешь объяснить даже элементарные вещи и вынужден как глухонемой мычать и тыкать пальцем. Дзен — это передача от сердца к сердцу без опоры на сутры, что меня больше всего как дисграфика и дислексика подкупало. В жизни же всё оказалось совершенно не так, как в теории.

Весь храм даже собрался на совет по этому поводу, а он сам не мог понять, в чем дело, хотя и чувствовал, что что-то не так, окружающие смотрят на него с подозрением и не оказывают должного почтения.

Находиться в этой среде непросто. Корейцы — один из тех народов, которые больше всего отличаются от нас по менталитету. В корейском языке шесть уровней вежливости, очень важен язык тела — ты можешь кого-то серьезно обидеть и даже не понять этого. Здесь нет русской суровости, все постоянно улыбаются и кланяются, но в то же время страна — абсолютный лидер по психосоматическим заболеваниям.

Сейчас, спустя 10 лет, я адаптировался к новой жизни. Тем не менее стараюсь не проводить тут всё время, часто езжу в Россию и в соседние регионы — Гонконг, Сингапур, Малайзию.

Religious gastarbeiter blog

Все жители Южной Кореи постоянно сдают какие-то зачеты и экзамены, переходя с одного уровня на другой. Сначала я был послушником — хэнджа — и носил красную робу, через 9 месяцев я сдал большой экзамен хенджи-кеюк, перешел на второй уровень — неполный монах — самми (на санскрите шраманера) и получил серую форму c подшитым красным воротничком. Самми должен учиться четыре года, и я учился в школе медитации в монастыре Бэкдамса. После снова сдавал экзамены, и сейчас я уже полный монах — бхикку, форма которого полностью серая. У меня есть и летний, и зимний вариант нуби, похожий на русский ватник.

С самого начала я веду жизнь кочевника, переезжая из одного монастыря в другой. Храм моей монашеской семьи, по-корейски — бонса (корневой храм), носит имя Бэгянса. Забавно, что Бэгянса переводится как «храм белого барана», и я был первым монахом-европейцем в этом храме.

В монастырях есть вайфай. Не возбраняется смотреть кино — в частном порядке, показы и совместные просмотры в храмах редки, во время обучения нам показывали только документальные фильмы и лекции.

Мое отношение к фотографии менялось всё время после того, как я стал монахом, от полного отказа во время послушничества до попыток нести Дхарму через фото. Сейчас я просто время от времени фотографирую. Снимаю только на айфон, у меня есть инстаграм, озаглавленный religious gastarbeiter blog, но я его уже давно не веду. Стараюсь, конечно, себя ограничивать в использовании смартфона. Это болезнь нашего времени, а Корея и вовсе лидер по цифровой зависимости, так что к гаджетам там относятся в общем-то толерантно. Если ты послушник или неполный монах, тебе могут сделать замечание, особенно в учебных заведениях, но если ты бхикку, то не будут.

Корея — конфуцианская страна, где очень важна традиция и жесткая иерархия, заключающаяся в абсолютном диктате старших и полном подчинении младших. В то же время, как и Россия, это страна догоняющего развития и с сильнейшим конфликтом поколений.

Он приводит к тому, что эти правила часто соблюдаются лишь внешне и формально. Монастырь, как и любая религиозная организация, сохраняет верность традициям. Например, обычному монаху нельзя держать руки за спиной, это право нужно заслужить. Я очень эту позу люблю, и мне постоянно прилетало за это.

У меня были разные моменты в жизни, но сейчас я уже давно не пью и не курю. Не хочется, не вижу в этом смысла. После 6 лет монашества у меня случился кризис, тогда я хотел расстричься, нарушил многие обеты, но осознал свою ошибку и смог преодолеть внутреннюю слабость. Здесь какие-то банальные слова прозвучат: движение вперед, к сожалению, невозможно без откатов назад, трансформация собственного несовершенства требует времени.

Среди монахов из иностранцев-неазиатов здесь больше всего поляков, на втором месте — русские. Так сложилось, что подобное искательство свойственно нам с ними. Поляки на нас дико похожи, те же фундаменталистские консервативные лозунги, только у них эти комплексы раздуты в тысячу раз сильнее.

Каждому монаху храм платит деньги, если он учится или занимает при нем должность. Пока я учился, получал что-то вроде стипендии. Сейчас я медитативный монах, занимающийся длительной медитацией, и получаю выплаты после ретрита.

Стараюсь на себя ничего не тратить, деньги откладываю, покупаю билеты и стараюсь помочь другим. Помощь людям бывает разная, проще всего помочь людям материально, следующий уровень — помощь дхармой, когда делишься с ними учением, которое помогает им совершать более правильные поступки. Третий вид помощи — когда ты готов откликнуться всем своим существом и дать радость другому человеку.

Ты можешь помочь другим только путем изменения себя, потому что помогая другим без мудрости, мы зачастую причиняем людям лишь еще большие страдания.

Каждый свой визит в Россию я стараюсь помогать всеми способами. Занимался волонтерской деятельностью, переводил деньги детям, больным раком, и пенсионерам Донбасса — достаточно большие суммы, жертвую и на различные буддийские активности.

Расскажу забавную историю: в храме Бэкдамса, где я учился, к нам повадились ходить за угощением дикие свиньи, в Корее они не такие страшные, как наши кабаны, и сами они людей тоже не боятся. Им доставались остатки с нашего стола. В свое время звездой в местной прессе стала дикая свинья по имени Хэталь («Просветление»), которая сидела на главном дворе храма и выпрашивала бананы и морковку. Так вот, когда один из наших монахов, странный замкнутый тип, копался на грядках, один из хорошеньких поросят-альбиносов, подпрыгнув, укусил его за зад. Это стало причиной многих шуток и усилило его самоизоляцию.

Солоретрит и карантин

Как правило, шесть месяцев в году я провожу в ретритах. Я провел около 15 групповых и солоретритов. Обычный трехмесячный групповой ретрит называется кёлче. В прошлом году я решил уйти в более длительный солоретрит в храме Намгук Сонвон — понял, что готов к этому.

Солоретрит в корейской традиции называется Мумунгван («застава без ворот», или «ворота без ворот»).

Я жил в одной комнате, один раз в день мне давали еду, и я даже не видел человека, который ее приносил. Весь день я посвящал медитации. По сути, это «Черный дельфин» — очень похоже на одиночную камеру, только без ежедневного построения, перекличек и личного досмотра.

Я пытался понять, чего больше всего хочется, когда выходишь из солоретрита, но на самом деле ничего не хочется, мне и так классно. В этом плане сравнение с тюрьмой строгого режима не работает: я не страдал, мне было потрясающе интересно. 8 месяцев я был абсолютно лишен связи с миром, не получал никаких новостей и осознал огромное количество вещей, которые кардинально поменяли мое мироощущение. Сложно передать, что происходило со мной во время длительной медитации, попробую сформулировать кратко.

В основе буддизма лежит возможность преодолеть собственное несовершенство и избавиться от человеческого страдания, причина которого — несоответствие нашего животного существа окружающей его действительности.

Основная наша проблема — проблема реагирования, мы маниакально движемся к удовлетворению сиюминутных желаний и потребностей, все наши мысли посвящены тому, что было в прошлом и будет в будущем, и поэтому мы не можем находиться в настоящем. Мы стремимся повторить приятный опыт и избавиться от неприятных ощущений, поэтому постоянно следуем одним и тем же схемам, записанным в нашем сознании.

Буддизм означает свободу от этого состояния и возможность действовать творчески, когда поступки и мысли не продиктованы привычкой, а являются результатом сострадания и любви к окружающему миру.

Изначально я планировал находиться в солоретрите 5 месяцев, но дело пошло хорошо, и я решил задержаться подольше. Получилось 8 месяцев, и я бы еще продолжил, если бы не начал плохо себя чувствовать. Стало заметным, что у меня увеличились лимфоузлы на шее, когда я сбрил бороду, отросшую за эти месяцы (в Южной Корее по этикету нужно быть гладко выбритым), поэтому по выходе из ретрита меня отправили в больницу. Так из тишины и молчания я попал в пекло пандемии — в госпитале ходили люди в скафандрах и респираторах.

Самый пик я пропустил, основные ограничения в Южной Корее уже сняли, но вообще здесь подобное происходит довольно часто. За 10 лет это уже четвертый или пятый случай, когда закрываются границы и ограничивается перемещение внутри страны.

Но в этот раз неожиданно эпидемия охватила весь мир.

У меня обнаружили достаточно серьезную онкологию — лимфому. Диагноз я воспринял спокойно, эмоции по этому поводу были, но быстро прошли. По большому счету я никогда так хорошо себя не чувствовал. Все болезни — либо фигня, либо трындец. Если фигня — то само пройдет, если трындец, то с этим ничего не сделаешь. Здоровье человека определяется тем, как он переживает период болезни.

Березки и церкви

Я чувствую себя русским, я люблю Россию, это мой дом. Ностальгия или тоска по родине — мне не близки эти термины, это гораздо более сложное чувство. Я приезжаю на родину каждый год минимум на месяц, не только в Москву и родной Петербург — побывал также в Новосибирске, Петрозаводске, Краснодаре, Ростове-на-Дону и Крыму. В Крым я давно влюблен.

Начало моей практики тесно связано с Крымом, там я впервые вышел за границы привычной рутины бытия, не только понял, но и почувствовал возможность счастья и свободу от страха. Это произошло в Балаклаве, недалеко от развалин генуэзского замка Чембало — там очень сильная энергетика.

Весь Крым знает горы Бойко и Мангуп, а местные жители — и православные, и мусульмане, и буддисты — верят в духов гор. Впрочем, мне лично не близки подобные суеверия.

В 2014 году я организовал там группу медитации, которая до сих пор существует, потом провел групповой ретрит в Байдарской долине под Севастополем. Это был первый в истории Крыма ретрит в корейском стиле, два дня десять человек крымчан и я занимались медитацией. Также я провел солоретрит в Бельбекской долине на гряде Арман-Кая.

В России очень толерантные люди: во всех городах, где я был, ходил по улицам в своей монашеской одежде и нигде не встречал никаких проблем. На самом деле я даже не задумываюсь о том, что на мне, но так полагается монаху, и я уважаю традиции.

В солоретрите в Мумунгване я ходил в спортивном костюме «Пума», потому что это очень удобная одежда. А когда оформлял прописку, по настоянию сестры оделся «нормально», чтобы не привлекать лишнего внимания. На самом деле это было глупое решение: когда ты в монашеском облачении, люди относятся к тебе более уважительно.

Мне нравится, как выглядят березки и церкви, это моя Родина, хотя сакрального смысла я в них не нахожу. В Корее совершенно другой ландшафт, это очень маленькая страна с большим населением. А в России, в любом ее регионе, ты чувствуешь широту и простор, можешь выпрямить спину и расправить плечи.

Опыты: 10 дней в буддистском монастыре⁠ ⁠

Путешественник из Витебска Евгений Степанов уже 9 месяцев в пути. Сейчас его дорога лежит через Таиланд, где он десять дней провел в буддистском монастыре на севере страны на медитативной практике випассана. Для 34travel он рассказывает о своем опыте.

Лесной монастырь Wat Tam Wua, что дословно переводится как «Корова в пещере», существует больше 30 лет на самом севере Таиланда, на границе с Мьянмой. За это время тут получилось создать по-настоящему райское место, причем исключительно на пожертвования. Сейчас в монастыре живет 10 монахов – на территории, которая может с комфортом разместить свыше 200 человек. Ежедневно, 365 дней в году, сюда приезжают люди всех известных религий и конфессий. Аргентина, Израиль, Иран, Афганистан, Великобритания, соседняя Малайзия, Япония, Россия, Испания, Германия и весь остальной мир. Но в этом месте если и спрашивают откуда ты, то только из любопытства. Национальность здесь не больше, чем слово.

На территории монастыря очень много отдельных бунгало на одного-двух человек, их называют Kuti. Также есть три больших дормитория, там мне и выделили место под матрасы и показали, где взять пледы и подушки.

Первое, что люди делают по приезду в монастырь, – переодеваются во все белое. И тут возникает новая ассоциация – с больницей. Особенно когда полсотни человек во всем белом друг за другом медленно ходят по кругу 40 минут.

Время здесь течет ровно с такой скоростью, с какой ты ему позволишь. Представь себе наручные часы без стрелок. Они по-прежнему работают, их можно завести и услышать как они «ходят», отмеряют время, но не показываю его. Так вот эти часы – яркое отображение времени в монастыре. Есть ежедневное расписание, но тебе не нужно знать который час, обо всем сообщает гонг. В монастыре подъем в пять утра для самостоятельной медитации у себя в комнате (обычно все спят до шести). Дальше в главном холле первая ежедневная традиция – предложение риса монахам. Монахи со своими котелками для еды проходят по главному холлу, и каждый кладет по ложке риса им в котелок. После чего все приступают к завтраку. Еда у буддистов вегетарианская, всегда рис и овощи, остальное может изо дня в день меняться. По правилам жизни буддистских монахов, после полудня они ничего не едят, поэтому обед в монастыре в 11 утра и это последний прием пищи на день. Мы по три раза подходили к столу с едой, чтобы наесться на весь день, но кто-то все равно уже вечером бегал в соседнюю деревню за дополнительной едой.

С трех до шести в монастыре свободное время, и многие просто теряются на территории. Водопады, деревянные мостики, пруд с фонтаном, сад, пещеры, горы – здесь можно долго исследовать окрестности. Один час желательно выделить на уборку территории – минимальная плата за прелести пребывания здесь. Все остальное время дня проходит в медитации.

Випассана в дословном переводе означает «видеть как есть». Одна из главных ее целей – достичь просветления путем разделения тела и разума, и самый верный путь к этому – медитация. Монастырь Wat Tam Wua практикует три вида медитации: сидячая, при ходьбе и (для многих самая любимая) лежачая. Все они здесь групповые и, так или иначе, сводятся к одной задаче – сконцентрировать свой разум на том, что ты делаешь в данный момент. Если идешь, то важен только шаг, который ты делаешь сейчас, не предыдущий или следующий. Сложно сконцентрироваться, когда вокруг горы, фонтан шумит и птички поют. На деле еще больше отвлекаешься на это, и одна только мысль в голове: «Я попал в рай, я точно в раю». Хотя у буддистов его нет.

Монахи говорят, что наиболее эффективной в глубоком погружении все же остается классическая сидячая поза. После 40 минут коллективной мантры на трех языках (тайский, английский и пали – древний устный язык со времен Будды, который использовался также для общения с животными и птицами), гасят весь свет в холле и главный монах просит принять правильную позу для медитации. «…Постарайтесь не думать ни о чем. Не думайте об этом и о том. Единственное, что сейчас для вас должно быть важно – сохранять внимание на своем дыхании. Вдох и «BUD», выдох и «DHO». Говорите сейчас меньше» – лидер произносит последние слова и все стихает.

Если попросить сконцентрироваться на чем-то конкретном, скорее всего ты продержишься не больше пяти минут, мысли нахлынут потоком, одна за другой. Монахи называют такое состояние «monkey mind» и учат, как его побороть. Но есть еще одна проблема помимо концентрации – это твое тело. Если после пяти дней я мог без усилий и боли просидеть целый час в позе лотоса, то в первые дни было очень тяжело. В общей сложности групповая медитация занимает шесть часов в день, плюс монахи рекомендуют заниматься индивидуально по часу утром (а это между прочим 5 утра) и вечером перед сном. Итого получается 8+ часов. Считается, что такая интенсивная практика предполагает глубокое очищение разума, смывает ту грязь и копоть, которая прилипла к тебе за долгие годы, и после ретрита ты выходишь чистый (-ая) и обновленный (-ая). А в будущем достаточно часа медитации в день, чтобы поддерживать состояние, только «сдувая пыль» последних дней.

Монастырь, как оказалось, не такой строгий по сравнению с другими, но несколько прямых правил все же есть: не курить, не употреблять алкоголь и наркотики, не заниматься сексом, не есть мясо и не убивать. С этим строго и четко, остальное – по желанию. Выйти в соседнюю деревню за мороженым – здесь норма. Есть даже библиотека и безлимитный кофе. В принципе, можно и медитацию пропустить, если хочется спать или у тебя есть дела поважнее. Телефоны, как в других монастырях, не отбирают, и даже показали, где лучше ловит сеть. Для кого-то «можно пользоваться телефоном» значило вести прямые трансляции в инстаграме, смотреть сериалы, слушать музыку, работать удаленно. А имелась в виду обычная мобильная связь.

Я ехал в монастырь, ожидая более строгой дисциплины, и был готов нырнуть в привычную для монахов жизнь, поэтому эти десять дней не прикасался к телефону, не ел по ночам и добровольно сохранял молчание. Для последнего есть специальный бейдж «Silent and Happy», ты его цепляешь на футболку, и с этого момента все вокруг понимают, что спросить у тебя «Where are you from?» – не лучшая идея.

Это место потрясающе для первого опыта випассаны, и, в зависимости от степени личного ограничения, можно быть здесь, как на курорте, а можно и с головой окунуться в полноценный курс медитации. Лично я привык проверять воду перед погружением.

Новый год. 2561й.

Утром 31-го декабря мой друг нарисовал на руке елку, и это была единственная елка в монастыре. Впервые за все время перед вечерней медитацией мы увидели в столовой еду. Тыквенный суп, который мы ели из кружек, был первым подарком от монахов. Вторым «подарком» нам удвоили время медитации, а вместо «Голубого огонька» – трехчасовая лекция о том, как быть счастливым. Для буддистских монахов смена года – это большое событие, но на деле весь праздник сводится к коллективной мантре перехода в новый год, пока во всем мире бьют куранты.

Чуть за полночь те, кто еще не спал, побежали это исправлять, потому что первого января подъем без изменений в шесть, и снова все по расписанию.

Здесь нет никакой платы, кроме добровольной. Если даже ты не узнаешь для себя ничего нового, не откроешь новый взгляд на вещи, то как минимум проведешь одну-две недели в потрясающем месте, сравнимом с дорогим курортом посреди дикой природы. Даже я, крайне бюджетный путешественник, оставил в урне для пожертвований треть своего кошелька. Ведь не так важно то, сколько ты отдашь, как то, сколько от этого ты оставишь себе.

На восьмой день в монастырь приехал новый монах, и многим показалось, что это девушка. Бритая голова, буддистская кашая (традиционная одежда монахов) кирпичного цвета, котелок для еды – наверняка и не скажешь. Волонтер подтвердил мою догадку, и я сразу побежал знакомиться.

– Здравствуйте, можно с вами пообщаться несколько минут?

– Привет, да, конечно.

– Если честно, то впервые вижу буддистскую монахиню.

– Биккхунис. Нас называют биккхунис, дословно это так и переводится: «женщина-монах». Нас немного, это правда, особенно в Таиланде. Здесь сложно быть биккхунис, потому что официально мы не признаны главой сангхи (церковная иерархия в Таиланде), и поэтому в большинстве монастырей я не могу находиться и практиковать медитацию.

– А во Франции как с этим? Вы уже там стали биккхунис?

– Нет, там я начала медитировать, а затем переехала во Вьетнам, семь лет пожила во Вьетнаме и уже как два года в Таиланде.

– С чего все начинается? Как вы решили стать буддистской монахиней?

– Знаешь, всегда есть какой-то конкретный момент в жизни, после которого ты закрываешь все двери и уходишь в монастырь. Но монахи об этом не любят говорить, потому что это всегда, извини за выражение, полное дерьмо. Я не исключение. Я католичкой была и, когда не нашла ответов в церкви, отчаялась. Один мой знакомый посоветовал попробовать медитацию, и это оказалось для меня спасательным кругом.

– Монахи, биккхунис, вы живете вместе?

– Нет, это исключено, я живу в одном из бунгало, как и все гости. Я не могу принимать пищу вместе с монахами, на медитации должна сидеть с остальными девушками.

– Я вчера видел, на обеде вы сидели с монахами.

– Вышло недопонимание. Они подумали, что я мужчина, а я здесь новенькая и подумала, может, у них другие правила. Теперь сижу поодаль.

– Вы приехали вчера, до этого где были?

– Недалеко от Бангкока есть монастырь для биккхунис. По стране их два или три всего.

– Как я и сказала, здесь в Таиланде, мы не признаемся сангхи и вынуждены существовать сами по себе. Здесь в Wat Tam Wua есть волонтеры, много рабочих, а нам приходилось все делать самостоятельно. Копать, готовить, чинить, строить, стирать. Нас было немного и приходилось часто все силы и время тратить на это. Медитация уходила на второй план, меня это не устраивало, и подруга посоветовала Wat Taw Wua. Они одни из немногих, кто принимает биккхунис.

– Как долго здесь планируете быть?

– Я не знаю. За время в монашестве я научилась жить настоящим моментом. Здесь очень спокойно, отличное место для медитации.

– Вы сказали, что живете настоящим. Каждый день монахи на лекциях акцентируют внимание на этом.

– Потому что это фундамент. Випассана учит осознавать, что ты делаешь именно сейчас. Сидишь, идешь, ведешь машину или читаешь книгу. А не так: ты управляешь авто, в это время еще разговариваешь по телефону и доедаешь свой завтрак, потому что утром у тебя мало времени. Это не так работает.

– Так, помогите мне, я запутался. Если я сижу и читаю книгу, я же погружен в некую историю, я там, и не могу все время осознавать, что я сейчас именно сижу и читаю книгу.

– Да, ты читаешь книгу, но следует соблюдать дистанцию. Если в книге печальный момент, ты плачешь. Такого не должно быть. Ты можешь находить это грустным или смешным, но это не должно выбивать тебя из эмоционального баланса. Если это происходит, то ты потерялся, твой разум потерялся, он сейчас не здесь.

– Я понимаю, о чем вы, но мне сложно представить, как я могу этому следовать. Если будет смешной момент в фильме, я по-прежнему буду смеяться.

– Это несколько сложнее, да. Десяти дней недостаточно, тебе нужно остаться здесь дольше.

– У меня виза вот-вот закончится, нужно уезжать.

– Он помог мне не только когда у меня были проблемы в жизни. Он помог мне понять, что счастье не в том, в чем мы привыкли его видеть – деньгах, квартирах, статусе. И что, если у тебя этого нет, то ты несчастен? Это глупо. Счастье уже внутри нас, а медитация помогает его найти.

– Вы счастливы сейчас?

– Спасибо большое, мне кажется, мне пора убирать территорию. Приятно было познакомиться.

– Мне тоже. Да, нужно немного поработать.

В монастыре Wat Tam Wua все медленнее, чем обычно, здесь горы закрывают от внешнего мира тело, а медитация – разум. Можно приехать на один день, а можно задержаться на год. Можно ничего не оставить и не унести, а можно другими глазами взглянуть вокруг. В любом случае, опыт будет бесценным – открыть для себя религию, в которой нет бога. Мне десять дней потребовалось, чтобы понять сложную и очень простую истину: нужно уметь жить в настоящем. Что сделано вчера – уже не важно, что будет завтра – еще не важно. Как те листья, которые я убирал под одним и тем же деревом все эти дни.

Медитация: теория и практика⁠ ⁠

К медитации я пришёл около года назад, когда понял, что мой гнев – это проблема. Тогда я признал, что гнев – это не просто плохое настроение. Я перестал сваливать вину на остальных, кричать “принимайте меня таким, какой я есть”.

Уже тогда я наслушался про астрал, дыхание, но не о самоконтроле. И я решил разобраться, что к чему. Узнать, что такое медитация, как именно она работает, что происходит и меняется в моём теле, и как научиться медитировать.

Медитация – это НЕ РЕЛИГИЯ, НЕ ЭЗОТЕРИКА. Это НЕ ДЛЯ ОСОБЕННЫХ. Это ДОСТУПНО и это ДЛЯ ВСЕХ.

Медитация означает размышление. Вы уходите от суматохи внешнего мира, следите за дыханием, концентрируетесь, а после думаете о чём-либо. А вот о чём – зависит от типа медитации. Ну а вообще, почему это работает?

Представьте мозг как большой компьютер. Нейроны – это его провода. Их у нас примерно 86 миллиардов. Нейрон активируется от пяти до пятидесяти раз в секунду. И у каждого такого провода аж пять тысяч соединений. Пока вы читаете это предложение, миллиарды нейронов передают сигналы в вашей голове — очень непростой системе. Благодаря этим проводкам вы можете чувствовать и фиксировать опыт, мысли и ощущения. Так наш компьютер учится. Но наш мозг не обычная машина – чем больше мы о чём-то думаем или делаем, тем лучше изоляция этих самых проводков, электричество бегает быстрее. Так непривычно сидеть за рулём в первый раз, но в сотый? “Привык”, “мышечная память” – всё благодаря этой проводимости. Чем чаще вы повторяете что-либо, тем лучше изоляция проводков. Много беспокоитесь? В следующий раз растревожить вас будет ещё легче.

Жизненный опыт и выводы из него определяют не только нас, но и строение мозга. Он в этом плане, как профессиональный спортсмен. Просто тридцать отжиманий мало что дадут, но тридцать отжиманий каждый день могут изменить его к лучшему. Так же, как и практика спокойствия ума.

Человеческий мозг – не единая структура. Его можно разделить на три области: рептильный мозг, лимбическую систему и кору. Рептильный мозг — старейшая из областей, с неё всё началось. Она отвечает за температуру тела, сердцебиение и дыхание, управляет нашими инстинктами и стремлением к самосохранению. Выживание – её главная задача.

Рептильный мозг – ещё та занудина. Он настолько зациклен на выживании, что может начать спорить с корой, вашим логическим центром. Но рептильный мозг может воспринять тревожность как угрозу. Чтобы заглушить неприятное чувство, он готов даже заставить вас, к примеру:

Эту часть мозга не беспокоит, насколько это рационально – не её работа, как ни крути. “Враг исчез?” – спросит “занудина”, а потом повторит свой выкрутас вновь. Главное – выживание.

• Гиппокамп – формирует воспоминания. Без него вы бы жили одним днём. Почитайте про случай Генри Моллисона.

• Миндалевидное тело – отвечает за страх, тревогу и гнев. Именно она определяет “яркость” событий, благодаря чему воспоминания, сильно окрашенные эмоциями, остаются в памяти надолго. К примеру, большинство из нас смутно помнит, что там было за утро два месяца назад, но первый поцелуй – как будто вчера было!

• Гипоталамус бдительный страж – он решает, помочь выработке стресса или нет.

Кора мозга же заточена на абстрактное мышление, решение проблем, оценку опасности и способность говорить. Именно она делает нас такими особенными.

Зачем нужен стресс?

Стресс нужен, чтобы сражаться или убегать. Представьте, что вы древний человек. Перед вами спящий заяц – мышцы напрягаются, вы уже заносите камень над его головой. Стресс в этом случае готовит вас к бою. Но если внезапно из-за дерева выскочит разъярённый мамонт, то лучше всего драпануть – именно к этому вас будет подначивать стресс.

Суть: стресс помогает тогда, когда нужно бить или спасаться. В повседневной жизни нам не часто нужно убегать от кого-то или бежать за кем-то. Если вы переживаете, нервничаете, злитесь, то отожмитесь хотя бы десять раз и глубоко подышите. А вообще – регулярные физические нагрузки уберегут вас от излишнего беспокойства.

Во время стресса работают в связке три основных структуры лимбической системы — гиппокамп, миндалевидное тело и гипоталамус.

Допустим, вы идёте домой через кушири и видите… змею! Гиппокамп учтиво напоминает, что вы боитесь змей. Миндалевидное тело (центр страха вашего мозга) “взрывается”, воздействуя на гипоталамус.

Гипоталамус через шишковидную железу приказывает надпочечникам пустить в кровь кортизол – основной гормон стресса.

Раньше мы убегали от мамонтов, а сейчас – от собственных мыслей.

Нас пугают: навязчивые идеи о прошлом и фантазии о будущем. От мамонтов раз убежал и забыл, а мысли, как наша тень, всегда с нами, от них так просто не избавишься. И эта нервотрёпка, как незакрытый кран кортизола… Мерное и раздражающее слух кап-кап-кап.

Хорошо, мы разобрались, что такое стресс. “Бей или беги”, помогает мышцам работать. Но в современном мире мы беспокоимся вовсе не из-за реальной опасности. Мы много чего себе надумали, это нас беспокоит, а от мыслей просто так не убежишь. Но надо же что-то делать, так?

Как работает медитация?

При медитации мозг наполняется альфа- и тета-волнами, растворяя бета-волны.

А что это за волны?

Экскурс по нашему океану разума:

Альфа-волны – связь между сознанием и подсознанием. Мы очень много думаем на фоне. Писатели, например, размышляют о своих мирах, перебирая разные идеи, которые приходят. Но эти же идеи где-то сформировались – в подсознании. Помните это ощущение, когда лёг передохнуть посреди дня, а расслабление мягкой пеленой налилось на глаза? Это и есть прилив альфа-волн.

Бета-волны – сознание и бодрствование. Когда вы обдумываете или изучаете что-либо, вам помогают это делать эти самые волны. Но если их слишком много, вы беспокоитесь и тревожитесь.

Тета-волны – осознание. Бывало такое, что вас озаряет? Вот как стоит закончить сюжет! Бизнес-план прямо перед моими глазами! Я знаю, как решить свои проблемы! Это вдохновение, когда вы наконец догадались, додумались, что нужно делать. За это эти волны и отвечают.

Дельта-волны – подсознание. Это наш радар, которым мы сканируем окружающий мир. Вот вы видите свой рабочий стол, узнаёте его, книги на столе, стул и так далее. Они также работают, когда вы распознаёте свои и чувства других. Чувственность и чуткость к переживаниям других, интуиция – плоды дружбы с подсознанием. Эти волны не угасают даже, пока вы спите. Ведь сны – это и есть подсознание, а точнее то, что оно пытается вам донести. Но об этом – в другой раз.

Когда вы медитируете, вы меньше думаете о происходящем вокруг – шарканье чьих-то ног, далёкий бубнёж, горячо ли, холодно ли. Точнее, вы не даёте оценку. Всё вокруг для вас предстаёт музыкой – нет плохой гитары, есть настроенная и расстроенная. Бурный поток информации становится ручейком. Всё потому, что вы растворяете бета-волны, вы больше не тревожитесь. Мозг успокаивается, переходит в режим восстановления.

1. Возросла плотность серого вещества в мозгу.

2. Утолщился кортикальный слой гиппокампа. Чем тоньше этот слой, тем хуже человек запоминает. Этот слой утончается к старости, потому бабушки-дедушки плохо запоминают. Медитация – залог хорошей памяти.

3. Мозг медленнее стареет.

4. Боль больше не пугает. Исследование Фаделя Зейдена доказывает, что неприятные ощущения от боли снизились на 55-57%. У тех же, кто занимается давно, – на 93-95%.

Чтобы начать медитировать, вам нужно:

• Принять твёрдое решение

• Выбрать, когда и где вы будете медитировать

• Принять удобную позу

Лучше всего медитировать утром, когда ваша голова пуста, и вы ни о чём не думаете. Мой вам совет: решились медитировать по утрам? Медитируйте. Десять-двадцать минут точно ни от кого не убудет.

Каждая техника по-разному влияет на разум:

Медитация любящей доброты – меньше гнева, злости – больше самопонимания и сострадания (желания помочь другим).

Как практиковать? Подумайте о том, как много для вас сделали другие. Как мама вырастила вас: кормила, ухаживала, защищала и лечила в болезни. Вспомните все счастливые моменты с ней. Подумайте о друзьях, что всячески старались вам помочь, понять вас и подсказать что-нибудь в трудную минуту. О тех незнакомцах, которые вышили одежду, которую вы носите, склеили книги, которые вы читаете, вырастили овощи. Электричество, дома, лекарства – ничего бы этого не было без других. Да и вас бы не было без заботы других – младенец не жилец, если за ним некому ухаживать. И, наконец, подумайте о врагах – неприятных людях, которые вам досаждали. Вредные учителя, которые занижали вам оценки. Одноклассники, что шпыняли вас. Кто-либо, кто нагрубил вам или сделал больно. Эти люди научили вас терпению. Не желайте им зла, подумайте о том, что именно свою внутреннюю боль и неудовольствие они пытаются выместить. Чем больше боли – тем больше они злятся и делают гадости: от мелких пакостей до терактов. Таким людям в первую очередь нужна помощь. Почувствуйте чувство благодарности за то, что у вас есть. Пожелайте добра и счастья своим близким, друзьям, незнакомцам и врага. И решитесь помогать людям залечить их раны, чтобы они, как разъярённые звери, не метались из стороны в сторону.

Кому подойдёт? Всем. В особенности тем, кто привык осуждать себя и других; кто много злиться, завидует.

Медитация осознанности – чувство “здесь и сейчас”, учит не зацикливаться на прошлом и будущем.

Как практиковать? Осознайте, что происходит вокруг. Не осуждайте. Слышите треск, пение птиц, чей-то разговор или гул холодильника? Не давайте им оценку. Представьте, что слушаете музыку. Следите за ходом ваших мыслей, не придумывая историй в голове. Застряли в длинной очереди? Просто заметьте это, как родинку на вашей руке. Не думайте о том, как это бесит. Думайте об этом, как о чём-то, что просто есть. Как Солнце и Луна. Обратите внимание на окружающие запахи, звуки, цвета и просто внимайте им, будто вы смотрите фильм.

Кому подойдёт? Всем. Эта медитация расслабляет, снимает напряжение и помогает принять себя и окружающую обстановку. Например, если вы готовитесь к экзаменам – просто примите это, как факт. Не сочиняйте историй – “Ой, я обязательно провалюсь”, просто готовьтесь, зная, что с вами ничего не случится: вы не умрёте, никто не пострадает. Изгрызанные ногти никому не помогут.

Йога-нидра или медитация на воображение – глубоко успокаивает ум и расслабляет до состояния полусна.

Как практиковать? Укройтесь одеялом, лягте или удобно присядьте. Представьте, что вы находитесь в каком-нибудь приятном месте – на берегу моря, на вершине горы или на цветущей полянке. Как там пахнет? А какой ветер? Что вы слышите? Что ощущает ваше тело? Вы стоите на приятной шершавой траве или на щекочущем песке? (На ютубе очень много роликов с визуализацией, да и вообще направленными медитациями, советую. Направленная медитация очень сильно поможет, особенно в начале, когда вы толком не знаете, что делать.)

Кому подойдёт? Всем. В особенности тем, кто много беспокоиться, не может расслабиться или же уснуть.

Медитация Випассана – помогает видеть вещи такими, какие они есть, учит однонаправленности ума – то есть, чуткому сосредоточению.

Как практиковать? Дышите носом. Сосредоточьтесь на прохладном воздухе, что входит в ноздри, и на тёплом, что покидает их. Обратите внимание, как вздымается ваша грудь, как раскрывается диафрагма, как ваше тело наполняется воздухом. Представьте ваши мысли, как людей, которые предлагают вам поболтать, пока вы работаете. Вежливо откажите им “Нет, спасибо” и вернитесь к своему дыханию. Резко вспомнилось прошлое? Приятная ностальгия? Дайте чувству проплыть мимо. Как вас обижали? Не откликайтесь на это. “О, я забыл/наконец-то додумался, как сделать это, надо срочно…” – Нет. Отложите это. Представьте, что вы сидите на очень важной встрече. И вам позвонил друг поболтать. Скажите ему, что сейчас вы заняты, но с удовольствием поговорите позже.

Кому подойдёт? Всем. В особенности тем, кому сложно сосредоточиться. Нужно доделать проект? Эта медитация научит вас не отвлекаться.

Дзен-медитация (дзадзен) – помогает контролировать мысли, дисциплинирует ум.

Как практиковать? Сконцентрируйтесь на дыхании. Наблюдайте за мыслями и переживаниями, не давая им вас коснуться. Не цепляйтесь за них. Представьте, что вы стоите на берегу реки, наблюдая, как кусочки деревьев, рыбки проплывают мимо вас. Позволяйте вашим мыслям проплывать мимо. Здесь уже вы не вежливо отказываетесь, а твёрдо принимаете решение не контактировать.

Кому подойдёт? Тем, кто уже пробовал медитировать. Медитация помогает абстрагироваться, подчинить себе мысли.

Медитация осознанности – помогает справляться с тревогой и болью.

Как практиковать? Осознайте своё дыхание. Сконцентрируйтесь на своих ощущениях – как на вас сидит одежда, как тянутся мышцы ног от позы лотоса, на щекотке от потоков ветра, на том, как бьётся ваше сердце. В общем, на внутренних ощущениях. Если вы чувствуете боль – представьте, что больное место утыкано иголками. Медленно доставайте по одной, чувствуя, как боль уходит. Начните с кончиков пальцев ног, медленно продвигаясь вверх до самой макушки.

Кому подойдёт? Всем. В особенности тем, кто страдает от хронических болей.

Трансцендентальная медитация – заряжает, успокаивает, расслабляет.

Как практиковать? Повторяйте мантру. Это не обязательно должен быть какой-нибудь “ом мани падме хум”, достаточно и “Я знаю, что я справлюсь, я не сдамся”. Повторять нужно вслух – шёпотом или в полный голос. Следите за звуком, за тем, как вы произносите мантру, углубитесь в её смысл – замотивируйте себя.

Кому подойдёт? Всем без исключения.

Желаю удачи. Намасте.

С точки зрения науки: медитация⁠ ⁠

Поклонники медитации считают, что она улучшает память и концентрацию, помогает избавиться от стресса и тревожности, а еще лечит болезни – от депрессии до рака. Разберемся, какие из этих утверждений справедливы и как нейронауки изучают эффект медитации.

Медитация и религия

Понятие медитации объединяет различные методы, помогающие достичь состояния глубокой сосредоточенности, физического расслабления, отсутствия любых эмоциональных проявлений. Самые известные методы погружения в это состояние – определенный ритм дыхания, повторение словесных формул, а также концентрация на материальном объекте (например, пламени свечи) или собственных физических ощущениях.

Изначально медитация была важной частью религиозных практик. Она упоминается в ведах – священных текстах, составленных на санскрите в II и I тысячелетиях до н. э. Дхьяна, состояние сосредоточенности сознания на созерцаемом объекте, и сегодня присутствует в индуизме, буддизме и джайнизме. Целью медитации было «успокоение сознания». Считалось, что опытные практикующие могли на некоторое время полностью остановить любую мыслительную деятельность.

Элементы медитации присутствовали и в других религиях. Большое внимание ей уделяли течения иудейского мистицизма: каббала и хасидизм. В суфизме, эзотерическом течении ислама, широко используется практика зикр – многократное повторение молитвенных формул. Произнося зикр, верующий может не только принимать особую молитвенную позу, но и совершать ритмизованные движения. Некоторые формы зикра включают танец с постоянным вращением, пение, игру на бубнах или флейтах.

Жан-Батист ван Мур, «Танцующие дервиши» (танец при выполнении практики зикр)

С медитацией связана и восточнохристианская практика исихазма, «умного делания». Это также многократное повторение молитвы, во время которого молящийся контролирует свои мысли и ощущения. Из Византии техника исихазма пришла и на Русь. Считается, что идеи учения, связанного с исихазмом, могут лежать в основе некоторых новаторских приемов икон Андрея Рублева.

Мода на осознанность

Волна интереса западного мира к восточным духовным практикам возникла еще на рубеже XVIII и XIX веков, когда начали исследовать санскритские тексты. В конце XIX и в XX веке многие индийские философы и общественные деятели посещали западные страны, выступали с лекциями в крупных университетах Европы и США, основывали центры изучения философии индуизма. Интерес к индуизму и буддизму отразился в работах Фрейда и Юнга – так медитацию стали изучать психологи.

В 1950-х и 1960-х гг. религии Востока приобрели популярность среди европейской и американской молодежи. Выходили переводы священных текстов, многие молодые люди отправлялись в Индию и Непал в поисках гармонии и нового опыта. Тогда же появились новые школы медитации, которые адаптировали практику для массового использования. Одной из самых популярных стала техника трансцендентальной медитации – ее основатель Махариши Махеш Йоги активно «продвигал» свою методику по всему миру.

Исследование медитации туммо

Новый всплеск увлечения медитацией на Западе начался уже в XXI веке вместе с ростом популярности йоги. По данным национального опроса Use and Cost of Complementary Health Approaches in the U.S., проведенного в 2012 году, тот или иной тип медитации практиковали 8% опрошенных взрослых американцев и 1,6% детей. Медитация вошла в пятерку самых популярных «дополнительных» методов укрепления здоровья наряду с йогой и дыхательной гимнастикой.

В 2010-е годы начался еще один виток популярности медитации. Его вызвали приложения для смартфонов, основанные на принципе направленной медитации (guided meditation). Это аудио- или видеозаписи с голосовыми командами, направляющими процесс расслабления и концентрации. В основе таких приложений чаще всего лежит не популярная в середине ХХ века трансцендентальная медитация, в процессе которой человек повторяет про себя формулу-мантру, а другая техника – медитация осознанности (mindfulness meditation). Она подразумевает сосредоточенность на текущем моменте. Чтобы добиться этого, медитирующий концентрируется на собственном дыхании и ощущениях тела.

Самые популярные медитативные практики современности, как правило, никак не связаны с религией. Авторы приложений подчеркивают, что их разработки основаны на научных исследованиях. Целью медитации становится не постижение сверхъестественного, а улучшение состояния психики человека. Создатели новых методик медитации обещают, что их подход поможет пользователям обрести спокойствие, не поддаваться стрессу, улучшить память и способность концентрироваться на работе. Сами любители медитации иногда приписывают практике и более впечатляющие возможности: например, способность излечивать болезни и избавлять от зависимостей.

Наука концентрации: первые шаги

Исследовать медитацию относительно современными методами ученые начали вслед за всплеском интереса к практике в 1960-х и 1970-х годах. Поскольку интерес широких масс к ней только зарождался, объектом исследований обычно становились «профессионалы» медитации – в частности буддийские монахи. Многие из них практиковались десятилетиями, посвящая концентрации по нескольку часов ежедневно. Позиция первых исследователей была такова: если сосредоточенность действительно способна оказывать эффект на работу мозга и тела в целом, у мастеров медитации изменения будут особенно заметны. Однако у такого подхода был и минус: найти достаточное количество участников исследования оказалось непросто.

Например, в начале 1980-х годов гарвардский ученый Герберт Бенсон заинтересовался восточным принципом «медитации внутреннего огня» – туммо. Медитирующий концентрируется на ощущении тепла внутри тела – считается, что таким образом человек может долгое время не чувствовать холода. Тибетские монахи, практикующие туммо, ходят в легкой хлопковой одежде даже зимой. Бенсон и его коллеги отправились в город Дармсала на севере Индии. Там им удалось найти всего трех монахов, которые годами практиковали туммо и согласились участвовать в исследовании. Разрешение на работу с монахами ученым пришлось получать у Далай-ламы лично.

Бенсон получил положительный результат: монахи действительно смогли поднять температуру собственного тела, находясь в неотапливаемом помещении. Одному из них удалось повысить температуру пальца ноги на 8,3 °C, а пальца руки – на 3,15 °C. Статью об эксперименте опубликовал Nature, один из самых авторитетных научных журналов мира. Однако участников исследования было всего трое, и условия их жизни значительно отличались от повседневности жителей западных стран, практикующих медитацию. Также ранние исследования крайне редко включали контрольную группу, поэтому даже зарегистрированные положительные эффекты могли быть результатом других особенностей образа жизни медитирующих или простым совпадением.

Как исследуют медитацию сегодня?

Ежегодно появляются десятки свежих исследований медитации. Например, в обзоре, вышедшем в журнале Nature Reviews Neuroscience в 2015 году, описаны 180 научных работ только о технике «медитации осознанности» (mindfulness meditation). Большая часть опубликована в 2010-е годы.

Поскольку медитация становится все более популярной, в XXI веке у ученых появилась возможность исследовать не только «профессионалов». Многие новые эксперименты проходят с участием людей, которые никогда не занимались ни одной техникой медитации. Одна группа получает инструкции и выполняет упражнения, другая остается контрольной и ведет прежний образ жизни. Также применяется метод долгосрочного исследования, когда состояние участников контролируют несколько раз в течение определенного срока. Такие работы помогают установить, какие изменения действительно могут быть вызваны именно медитацией.

Многие современные исследования включают тесты на конкретный тип задач. Например, участникам одного эксперимента предложили задание, основанное на эффекте Струпа. Это задержка реакции при прочтении названий цветов, которая возникает, если цвет букв не совпадает с написанным названием (скажем, слово «красный» написано зелеными буквами). Тест на длину этой задержки применяется, в частности, для диагностики возрастных изменений мозга. Участники исследования должны были указывать, какого цвета буквы в предложенных списках слов. Те, кто практиковал медитацию любого типа, справлялись с задачей быстрее. Ученые отметили: успех в большей степени зависел от того, сколько времени в день человек посвящал концентрации. Общее количество времени, проведенного за медитацией, оказалось не таким важным фактором.

Важнейший вопрос заключается в том, как медитация влияет на структуру мозга. Сегодня у ученых появляется все больше высокоточных инструментов, которые позволяют наблюдать за процессами, протекающими в мозге человека. Активно применяют технологии нейровизуализации – группы методов, позволяющих получать детальные изображения структуры головного и спинного мозга. Благодаря методам компьютерной и магнитно-резонансной томографии ученые могут увидеть, как меняются различные зоны мозга под воздействием медитации.

Авторы исследования, опубликованного в 2011 году в журнале Psychiatry Research: Neuroimaging, заявили, что им удалось зафиксировать изменения в структуре мозга людей, прошедших двухмесячный курс медитации осознанности. У участников эксперимента увеличилась плотность серого вещества в гиппокампе и задней поясной коре головного мозга. У контрольной группы таких изменений не обнаружили.

Одна из функций гиппокампа – регуляция эмоций. Ученые предположили, что постоянная практика медитации может помочь людям лучше контролировать проявления своих чувств. Также известно, что плотность вещества в гиппокампе падает у больных депрессией и посттравматическим стрессовым расстройством. Задняя поясная кора участвует в формировании автобиографических воспоминаний (например, о семье и друзьях). Также эта область связана с сетью пассивного режима работы мозга (Default Mode Network, DMN).

Эта нейронная сеть активна в те моменты, когда человек не занят решением конкретной задачи, а бездействует – отдыхает или мечтает. Ее функции до конца не ясны, но исследователи считают, что DMN может участвовать в разработке планов на будущее или процессах самоосознания. Не так давно кембриджские ученые предположили, что эта сеть может служить «автопилотом» мозга – помогать нам выполнять задачи, доведенные до автоматизма.

Что на самом деле может медитация?

Многие исследования, включая описанную выше работу с тестом Струпа, показывают: медитация действительно способна улучшать память и способность концентрироваться. Возможно, она может помочь контролировать определенные эмоции. Насколько заметными будут эти улучшения для конкретного человека, предугадать пока невозможно. Эффект упражнений зависит от множества факторов, включая состояние здоровья человека и уровень стресса в его жизни.

Медитация может оказаться полезной и для тех, кто страдает расстройствами психики. Недавнее исследование, проведенное под руководством психиатра Элизабет Ходж (Elizabeth A. Hoge), показало: после двух месяцев регулярной медитации у больных генерализованным тревожным расстройством значительно снизился уровень адренокортикотропного гормона (АКТГ). Это вещество влияет на синтез кортизола – гормона, участвующего в развитии реакции на стресс.

Согласно метаанализу работ о влиянии медитации на депрессию, вышедшему в 2016 году, медитация осознанности значительно снижает вероятность повторения депрессивного эпизода у больных рекуррентной («возвращающейся») депрессией в течение 60 недель наблюдения. При этом специалисты подчеркивают, что медитация – не панацея. Если пациенту необходим курс антидепрессантов, упражнения на сосредоточенность не смогут заменить собой препараты. Сам автор метаанализа напоминает, что существует множество форм и степеней интенсивности психических расстройств. Ученый предлагает рассматривать медитацию как одну из возможных форм психотерапии и применять ее с учетом индивидуальных особенностей.

Заявления о том, что медитация сама по себе способна излечивать онкологические заболевания, многократно подвергались критике ученых. Исследователи указывают, что любые попытки лечения рака методами «альтернативной медицины» опасны: пытаясь избавиться от заболевания без помощи проверенных медицинской практикой препаратов или хирургического лечения, пациенты упускают время, когда болезнь еще можно победить. Единственная сфера, в которой медитация может помочь онкологическим больным и тем, кто пережил рак, – это улучшение качества их жизни. Согласно исследованию 2013 года, опубликованному в журнале Journal of Clinical Oncology, медитация помогла женщинам, пережившим рак молочной железы, улучшить сон и уменьшить степень ощущения боли.

Источник

• ← Как стать банкиром
• Как стать ведьмочкой →