Какой самый страшный грех

Список смертных грехов

Узнайте все самое интересное и важное о смертных грехах, прочитав статью или посмотрев видео в конце текста

Что значит смертный грех

Список смертных грехов – это наиболее тяжкие грехи, которые отдаляют человека от Господа. Они порабощают волю человека, лишают его благодати, любви к Богу и, если грешник не покаялся, приводят душу к погибели. Смертные грехи можно сравнить с камнем на шее, который не даёт человеку подняться к Богу и тянет его к земле, мешает выпрямиться в полный рост. Травма, нанесённая душе смертным грехом, становится серьёзным препятствием для восстановления общения человека с Богом.

Что вообще считается грехом? Согласно “Догматическому богословию” протоиерея Олега Давыденкова, грех – это действие, слово, помышление, сердечное расположение, представляющее собой нарушение установленного Богом нравственного закона. Грех наносит вред душе человека, представляют собой нарушение Божьих Заповедей и отступление от праведной жизни, от Бога. Грех не является сотворённой Богом особой природой, силой. Это следствие искажения задуманного Творцом существования человеческой природы.

Смертные грехи в Православии

В Православной Церкви разделение грехов на смертные и несмертные достаточно условно, так как любой грех отдаляет человека от Бога. Как песчинки могут скопиться в камень, так и мелкие грехи, если их оставить без внимания, могут привести к серьёзным и даже необратимым последствиям.

Список смертных грехов представляет собой перечень не конкретных поступков, а основных категорий, на которые можно разделить всё множество преступлений против Божьей воли. Католическая церковь практикует несколько иной подход: в вероучении западного христианства присутствует чёткое и регламентированное деление грехов по степени тяжести.

Список смертных грехов

Сколько смертных грехов в Православии? Ознакомившись с трудами Святых Отцов, мы можем выяснить, что наиболее распространённое количество смертных грехов – 7.

1) Гордость (гордыня, самолюбие, высокомерие, тщеславие, упрямство)

2) Зависть (досада от чужого благополучия, злорадство при чужих несчастьях)

3) Чревоугодие (обжорство, пьянство)

5) Гнев (ненависть, оскорбления, обиды, жестокость, рукоприкладство)

6) Алчность (жадность, скупость, сребролюбие)

7) Уныние (утрата надежды на Бога, тоска, печаль, отчаяние)

Условность понятия «смертный грех»

Следует помнить об условности списка смертных грехов в Православии. Любой грех несёт угрозу и требует покаяния. И любой грех может быть прощён Богом. Смертным является тот грех, который остался нераскаянным. Господь примет и простит кающегося грешника.

Преподобный Паисий Святогорец говорил, что дьявол не обладает никакой силой и властью над человеком верующим, ходящим в Церковь, исповедующимся, причащающимся. В таинствах Исповеди и Причастия Бог даёт человеку силы для борьбы со страстями. Господь Всемилостивый, и Его милосердие безгранично. У Него нет задачи непременно наказать человека за малейшее отступление от буквы Закона.

Приведём слова преподобного Ефрема Сирина:

“Дверь Божия всегда отверста ударяющему в нее; милосердие радуется обращающемуся, благость простирает к нему руки свои”.

Какой грех самый страшный

Невозможность прощения связана лишь с такой степенью повреждённости души грехом, когда она уже неспособна воспринимать Божественную благодать и быть рядом с Богом. В Православии есть 2 греха, которые считаются однозначно смертными: самоубийство и хула на Духа Святого. Это и есть самые страшные грехи в христианстве.

Самоубийство лишает человека возможности покаяться. Это можно сделать лишь в земной жизни, за гробом же мы не в состоянии что-либо изменить в себе. Смягчающим обстоятельством может быть психическая болезнь или повреждение ума самоубийцы. В таком случае его близким можно надеяться на милость Господа.

Хула на Святого Духа – это умышленное и упорное противление человека истине, это осознанная ненависть к Богу. Под этим страшным грехом понимаются не только кощунственные и богохульные речи, но и соответствующий образ мышления, жизни, упрямое нежелание увидеть проявления Бытия Бога.

“кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению” (Мк. 3:28-29).

Такой человек сам не желает быть с Богом, поэтому Господь оставляет его. Все же остальные грехи могут быть прощены, если грешник искренне оплакивает свои грехи.

Святитель Феофан Затворник говорил:

“Милость Божья отступает только тогда, когда кто пал и не встаёт”.

Приведём также цитату святителя Григория Нисского:

“До бесконечности возросший грех превосходит величием своим Божия милость, соделавшаяся превысшею и самой небесной высоты”. Итак, грех не должен вводить нас в отчаяние, нужно встать и снова идти к Богу, уповая на Его безмерное милосердие.

Источник

10 заповедей и 7 смертных грехов в Православии

Следует различать ДЕСЯТЬ ВЕТХОЗАВЕТНЫХ ЗАПОВЕДЕЙ, данных Богом Моисею и всему народу Израиля и ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА, коих девять. 10 заповедей даны были людям через Моисея еще на заре становления религии, чтобы оградить их от греха, предупредить об опасности, тогда как Христианские Заповеди Блаженств, описанные в Нагорной проповеди Христа, несколько иного плана, они касаются более духовной жизни и развития. Христианские заповеди являются логическим продолжением и ни в какой мере не отрицают 10 заповедей. Подробнее о христианских заповедях.

В данной статье мы поговорим о десяти заповедях, которые описаны в Ветхом Завете, а также о семи смертных грехах.

10 заповедей Божьих –закон, данный Богом в дополнение к его внутреннему моральному ориентиру – совести. Десять заповедей были даны Богом Моисею, а через него и всему человечеству на горе Синай, когда народ Израиля возвращался из египетского плена в землю обетованную. Первые четыре заповеди регулируют отношения между человеком и Богом, остальные шесть — отношения между людьми. Десять заповедей в Библии описаны дважды: в двадцатой главе книги Исход, и в пятой главе Второзакония.

Десять заповедей Божьих на русском языке.

Как и когда Бог дал 10 заповедей Моисею?

Бог дал Моисею десять заповедей на горе Синай на 50 день от начала исхода из египетского плена. Обстановка на горе Синай описаны в Библии:

… На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою [Синайскою], и трубный звук весьма сильный… Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; и звук трубный становился сильнее и сильнее…. (Книга Исход, глава 19)

Бог начертал 10 заповедей на каменных скрижалях и отдал их Моисею. Моисей пробыл на горе Синай еще 40 дней, после чего спустился к народу своему. В книге Второзаконие описано, что когда он спустился, то увидел, что люди его пляшут вокруг Золотого тельца, забыв о Боге, и нарушая одну из заповедей. Моисей в гневе разбил скрижали с начертанными заповедями, но бог повелел ему высечь новые, взамен прежних, на которых Господь снова начертал 10 заповедей.

10 заповедей – толкование заповедей.

Согласно первой заповеди, нет и не может быть другого бога, громе Него. Это постулат монотеизма. Первая заповедь говорит о том, что все сущее создано Богом, живет в Боге и к Богу возвратится. Бог не имеет начала и не имеет конца. Постичь его невозможно. Вся сила человека и природы — от Бога, и нет силы вне Господа, как и нет мудрости вне Господа, и нет знания вне Господа. В Боге – начало и конец, в Нем вся любовь и доброта.

Человеку не нужны боги, кроме Господа. Если у тебя два бога – не значит ли это, что один из них – дьявол?

Таким образом, согласно первой заповеди греховными считаются:

В Боге сосредоточена вся сила. Только Он может помочь человеку, если это необходимо. Человек же зачастую обращается за помощью к посредникам. Но если Бог не может помочь человеку, разве в силе это сделать посредники? Согласно второй заповеди, нельзя обожествлять людей и вещи. Это приведет ко греху или болезни.

Простыми словами, нельзя поклоняться творению Господа вместо Самого Господа. Поклонение вещам сродни язычеству и идолопоклонству. При этом почитание икон не приравнивается к идолопоклонству. Считается, что молитвы поклонения направлены к самому Богу, а не материалу, из которого сделана икона. Мы обращаемся не к образу, а к Первообразу. Еще в Ветхом Завете описаны изображения Бога, которые сделаны были по Его велению.

Согласно третьей заповеди, запрещается упоминать имя Господа без особой на то необходимости. Упоминать имя Господа можно в молитве и духовных беседах, в просьбах о помощи. Нельзя упоминать Господа в праздных беседах, особенно в кощунственных. Все мы знаем, что Слово имеет огромную силу в Библии. Словом Бог сотворил мир.

Бог творил мир в течение шести дней, так и человек должен трудиться шесть дней, а седьмой день положен для отдыха и покоя. Это день, который каждый верующий должен посвятить созерцанию и молитвам.

В Ветхом Завете днем покоя была суббота, в православии этим днем является воскресенье. В воскресный день христиане не работают, они ходят в храм, чтобы помолиться. Хорошо также посвятить воскресный день помощи тем, кто в ней нуждается.

Пятая заповедь говорит, что всякий ребенок должен почитать родителей в любом возрасте. Это они вместе с Богом дали тебе жизнь и заботились о тебе. Почитать родителей – значит проявлять терпение и послушание, помогать и заботится о них. Даже если родители недостаточно хорошо заботились о тебе, твой долг заботится о них более того, чего, на твой взгляд они заслуживают.

Если человек не почитает родителей, он со временем перестает почитать Бога. Почитание старших – делает семьи крепче, а людей счастливее.

Бог дает человеку жизнь и только Он в праве ее отнять. Тот, кто покушается на жизнь другого, покушается и на волю Божью, и на Его замысел. Эта же заповедь гласит, что нельзя лишить жизни себя. Убивая жизнь в себе, мы также преступаем эту заповедь, ибо наша жизнь не принадлежит нам, но только Богу. Самоубийство – едва ли не самый страшный грех, в котором человек не сможет покаяться.

Пятая заповедь запрещает аборты, ведь, уже с момента зачатия ребенок несет в себе искру Божию, а потому аборт приравнивается к убийству.

Люди, подверженные вредным привычкам, которые сокращают их жизнь, также грешат против шестой заповеди.

Седьмая заповедь запрещает любые незаконные связи. Законной связью, согласно Библии, является связь узами брака и только между представителями противоположных полов, не являющимися родственниками.

Прелюбодейство считается грехом и разрушает человека телесно и духовно. Наиболее страшные болезни разносятся человеческим прелюбодеянием. В первую очередь за грех прелюбодеяния были уничтожены Содом и Гоморра.

Бог не запрещает любить, Он есть Сам Любовь, однако Он требует целомудрия.

Непочтительное отношение к другому человеку может выражаться в краже имущества. Любая выгода незаконна, если она связана с нанесением любого ущерба, в том числе и материального, другому человеку.

Нарушением восьмой заповеди считается:

Девятая заповедь говорит нам о том, что нельзя лгать ни себе, ни другим. Данная заповедь запрещает любую ложь, сплетни и пересуды.

Десятая заповедь говорит нам о том, что зависть и ревность – грешны. Желание само по себе лишь семя греха, которое не прорастет в светлой душе. Десятая заповедь направлена на недопущение нарушения заповеди восьмой. Подавив в себе желание обладать чужим, человек никогда не пойдет на кражу.

Десятая заповедь отличается от предыдущих девяти, она новозаветна по своей природе. Эта заповедь направлена не на запрещение греха, а на недопущение мысли о грехи. Первые 9 заповедей говорят о проблеме как таковой, тогда как десятая о корне (причине) этой проблемы.

7 смертных грехов.

Семь смертных грехов – термин православный, обозначающий основные пороки, которые страшны сами по себе и могут привести к возникновению других пороков и нарушению заповедей, данных Господом. В католичестве 7 смертных грехов называют главными грехами или коренными грехами.

Иногда седьмым грехом называют лень, это характерно для православия. Современные авторы пишут о восьми грехах, включая и лень, и уныние. Учение о семи смертных грехах сформировалось довольно рано (во II – III вв.) в среде монахов-аскетов. В Божественной комедии Данте описываются семь кругов чистилища, которые соответствуют семи смертным грехам.

Теория смертных грехов развивалась в Средние века и получила освещение в трудах Фомы Аквинского. Он видел в семи грехах причину всех иных пороков. В русском православии идея начала распространяться в XVIII веке.

Источник

Самый страшный грех

Если у человека спросить: «Как ты думаешь, какой самый страшный грех?» – один назовет убийство, другой – воровство, третий – подлость, четвертый – предательство. На самом деле самый страшный грех – это неверие, а уж оно рождает и подлость, и предательство, и прелюбодеяние, и воровство, и убийство, и что угодно.

Неверие – это состояние души, когда человек не чувствует Бога. Оно связано с неблагодарностью Богу, и им заражены не только люди, полностью отрицающие бытие Божие, но и каждый из нас. Как всякий смертный грех, неверие ослепляет человека. Если кого-то спросить, допустим, о высшей математике, он скажет: «Это не моя тема, я в этом ничего не понимаю». Если спросить о кулинарии, он скажет: «Я даже суп не умею варить, это не в моей компетенции». Но когда речь заходит о вере, тут все имеют собственное мнение.

Один заявляет: я считаю так; другой: я считаю так. Один говорит: посты соблюдать не надо. А другой: моя бабушка была верующей, и она вот так делала, поэтому надо делать так. И все берутся судить и рядить, хотя в большинстве случаев ничего в этом не понимают.

Почему, когда вопросы касаются веры, каждый стремится обязательно высказать свое мнение? Почему в этих вопросах люди вдруг становятся специалистами? Почему они уверены, что все здесь понимают, все знают? Потому что каждый считает, что он верует в той самой степени, в которой необходимо. На самом деле это совершенно не так, и это очень легко проверить. В Евангелии сказано: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «Перейди отсюда туда», и она перейдет». Если этого не наблюдается, значит, нет веры даже с горчичное зерно. Так как человек ослеплен, то он считает, что верует достаточно, а на самом деле он не может совершить даже такой пустяк, как сдвинуть гору, которую и без веры сдвинуть можно. И из-за маловерия происходят все наши беды.

Когда Господь шел по водам, Петр, который никого на свете не любил так, как Христа, захотел прийти к Нему и сказал: «Повели мне, и я пойду к Тебе». Господь говорит: «Иди». И Петр также пошел по водам, но на секунду испугался, усомнился и стал тонуть и воскликнул: «Господи, спаси меня, я погибаю!» Сначала он собрал всю свою веру, и на сколько ее хватило, на столько он и прошел, а потом, когда «запас» иссяк, стал тонуть.

Вот так же и мы. Кто из нас не знает, что Бог есть? Все знают. Кто не знает, что Бог слышит наши молитвы? Все знают. Бог Всеведущ, и, где бы мы ни были, Он слышит все слова, которые мы произносим. Мы знаем, что Господь благ. Даже в сегодняшнем Евангелии есть подтверждение этому, и вся наша жизнь показывает, как Он к нам милостив. Господь Иисус Христос говорит, что, если наше дитя просит хлеба, неужели мы дадим ему камень, или, если просит рыбу, дадим ему змею. Кто из нас может так поступить? Никто. А ведь мы люди злые. Неужели это может совершить Господь, Который благ?

Тем не менее, мы все время ропщем, все время стонем, все время то с одним не согласны, то с другим. Господь нам говорит, что путь в Царствие Небесное лежит через многие страдания, а мы не верим. Нам всем хочется быть здоровыми, счастливыми, мы все хотим на земле хорошо устроиться. Господь говорит, что только тот, кто пойдет за Ним и возьмет свой крест, достигнет Царствия Небесного, а нам это опять не подходит, мы снова настаиваем на своем, хотя считаем себя верующими. Чисто теоретически мы знаем, что в Евангелии содержится истина, однако вся наша жизнь идет против нее. И часто нет у нас страха Божия, потому что мы забываем, что Господь всегда рядом, всегда на нас смотрит. Поэтому мы так легко грешим, легко осуждаем, легко человеку можем пожелать зла, легко им пренебречь, оскорбить его, обидеть.

Теоретически нам известно, что есть вездесущий Бог, но наше сердце далеко отстоит от Него, мы Его не чувствуем, нам кажется, что Бог где-то там, в бесконечном космосе, и Он нас не видит и не знает. Поэтому мы грешим, поэтому не соглашаемся с Его заповедями, претендуем на свободу других, хотим переделать все по-своему, хотим всю жизнь изменить и сделать ее такой, как мы считаем нужным. Но это совершенно неправильно, мы никак не можем в такой степени управлять своей жизнью. Мы можем только смиряться перед тем, что Господь нам дает, и радоваться тому благу и тем наказаниям, которые Он посылает, потому что через это Он нас учит Царствию Небесному.

Но мы Ему не верим – мы не верим, что нельзя грубить, и поэтому грубим; не верим, что нельзя раздражаться, и раздражаемся; мы не верим, что нельзя завидовать, и часто кладем глаз на чужое и завидуем благополучию других людей. А некоторые дерзают завидовать и духовным дарованиям от Бога – это вообще грех страшный, потому что каждый от Бога получает то, что он может понести.

Неверие – это удел не только людей, которые отрицают Бога; оно глубоко проникает и в нашу жизнь. Поэтому мы часто пребываем в унынии, в панике, не знаем, что нам делать; нас душат слезы, но это не слезы покаяния, они не очищают нас от греха – это слезы отчаяния, потому что мы забываем, что Господь все видит; мы злимся, ропщем, негодуем.

Отчего мы всех близких хотим заставить ходить в церковь, молиться, причащаться? От неверия, потому что мы забываем, что Бог хочет того же. Мы забываем, что Бог каждому человеку желает спастись и о каждом заботится. Нам кажется, что никакого Бога нет, что от нас, от каких-то наших усилий что-то зависит, – и начинаем убеждать, рассказывать, объяснять, а делаем только хуже, потому что привлечь к Царствию Небесному можно лишь Духом Святым, а у нас Его нет. Поэтому мы только раздражаем людей, цепляемся к ним, надоедаем, мучаем, под благим предлогом превращаем их жизнь в ад.

Мы нарушаем драгоценный дар, который дан человеку, – дар свободы. Своими претензиями, тем, что хотим всех переделать по своему образу и подобию, а не по образу Божию, мы претендуем на свободу других и стараемся всех заставить мыслить так, как мыслим сами, а это невозможно. Человеку можно открыть истину, если он о ней спрашивает, если он хочет ее узнать, мы же постоянно навязываем. В этом акте нет никакого смирения, а раз нет смирения, значит, нет благодати Святого Духа. А без благодати Святого Духа результата не будет никакого, вернее, будет, но противоположный.

И вот так во всем. А причина – в неверии Богу, неверии в Бога, в Его благой Промысл, в то, что Бог есть любовь, что Он хочет всех спасти. Потому что, если бы мы верили Ему, мы бы так не поступали, мы бы только просили. Почему человек идет к какой-то бабке, к знахарке? Потому что он не верит ни в Бога, ни в Церковь, не верит в силу благодатную. Сначала он обойдет всех чародеев, колдунов, экстрасенсов, а если ничего не помогло, ну тогда уж обращается к Богу: авось поможет. И самое удивительное, что ведь помогает.

Если бы какой-то человек все время нами пренебрегал, а потом у нас стал что-то просить, мы бы сказали: знаешь, так не годится, ты так ко мне препогано относился всю жизнь, а теперь приходишь у меня просить? Но Господь милостивый, Господь кроткий, Господь смиренный. Поэтому, по каким бы путям-дорогам человек ни ходил, какие бы безобразия он ни делал, но если он обращается к Богу от сердца, на последний, как говорится, худой конец – Господь и тут помогает, потому что Он только и ждет нашей молитвы.

Господь сказал: «О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам», а мы не верим. Мы не верим ни в свою молитву, ни в то, что Бог нас слышит, – не верим ничему. Вот поэтому у нас все и пусто, поэтому наша молитва как бы и не исполняется, она не может не только гору сдвинуть, а не может вообще ничего управить.

Если бы мы действительно верили в Бога, тогда любого человека смогли бы на истинный путь направить. А направить на истинный путь возможно именно молитвой, потому что она оказывает человеку любовь. Молитва перед Богом – тайна, и в ней нет никакого насилия, есть только просьба: Господи, управь, помоги, исцели, спаси.

Если бы мы так действовали, то достигли бы большего успеха. А мы все надеемся на разговоры, на то, что как-то сами управимся, что-то такое сохраним на какой-то черный день. Кто ждет черного дня, у того он обязательно настанет. Без Бога все равно ничего не достигнешь, поэтому Господь говорит: «Ищите прежде всего Царствия Божия, и остальное все приложится вам». Но мы и этому не верим. Наша жизнь не устремлена в Царствие Божие, она больше направлена на людей, на человеческие отношения, на то, как бы здесь все наладить. Мы хотим удовлетворить собственную гордость, собственное тщеславие, собственное честолюбие. Если бы мы стремились к Царствию Небесному, то радовались бы, когда нас притесняют, когда нас обижают, потому что это способствует нашему вхождению в Царствие Небесное. Мы бы радовались болезни, а мы ропщем и ужасаемся. Мы боимся смерти, все стараемся продлить свое существование, но опять не ради Господа, не ради покаяния, а по своему маловерию, из страха.

Грех маловерия в нас проник очень глубоко, и с ним надо очень сильно бороться. Есть такое выражение – «подвиг веры», потому что только вера может подвигнуть человека на что-то настоящее. И если каждый раз, когда в нашей жизни складывается такая ситуация, что мы можем поступить по-божески и можем поступить по-человечески, – если каждый раз мы будем мужественно поступать по своей вере, то вера наша будет расти, она будет укрепляться.

Источник

7 смертных грехов, или Сколько страстей могут нас погубить на самом деле

Приблизительное время чтения: 8 мин.

Вопреки распространенному мнению, выражение «семь смертных грехов» отнюдь не указывает на некие семь поступков, которые бы являлись самыми тяжелыми грехами. В действительности список таких поступков может быть намного длиннее. А число «семь» указывает здесь лишь на условное объединение этих грехов в семь основных групп.

Впервые такую классификацию предложил святитель Григорий Великий в 590 году. Хотя наряду с ней в Церкви всегда существовала и другая классификация, насчитывающая не семь, а восемь основных греховных страстей. Страстью называется навык души, который сформировался в ней от многократного повторения одних и тех же грехов и стал как бы природным ее качеством — так, что человек не может избавиться от страсти даже когда поймет, что она приносит ему уже не удовольствие, а мучение. Собственно, слово «страсть» в церковнославянском языке как раз и означает — страдание.

Св. Феофан Затворник пишет об отличии смертного греха от менее тяжкого: «Смертный грех есть тот, который отнимает у человека нравственно-христианскую жизнь его. Если нам известно, в чем нравственная жизнь, то определение смертного греха не трудно. Жизнь христианская есть ревность и сила пребывать в общении с Богом исполнением Его святого закона. Потому всякий грех, который погашает ревность, отнимает силу и расслабляет, отдаляет от Бога и лишает Его благодати, так что человек после него не может воззреть на Бога, а чувствует себя отделенным от Него; всякий такой грех есть грех смертный. …Такой грех лишает человека благодати, полученной в крещении, отнимает Царство Небесное и отдает суду. И это все утверждается в час греха, хотя не совершается видимо. Такого рода грехи изменяют все направление деятельности человека и самое его состояние и сердце, образуют как бы новый источник в нравственной жизни; почему иные определяют, что смертный грех есть тот, который изменяет центр деятельности человеческой».

И не так уж важно, на сколько категорий подразделяются эти грехи — на семь или на восемь. Гораздо важнее помнить о той страшной опасности, которую таит в себе любой такой грех, и всячески стараться избегать этих смертоносных ловушек. А еще — знать, что даже для согрешивших таким грехом остается возможность спасения. Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит: «Впадший в смертный грех да не впадает в отчаяние! Да прибегает к врачевству покаяния, к которому призывается до последней минуты его жизни Спасителем, возвестившим во Святом Евангелии: верующий в Меня, если и умрет, оживет (Ин 11:25). Но бедственно пребывать в смертном грехе, бедственно — когда смертный грех обратится в навык!»

А преподобный Исаак Сирин сказал еще определеннее: «Нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного».

Семь смертных грехов

1. Гордость

«Началом гордыни бывает обычно презрение. Тот, кто презирает и считает за ничто других — одних считает бедными, других людьми низкого происхождения, третьих невеждами, вследствие такого презрения доходит до того, что почитает себя одного мудрым, благоразумным, богатым, благородным и сильным.

…Как узнается гордый и чем исцеляется? Узнается потому, что домогается предпочтения. А исцеляется, если будет верить суду Сказавшего: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак 4:6). Впрочем, надо знать, что, хотя убоится суда, произнесенного за гордость, однако не может исцелиться от этой страсти, если не оставит всех помышлений о своей предпочтительности».

Свт. Василий Великий

Гордость — самодовольное упоение собственными достоинствами, подлинными или мнимыми. Овладев человеком, она отсекает его сначала от людей малознакомых, потом — от родных и друзей. И наконец — от самого Бога. Никто не нужен гордому, даже восторг окружающих его не интересует, и лишь в себе самом он видит источник собственного счастья. Но как любой грех, гордость не приносит подлинной радости. Внутреннее противостояние всему и вся иссушает душу гордого человека, самодовольство, словно короста, покрывает ее грубым панцирем, под которым она мертвеет и становится неспособной к любви, дружбе и даже к простому искреннему общению.

2. Зависть

«Зависть есть печаль из-за благополучия ближнего, которая ищет не добра для себя, а зла для ближнего. Завистливый хотел бы видеть славного бесчестным, богатого — убогим, счастливого — несчастным. Вот цель зависти — видеть, как завидуемый из счастья впадает в бедствие».

Святитель Илья Минятий

Такое расположение человеческого сердца становится стартовой площадкой для самых страшных преступлений. А также бесчисленного множества больших и мелких пакостей, которые люди творят только ради того, чтобы другому человеку стало плохо или хотя бы перестало быть хорошо.

3. Чревоугодие

«Чревоугодие разделяется на три вида: один вид побуждает принимать пищу раньше определенного часа; другой любит только пресыщаться, какой бы то ни было пищей; третий хочет лакомой пищи. Против этого христианин должен иметь троякую осторожность: ожидать определенного времени для принятия пищи; не пресыщаться; довольствоваться всякой самой скромной пищей».

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин

Чревоугодие — рабство собственному желудку. Оно может проявлять себя не только в безумном обжорстве за праздничным столом, но и в кулинарной разборчивости, в тонком различении оттенков вкуса, в предпочтении изысканных блюд простой пище. С точки зрения культуры между грубым обжорой и утонченным гурманом — пропасть. Но оба они — рабы своего пищевого поведения. И для того, и для другого еда перестала быть средством поддержания жизни тела, превратившись в вожделенную цель жизни души.

4. Блуд

«…сознание все более и более наполняется картинами сладострастия, грязными, жгучими и соблазнительными.

Сила и ядовитый чад этих образов, чарующих и позорных, таковы, что вытесняют из души все возвышенные мысли и желания, которые увлекали (молодого человека) раньше. Нередко бывает, что человек не в состоянии думать более ни о чем другом: им всецело владеет демон страсти. На каждую женщину он не может смотреть иначе, как на самку. Мысли одна другой грязнее ползут в его отуманенном мозгу, а в сердце одно желание — удовлетворить свою похоть. Это уже состояние животного или, вернее, хуже животного, потому что животные не доходят до того разврата, до которого доходит человек».

Священномученик Василий Кинешемский

Грех блуда включает в себя все проявления половой активности человека вопреки естественному способу их осуществления в браке. Беспорядочная половая жизнь, супружеские измены, всевозможные извращения — все это различные виды проявления блудной страсти в человеке. Но хотя это и телесная страсть, истоки ее лежат в сфере ума и воображения. Поэтому к блуду Церковь относит и непристойные мечтания, просмотр порнографических и эротических материалов, рассказ и слушание похабных анекдотов и шуток — все то, что способно возбудить в человеке фантазии на сексуальную тему, из которых потом вырастают и телесные грехи блуда.

5. Гнев

Святитель Тихон Задонский

Человек в гневе страшен. А между тем гнев — естественное свойство человеческой души, вложенное в нее Богом для отвержения всего греховного и неподобающего. Этот полезный гнев был извращен в человеке грехом и превратился в гнев на ближних людей порой по самым ничтожным поводам. Обиды другим людям, ругань, оскорбления, крики, драки, убийства — все это дела неправедного гнева.

6. Алчность (корыстолюбие)

«Корысть есть ненасытимое желание иметь, или искание и стяжание вещей под видом пользы, затем только, чтобы сказать об них: мои. Предметов этой страсти множество: дом со всеми его частями, поля, слуги, а главное — деньги, потому что ими можно всё доставать».

Святитель Феофан Затворник

Иногда считают, что этим духовным недугом могут страдать исключительно богатые люди, уже обладающие богатством и стремящиеся его преумножить. Однако и человек среднего достатка, и малоимущий, и совершенно нищий — все подвержены этой страсти, поскольку заключается она не в обладании вещами, материальными благами и богатством, а — в болезненном, непреодолимом желании ими обладать.

7. Уныние (лень)

«Уныние — это продолжительное и одновременное движение яростной и вожделеющей части души. Первая неистовствует по поводу того, что находится в ее распоряжении, вторая, напротив, тоскует по тому, чего ей недостает».

Унынием принято считать общее расслабление душевных и телесных сил, соединенное с крайним пессимизмом. Но важно понимать, что уныние наступает у человека вследствие глубокой рассогласованности способностей его души, ревностности (эмоционально окрашенного стремления к действию) и воли.

В обычном состоянии воля определяет для человека цель его устремлений, а ревностность является «мотором», который позволяет двигаться к ней, преодолевая трудности. При унынии же человек направляет ревностность на свое нынешнее, далекое от поставленной цели состояние, а воля, оставшись без «двигателя», превращается в постоянный источник тоски о несбывшихся планах. Эти две силы унывающего человека вместо движения к цели как бы «тянут» его душу в разные стороны, доводя ее до полного изнеможения.

Такая рассогласованность — результат отпадения человека от Бога, трагическое следствие попытки устремить все силы своей души к земным вещам и радостям, в то время как даны они нам были для устремления к радостям небесным.

|Читайте также:

В оформление использованы фрагменты мозаики алтарной части крипты базилики Нотр-Дам-де-Фурвьер, Лион, Франция, 1872-1884 г.

Источник

Cмертные грехи в православии: сколько их?

Смертные грехи в православии — что это такое?

Тем не менее, выражение «7 смертных грехов» появилось не случайно. Этот термин и перечень грехов предложил святитель Григорий Великий в 590 году. На тот момент в Церкви существовал другой список — перечень греховных страстей, который состоял из восьми пунктов:

Сами по себе искушения могли и не являться грехом. Грех — поддаться искушению. Так желание вкусно пообедать или съесть мясо в пост само по себе не грех, тем более, смертный. И все же такая страсть может склонить человека ко греху, именно для этого ее посылает враг рода человеческого. Печаль же понималась, как роптание на Бога, недоверие Его воле и Его бесконечной любви. А гордыня заключалась в надменном отношении к ближним, в ощущении своего превосходства.

Св. Феофан Затворник пишет о смертных грехах: «Смертный грех есть тот, который отнимает у человека нравственно-христианскую жизнь его. Если нам известно, в чем нравственная жизнь, то определение смертного греха не трудно. Жизнь христианская есть ревность и сила пребывать в общении с Богом исполнением Его святого закона. Потому всякий грех, который погашает ревность, отнимает силу и расслабляет, отдаляет от Бога и лишает Его благодати, так что человек после него не может воззреть на Бога, а чувствует себя отделенным от Него; всякий такой грех есть грех смертный. …Такой грех лишает человека благодати, полученной в крещении, отнимает Царство Небесное и отдает суду. И это все утверждается в час греха, хотя не совершается видимо. Такого рода грехи изменяют все направление деятельности человека и самое его состояние и сердце, образуют как бы новый источник в нравственной жизни; почему иные определяют, что смертный грех есть тот, который изменяет центр деятельности человеческой».

Смертные грехи в православии: список

Итак, в 590 году в православии появился определенный список смертных грехов, который можно назвать очень условным. Почему? Потому что грех Прелюбодеяния может делиться на множество грехов. Например, блудные мысли, которые человек не пытается прогнать, хотя Христос сказал, что тот, кто посмотрел на женщину с вожделением, уже согрешил с ней в сердце своем. Это не означало, что человек, допустивший грешную мысль автоматически лишался возможности попасть в Царствие Небесное. Речь шла о невозможности обмануть Господа и сохранить лишь внешнее благочестие, в душе желая зла ближним или, допуская злые помыслы о них.

Список смертных грехов насчитывает семь пунктов:

Если первые шесть пунктов не вызывают вопросов, то седьмым часто пытаются упрекнуть людей, страдающих от клинической депрессии. Но речь идет не о болезни и не об обычной грусти, а о душевной лени, о случаях, когда человек перестает верить в помощь Бога, упрекает Его в своих земных невзгодах вместо того, чтобы положиться на Его обетование о спасении всех людей, которые были «куплены дорогой ценой».

Перечень грехов для исповеди

Читайте также — Зависть — русский грех

Чем мы согрешаем перед Господом?

Как бороться с грехами?

К сожалению, человек не может победить грех самостоятельно. И просто маниакально следить за тем, чтобы не совершить грех — недостаточно. Точнее, это вряд ли поможет. Человек неизбежно будет грешить, такова его природа после первородного греха. Поэтому стоит стараться делать все возможное, чтобы не идти против воли Господа и молить Его о даровании сил в борьбе со грехом и прощении. Бояться смертных грехов надо не, потому что Бог карает за них смертью. Это не так. Человек сам некогда подписал себе смертный приговор, нарушив волю Создателя. Теперь наша задача — постараться минимизировать власть зла над нами, приблизиться к единственному источнику жизни для христианина — ко Христу.

Вы прочитали материал о смертных грехах. Читайте также:

Источник

10 заповедей Божьих в православии и 7 смертных грехов

Список худших человеческих страстей состоит из семи пунктов, которые нужно безукоризненно соблюдать ради спасения души и праведной жизни. На самом деле, о грехах мало что упоминается непосредственно в Библии, ведь они были написаны известными богословами из Греции и Рима. Окончательный список смертных грехов был сформирован папой Римским Григорием Великим. Каждый пункт имел свое место, а распределение было выполнено по критерию противопоставления любви. Список 7 смертных грехов в порядке убывания от самого серьезного к менее значительному выглядит следующим образом:

Десять заповедей

Многие люди часто заблуждаются, отождествляя смертные грехи и Божьи заповеди. Несмотря на то, что в списках имеются некоторые сходства, 10 заповедей имеют непосредственное отношение к Господу, поэтому их соблюдение так важно. Первые четыре из них рассказывают о взаимодействии Господа и человека, последующие шесть повествуют об отношениях между людьми.

Источник

Илья Яковлевич Гриц
Смертные грехи в Священном Писании

Опыт пре­по­да­ва­ния Свя­щен­ного Писа­ния, равно как и опыт огла­ше­ния, накоп­лен­ный авто­ром за послед­ние деся­ти­ле­тия, пока­зы­вает, что тема “смерт­ные грехи”, столь важная для под­го­товки к Кре­ще­нию (или воцер­ко­в­ле­нию), вызы­вает опре­де­лен­ные труд­но­сти как у катеху­ме­нов, так и у сту­ден­тов раз­лич­ных цер­ков­ных учеб­ных заве­де­ний.

Для вос­пол­не­ния этих про­бе­лов и пред­на­зна­чено это посо­бие, дающее чита­те­лям пред­став­ле­ние о грехах, совер­ше­ние кото­рых было в Ветхом Завете несов­ме­стимо с жизнью, влекло по Закону смерт­ную казнь (как пра­вило, поби­е­нием кам­нями).

Все грехи, кото­рые тра­ди­ци­онно име­ну­ются смерт­ными, здесь пред­став­лены цита­тами Вет­хого Завета. То, что они собраны не в при­выч­ные семь групп, а в девять, не должно никого сму­щать. Пол­нота их пред­став­ле­ния и удоб­ство поль­зо­ва­ния данной клас­си­фи­ка­цией важнее усто­яв­шейся чис­ло­вой сим­во­лики.

Для хри­стиан, живу­щих в Церкви уже ново­за­вет­ной, эта тема также пред­став­ля­ется весьма важной. Дело в том, что так назы­ва­е­мые смерт­ные грехи встре­ча­ются и в реаль­ной жизни людей, веру­ю­щих в Сына Божьего, причем — гораздо чаще, чем это кажется.

Разу­ме­ется, у нас нет обя­зан­но­сти и даже права лишать кого-то жизни за их совер­ше­ние. Но это не значит, что Цер­ковь должна отно­ситься к людям, их совер­шим, так же снис­хо­ди­тельно, как и ко всем прочим греш­ни­кам. Как мини­мум, такие люди должны лишаться цер­ков­ного обще­ния на какой-то срок — вплоть до при­не­се­ния пока­я­ния.

Наде­емся, что это неболь­шое посо­бие в первую оче­редь ока­жется полез­ным для сту­ден­тов, кате­хи­за­то­ров, огла­ша­е­мых и, воз­можно, — для свя­щен­ни­ков и тех, кто несет раз­лич­ные цер­ков­ные слу­же­ния.

Илья Гриц, пре­по­да­ва­тель Вет­хого Завета кол­ле­джа «Насле­дие»

Грех нико­гда не счи­тался явле­нием есте­ствен­ным и, тем более, нор­маль­ным. В древ­но­сти, по-види­мому, не было ни одного народа, ни одной куль­туры или циви­ли­за­ции, в кото­рых не было бы поня­тия греха.

С точки зрения Свя­щен­ного Писа­ния Вет­хого Завета, это понятно. Все люди — потомки Адама, или, если сле­до­вать книге Бытия, также и потомки Ноя, с кото­рым Гос­подь Бог заклю­чил особый Завет, отлич­ный от рай­ского Завета. Его часто так и назы­вают по имени чело­века, с кото­рым Все­выш­ний его заклю­чил — Завет Ноев. Смысл этого Завета состоит в том, чтобы не дать погиб­нуть ни одному чело­веку, вошед­шему в него.

У греха есть еще одно страш­ное свой­ство: грех зара­зен. Это сле­дует пони­мать бук­вально, как пони­ма­ется бук­вально, напри­мер, утвер­жде­ние, что грипп зара­зен. Если не при­ни­мать спе­ци­аль­ных мер, то можно зара­зиться, забо­леть и даже уме­реть. Поэтому, когда воз­ни­кает эпи­де­мия какой-нибудь опас­ной зараз­ной болезни, в любой стране или ее отдель­ной части уста­нав­ли­ва­ются спе­ци­аль­ные ограж­де­ния, нередко даже армей­скими под­раз­де­ле­ни­ями, чтобы оста­но­вить рас­про­стра­не­ние эпи­де­мии. Меры, кото­рые при этом при­ме­ня­ются, ни в коем случае нельзя при­знать демо­кра­ти­че­скими, они нару­шают права отдель­ных людей на пере­дви­же­ние и многое другое. Но вызвано это нару­ше­ние демо­кра­тии и прав чело­века опас­но­стью, кото­рая грозит очень многим людям. В этом случае дей­ствуют спе­ци­аль­ные законы о чрез­вы­чай­ной ситу­а­ции. Без них вся страна может погиб­нуть.

Грех и его дей­ствие, его эпи­де­мич­ность, пред­став­ляют такую же опас­ность для людей. Поэтому каждый Завет, заклю­чен­ный Богом с людьми через какого-то чело­века, Им для этого избран­ного, пред­став­ляет собой своего рода пра­вила пове­де­ния в ситу­а­ции чрез­вы­чай­ного поло­же­ния, вызван­ного дей­ствием греха. Можно ска­зать, что это своего рода пра­вила без­опас­но­сти: что надо делать (или чего не надо делать), чтобы не зара­зиться, не забо­леть и не уме­реть.

Нередко многие запо­веди Завета Мои­се­ева и, осо­бенно, нака­за­ния за их нару­ше­ния пред­став­ля­ются нам слиш­ком жесто­кими. И даже в совсем не плохих учеб­ных посо­биях это обсто­я­тель­ство или замал­чи­ва­ется, или объ­яс­ня­ется особой жесто­ко­стью нравов в древ­но­сти.

Но дело, разу­ме­ется, не в этом. Совре­мен­ные нравы ничуть не менее жестоки, впро­чем, как и в любую эпоху. Дело в страш­ной опас­но­сти дей­ствия греха. Люди той эпохи были вынуж­дены при­ме­нять особые меры, чтобы сохра­нить от смер­тель­ной опас­но­сти весь народ. Это был своего рода сани­тар­ный кордон.

Можно срав­нить эти меры по нака­за­нию греш­ни­ков, равно как и меры совре­мен­ной меди­цины и сани­тар­ной без­опас­но­сти, с хирур­гией.

Тот, кто видел или пред­став­ляет себе дей­ствия фрон­то­вого хирурга в поле­вом гос­пи­тале, может упрек­нуть его в излиш­ней жесто­ко­сти. Ведь ему нередко при­хо­дится ампу­ти­ро­вать руку или ногу, чтобы спасти жизнь чело­века. Но в этих усло­виях, когда речь идет о жизни и смерти, дру­гого выхода просто нет.

Другое дело, когда боль­ной нахо­дится не в поле­вой сан­ча­сти, но в боль­шом и пре­красно осна­щен­ном гос­пи­тале, в кото­ром есть все меди­ка­менты, обо­ру­до­ва­ние. Тогда на первый план выхо­дит тера­пия.

Меры по сохра­не­нию людей от дей­ствия греха в Ветхом завете можно очень осто­рожно упо­до­бить хирур­гии, а в Новом Завете — тера­пии. Когда к Гос­поду Иисусу при­вели жен­щину, ули­чен­ную в грехе пре­лю­бо­де­я­ния, и пред­ло­жили осу­дить ее по Закону, Он неожи­данно для обви­ни­те­лей, при­звал их вгля­деться в себя. Все они разо­шлись, а Он сказал этой жен­щине: «иди и больше не греши», хотя по запо­веди ее сле­до­вало побить кам­нями. Но насту­пила новая эпоха, и хирур­гия Вет­хого Завета усту­пает место тера­пии Нового.

Когда же воз­ни­кает чрез­вы­чай­ная ситу­а­ция, тогда необ­хо­димы особые меры. Поэтому запо­веди Вет­хого Завета — тот мини­мум, кото­рый необ­хо­димо соблю­дать, чтобы не выпасть из Церкви. И мы должны пони­мать необ­хо­ди­мость такой стро­го­сти в нака­за­ниях за нару­ше­ние основ­ных запо­ве­дей.

Эти люди не были вино­ваты во взрыве на хими­че­ском ком­би­нате. Но зло, вырвав­шись на сво­боду, раз­ру­шает и уни­что­жает все на своем пути. И, в первую оче­редь, — самых невин­ных. Вспом­ните ядер­ные взрывы в Японии, ката­строфу на Чер­но­быль­ской атом­ной стан­ции. Это — ужас­ные, но точные иллю­стра­ции того, как дей­ствует грех в нашем мире.

Потоп, кото­рый пришел на землю и смыл с нее всякую душу живую, был очи­ще­нием жизни, ибо «всякая плоть извра­тила путь свой на земле» ( Быт. 6:12 ). Творцу при­шлось очи­стить и воз­об­но­вить жизнь.

Для того, чтобы убе­речь людей от греха, Он дарует им запо­веди. Запо­веди — своего рода «тех­ника без­опас­но­сти» жизни. В них при­во­дятся пра­вила, нару­ше­ние кото­рых при­во­дит чело­века к смерти.

При­мерно такие же пра­вила-запо­веди мы сооб­щаем своим малень­ким детям: «не выходи один из дома», «не клади руки в огонь», «не засо­вы­вай палец в элек­три­че­скую розетку», «не трогай острый нож» и т.п. Обычно детям сооб­щают, что может с ними про­изойти, если они нару­шат эти и другие пра­вила — запо­веди роди­те­лей. Но ни кому в голову не придет ска­зать, что «я поре­зался, и кровь теперь течет, потому что это роди­тели меня так нака­зали».

Между тем не дети, но взрос­лые люди именно так и рас­суж­дают: «я украл, нару­шил извест­ное пра­вило, а за это Бог меня так-то и так-то нака­зал».

Надо сразу усло­виться и при­нять про­стую биб­лей­скую истину:

То, что часто про­ис­хо­дит с каким-нибудь чело­ве­ком, это не нака­за­ние Божье, но просто след­ствие греха.

Объ­яс­ня­ется эта осо­бен­ность той средой, в кото­рой жил народ Божий: бес­ко­неч­ное и раз­но­об­раз­ное мно­го­бо­жие, язы­че­ство. На каждый случай жизни, для любых ее обсто­я­тельств, был тот или иной божок, особая сила или стихия, к кото­рой сле­до­вало обра­титься, покло­ниться, при­не­сти опре­де­лен­ную жертву и т.д.

Если бы в тексте Библии было напи­сано, что грех, сотво­рен­ный неким чело­ве­ком, привел, в конце концов, к его смерти, то и сам грех мог бы стать объ­ек­том покло­не­ния.

Таким обра­зом, в Свя­щен­ном Писа­нии все сво­дится к Еди­ному Богу, явля­ю­ще­муся Гос­по­ди­ном всего тво­ре­ния.

Все это — своего рода акси­омы жизни, ее фун­да­мент. Какую бы веру ни испо­ве­до­вал чело­век, или даже без­ве­рие, эта акси­ома будет дей­ство­вать в его жизни.

В Свя­щен­ном Писа­нии эти акси­омы сфор­му­ли­ро­ваны в Завете с Ноем.

Любой Завет состоит из отдель­ных правил, кото­рые назы­ва­ются запо­ве­дями.

Счи­та­ется, что в Завете с Ноем их семь. Не все они при­во­дятся в книге Бытия при опи­са­нии заклю­че­ния завета, но то, что они были известны Ною и его потом­кам, сле­дует из после­ду­ю­щих собы­тий.

Итак, вот эти запо­веди:

— не покло­няйся идолам;
— не бого­хуль­ствуй;
— не убивай;
— не кради;
— не пре­лю­бо­дей­ствуй;
— не вкушай крови или плоти с кровью;
— учре­ждай суды.

Эти запо­веди хорошо были известны всем наро­дам Древ­него мира. Понятно, что в разных куль­ту­рах их фор­му­ли­ровки были раз­лич­ными.

Все запо­веди звучат настолько ясно и при­вычно для каж­дого чело­века нашего вре­мени, что обсуж­дать их — в смысле надо ли их испол­нять, — даже как-то неловко. Разве что послед­няя из семи запо­ве­дей, об учре­жде­нии судов, несколько необычна для нас. Но ее смысл в том, что само­суд в любой его форме гораздо хуже, чем суд по зако­нам, пусть даже несо­вер­шен­ным. Иначе каждый может обви­нить дру­гого чело­века, напри­мер, в непод­хо­дя­щем цвете кожи или форме носа. В таком обще­стве жизнь имеет очень мало воз­мож­но­стей, чтобы сохра­ниться.

Итак, вопрос для нас состоит не в необ­хо­ди­мо­сти испол­не­ния запо­ве­дей, а в том, как сле­дует их испол­нять.

Стоит заме­тить, что чело­ве­че­ство прак­ти­че­ски испы­тало на своем опыте, что про­ис­хо­дит, когда одна или несколько запо­ве­дей Ноя не просто нару­ша­ется отдель­ными людьми, но отме­ня­ется зако­ном на уровне опре­де­лен­ного обще­ства. Очень быстро, на про­тя­же­нии жизни всего одного поко­ле­ния, госу­дар­ство, прак­ти­ку­ю­щее такие «законы» (а говоря точнее — без­за­ко­ния), исче­зало, равно как и народы, при­дер­жи­ва­ю­щи­еся того, что шло против Завета Ноя.

Напри­мер, пле­мена, про­жи­вав­шие в Хана­ане, перед при­хо­дом в эту Землю народа Изра­иля, прак­ти­ко­вали чело­ве­че­ские жерт­во­при­но­ше­ния как необ­хо­ди­мый момент в начи­на­нии любого нового дела.

Неза­долго до начала новой эры, китай­ский импе­ра­тор Ци Хуанди издал указ, в кото­ром потре­бо­вал уби­вать всех людей от 60-ти лет и старше, поскольку они не спо­собны быть хоро­шими вои­нами и креп­кими кре­стья­нами. Но через довольно корот­кое время этот импе­ра­тор был сверг­нут и убит, указ был отме­нен, а пра­ви­тели Китая вплоть до сере­дины XX века стес­ня­лись носить воен­ную форму.

Если же грех ста­но­вился необ­хо­ди­мым эле­мен­том той или иной циви­ли­за­ции, то он сам раз­ру­шал ее, причем очень быстро. И такие при­меры также есть в исто­рии.

Наобо­рот, в неко­то­рых стра­нах отдель­ные запо­веди Завета Ноя ста­но­ви­лись осно­во­по­ла­га­ю­щими. Напри­мер, в Древ­нем Китае глав­ной запо­ве­дью стало пра­вило о почи­та­нии роди­те­лей. Но и осталь­ные запо­веди также были хорошо там известны и не счи­та­лись мало­зна­чи­мыми.

Кстати, при­зна­ние и испол­не­ние Ноевых запо­ве­дей явля­ется осно­вой того, чтобы чело­век из любого народа имел право жить в Земле Обе­то­ван­ной. В Сино­даль­ном пере­воде Свя­щен­ного Писа­ния на рус­ский язык такие люди назы­ва­ются «при­шель­цами» (евр. גר, «гер»)

Когда первое поко­ле­ние уче­ни­ков Хри­сто­вых столк­ну­лось с про­бле­мой кре­ще­ния уве­ро­вав­ших языч­ни­ков, они обра­ти­лись к древ­нему Завету Ноя. Именно он фик­си­ро­вал тот мини­маль­ный уро­вень обя­за­тельств, кото­рые чело­век должен был взять на себя, чтобы обре­сти спа­се­ние от Христа.

Заме­тим, что вели­кий англий­ский хри­сти­ан­ский апо­ло­гет про­шлого века Честер­тон утвер­ждал, что прежде, чем кре­стить чело­века, его надо сде­лать джентль­ме­ном. И в этом есть глу­бо­кий, но уже извест­ный нам смысл. Джентль­мен — это чело­век, кото­рый всегда живет по довольно про­стым эти­че­ским зако­нам: воз­вра­щает долги; не крадет ни денег, ни вре­мени; ува­жает суд; не только не оби­жает, но защи­щает сла­бого, и т.д.

Грех — это путь, веду­щий к смерти. Пра­вед­ность же, анто­ним греха, явля­ется путем, веду­щим к жизни. Эта биб­лей­ская акси­ома также явля­ется обще­че­ло­ве­че­ским досто­я­нием. И вот люди, стре­мя­щи­еся к пра­вед­но­сти, выяс­нили, что грехи бывают раз­ными по тяже­сти их послед­ствий.

Есть грехи, кото­рые чело­век мог иску­пить раз­лич­ными рода молит­вами, жерт­вами, пока­я­нием.

И были такие, кото­рые были необ­ра­ти­мыми по своим послед­ствиям. Такие грехи и назы­ва­ются смерт­ными гре­хами.

Эта тема и в наше время явля­ется важной не только для пони­ма­ния текста Библии и, в част­но­сти, Торы. Она важна и для нашей жизни (если она есть, конечно).

Исходя из сфор­му­ли­ро­ван­ных биб­лей­ских аксиом пони­ма­ния жизни и смерти, обра­тим наше вни­ма­ние на смерт­ные грехи в Ветхом Завете. Помимо сфор­му­ли­ро­ван­ных запо­ве­дей завета с Ноем, рас­смот­рим и те, кото­рые были даны в завете с Мои­сеем. Нам важно это потому, что, как пишет еван­ге­лист Иоанн, “Закон дан через Моисея, бла­го­дать же и истина про­изо­шли через Иисуса Христа” ( Ин.1:17 ). Наша конеч­ная цель — понять, суще­ствуют ли смерт­ные грехи в эпоху Нового Завета.

Убий­ство

Запо­ведь о запре­ще­нии убий­ства гораздо древ­нее Закона, дан­ного Гос­по­дом Моисею на горе Синай. Убий­ство было запре­щено уже в Завете с Ноем.

Смысл (мини­маль­ный) пре­дельно ясен: по своей воле лишать жизни нельзя никого — ни чело­века, ни всякую живую тварь.

Война, нака­за­ние пре­ступ­ника, само­обо­рона — то есть защита своей жизни или жизни ближ­них — явля­лись обсто­я­тель­ствами, при кото­рых убий­ство не счи­та­лось смерт­ным грехом.

Но и при этом (и здесь прин­ци­пи­аль­ное отли­чие Вет­хо­за­вет­ного Закона от любых иных эти­че­ских учений древ­но­сти) нала­га­лись стро­гие огра­ни­че­ния: убий­ство на войне или нака­за­ние за какое-то пре­ступ­ле­ние не должно было быть излишне жесто­ким и изу­вер­ским (напри­мер, сна­чала лише­ние зрения, а потом — казнь).

Нельзя нака­зы­вать чело­века, лишая его зрения, рук, или ног. Нельзя ста­вить клеймо на чело­века: он явля­ется обра­зом Божьим! Клей­мить можно только скот. Кале­чить людей в виде нака­за­ния или нано­сить им увечья было кате­го­ри­че­ски запре­щено Зако­ном.

Срав­ните эти пра­вила нака­за­ния Вет­хого Завета со сред­не­ве­ко­выми зако­нами раз­лич­ных хри­сти­ан­ских стран Европы, вклю­чая Россию. Веро­ятно, тогда у вас изме­нится пред­став­ле­ние о необы­чай­ной жесто­ко­сти зако­нов Вет­хого Завета.

В Ветхом Завете казнь пре­ступ­ни­ков через поби­е­ние кам­нями про­ис­хо­дила доста­точно быстро, за несколько минут (тогда как уми­ра­ние пре­ступ­ни­ков на кресте дли­лось не один день, а иногда и несколько недель). Дру­гого спо­соба казни в Ветхом Завете не преду­смат­ри­ва­лось.

Отме­тим также сле­ду­ю­щее важное обсто­я­тель­ство. Казнь могла совер­шаться только по реше­нию суда. Суд же мог состо­ятся, если име­лись обви­ни­тели и сви­де­тели. Если же не было обви­ни­теля, то суд не имел право рас­смат­ри­вать дело. Так же обсто­яло дело и со сви­де­те­лями. По Закону, их должно было быть не меньше двух чело­век. Сви­де­тели могли отка­заться от своих пока­за­ний, и это влекло пре­кра­ще­ние дела.

Вер­немся к эпи­зоду из Еван­ге­лия с жен­щи­ной, взятой в пре­лю­бо­де­я­нии. Есть обви­ни­тели, есть сви­де­тели — от Иисуса тре­буют выне­сти ей при­го­вор. Но Он неожи­данно обра­ща­ется к сове­сти этих людей — и они все уходят. «Жен­щина, где твои обви­ни­тели?», — спра­ши­вает Он. Их нет, они ушли. Значит, суд завер­шен.

Отме­тим также, что дру­гого суда уже быть не может. Эта отмена явля­ется окон­ча­тель­ной.

Еще одно важное заме­ча­ние: любой чело­век мог на засе­да­нии суда воз­ра­зить против смерт­ной казни, при­ве­сти свои доводы в защиту обви­ня­е­мого. Но если никто не воз­ра­жал против смерт­ного при­го­вора, то при­нять уча­стие в каме­но­ва­нии (так назы­ва­ется смерт­ная казнь через поби­е­ние кам­нями), обязан каждый член общины. Никто не имел права укло­ниться от этого. Но пер­выми должны были бро­сить свой камень обви­ни­тели, потом сви­де­тели, а затем и все осталь­ные.

Таким обра­зом, при­мерно к сере­дине II века нашей эры смерт­ная казнь по реше­нию суда стала прак­ти­че­ски невоз­мож­ной, не будучи отме­нен­ной по Закону.

Смысл такого раз­ли­че­ния очень прост и про­зра­чен: цен­ность жизни любого чело­века несо­из­ме­римо выше цены любого иму­ще­ства.

И даже убий­ство живот­ных, птиц или рыб для про­пи­та­ния было не про­стым делом: во- первых, всякое убий­ство не по необ­хо­ди­мо­сти, а по при­хоти, для раз­вле­че­ния, уже явля­лось грехом. Поэтому охота не как способ про­пи­та­ния, а как отдых, спорт или забава, без­условно не одоб­ря­лась Зако­ном, счи­та­ясь грехом. Правда, грехом не смерт­ным.

И, во-вторых, даже когда лише­ние жизни живот­ного про­ис­хо­дит по допу­сти­мому поводу (при­не­се­ние в жертву Богу, пита­ние людей), делать это было можно только по опре­де­лен­ным риту­а­лам с чте­нием спе­ци­аль­ных молитв и только людям, спе­ци­ально под­го­тов­лен­ным для этого слу­же­ния.

К этому же отно­си­лась и рыбная ловля, кото­рая была вполне допу­стима, если совер­ша­лась для про­пи­та­ния в прямом и широ­ком смысле (т.е. ловля рыбы и для про­пи­та­ния семьи, и на про­дажу, чтобы купить что-то необ­хо­ди­мое для жизни). Если же эта ловля пре­вра­ща­лась в спорт, сорев­но­ва­ние — кто больше всех сможет выло­вить рыбы за какое-то время, напри­мер, то такое заня­тие энер­гично не одоб­ря­лось Зако­ном.

И, нако­нец, свое­воль­ное лише­ние жизни любого тво­ре­ния Божьего, также при­рав­ни­ва­лось к греху. Напри­мер, «если долгое время будешь дер­жать в осаде какой-нибудь город, чтобы заво­е­вать его и чтобы взять его, то не порти дерев его, от кото­рых можно питаться, и не опу­сто­шай окрест­но­стей, ибо дерево на поле не чело­век, чтобы могло уйти от тебя в укреп­ле­ние» ( Втор. 20:19 ).

Понятно, что за сруб­лен­ное в подоб­ной ситу­а­ции пло­до­вое дерево, невоз­можно было нака­зы­вать смерт­ной казнью. Но грех, между тем, совер­шался, со всеми выте­ка­ю­щими послед­стви­ями и оста­вался на чело­веке, его совер­шив­шем.

В более широ­ком смысле к убий­ству при­рав­ни­вался грех «лише­ния имени», т.е. рас­про­стра­не­ние о чело­веке злых спле­тен. Об этом гово­рит особая запо­ведь Закона Мои­се­ева — «не ходи пере­нос­чи­ком в народе твоем» ( Лев 19:16 ). Чело­век, о кото­ром рас­про­стра­ни­лась дурная молва, был уже как мерт­вый для своих ближ­них.

В более позд­ние вре­мена к убий­ству при­рав­ни­ва­лось прямое оскорб­ле­ние чело­века, если оно при­во­дило к тому, что лицо чело­века ста­но­ви­лось крас­ным от при­лив­шейся крови.

Жизнь, даро­ван­ная Гос­по­дом, явля­ется настолько бес­цен­ным даром, что ума­ле­ние всех ее про­яв­ле­ний: физи­че­ской, физио­ло­ги­че­ской, семей­ной, куль­тур­ной, науч­ной, соци­аль­ной, сакраль­ной и других, есть дей­ствие против жизни, т.е. ста­но­вится грехом.

Кто ударит чело­века так, что он умрет, да будет предан смерти ( Исх. 21:12 );

Если кто заста­нет вора под­ка­пы­ва­ю­щего и ударит его, так что он умрет, то кровь не вме­нится ему; но если взошло над ним солнце, то вме­нится ему кровь ( Исх 22:2-3 ).

Если кто ударит кого желез­ным ору­дием так, что тот умрет, то он убийца: убийцу должно пре­дать смерти ( Числ. 35:16 );

и если кто ударит кого из руки камнем, от кото­рого можно уме­реть, так что тот умрет, то он убийца: убийцу должно пре­дать смерти ( Числ. 35:17 );

или если дере­вян­ным ору­дием, от кото­рого можно уме­реть, ударит из руки так, что тот умрет, то он убийца: убийцу должно пре­дать смерти ( Числ. 35:18 );

или по вражде ударит его рукою так, что тот умрет, то уда­рив­шего должно пре­дать смерти: он убийца; мсти­тель за кровь может умерт­вить убийцу, лишь только встре­тит его ( Числ. 35:21 ).

И не берите выкупа за душу убийцы, кото­рый пови­нен смерти, но его должно пре­дать смерти ( Числ 35:31 ).

Кто убьет какого-либо чело­века, тот предан будет смерти ( Лев 24:17 ).

Кто убьет ско­тину, должен запла­тить за нее; а кто убьет чело­века, того должно пре­дать смерти ( Лев 24:21 ).

Пре­лю­бо­де­я­ние

Пре­лю­бо­де­я­ние — цер­ков­но­сла­вян­ское слово, кото­рым сего­дня часто обо­зна­ча­ется грех соеди­не­ния двух людей, как пра­вило, муж­чины и жен­щины, вне брака. Но его точное зна­че­ние — это нару­ше­ние супру­же­ской вер­но­сти. Если же соеди­ня­ются неже­на­тый муж­чина и неза­муж­няя жен­щина, то это назы­ва­ется любо­де­я­ние.

Это грех, против при­зна­ния кото­рого тако­вым опол­чился весь совре­мен­ный мир, желая, чтобы все, даже цер­ков­ные люди, пере­стали вообще счи­тать его грехом.

До этого послед­ние несколько сто­ле­тий худо­же­ствен­ная лите­ра­тура вос­пе­вала так назы­ва­е­мую «сво­бод­ную любовь», роман­ти­зи­руя близ­кие отно­ше­ния вне брака. Затем, напа­де­нию под­вергся сам брак — союз муж­чины и жен­щины. Сво­бод­ное (= без­от­вет­ствен­ное) сожи­тель­ство вне брака, кото­рое иногда длится годами, также при­вет­ству­ется «сво­бод­ным» обще­ством. Мно­го­жен­ство, т.е. одно­вре­мен­ное сожи­тель­ство с несколь­кими жен­щи­нами (или наобо­рот, одной жен­щины с несколь­кими муж­чи­нами), счи­та­ется при­зна­ком особой изыс­кан­но­сти этих людей. Дальше — больше, из ску­ча­ю­щей фан­та­зии город­ских без­дель­ни­ков воз­никли новые формы «семьи», о кото­рых даже писать непри­ятно.

Нако­нец, даже союз муж­чины и жен­щины пере­стал быть точным при­зна­ком семьи. Воз­никло новое опре­де­ле­ние семьи, как союза двух людей (неважно, какого пола). Теперь это опре­де­ле­ние зако­но­да­тельно закреп­лено в подав­ля­ю­щем боль­шин­стве стран, вхо­дя­щих в Евро­пей­ский Союз. Повсюду в этих стра­нах одно­по­лые отно­ше­ния не только допус­ка­ются, но и поощ­ря­ются обще­ством и госу­дар­ством.

Как резуль­тат этих гран­ди­оз­ных усилий, многие церкви Европы стали бла­го­слов­лять и освя­щать такие браки.

Иными сло­вами, идет наступ­ле­ние неви­дан­ного раз­маха на одну из основ­ных Запо­ве­дей Свя­щен­ного Писа­ния «Не пре­лю­бо­дей­ствуй».

Уже из мощи такого напора должно быть понятно, насколько важна эта запо­ведь для сохра­не­ния жизни, для про­дол­же­ния жизни с Богом.

Если пред­ста­вить себе, что эта запо­ведь будет побеж­дена, то рухнет вся хри­сти­ан­ская куль­тура, хри­сти­ан­ские церкви, вся наша циви­ли­за­ция. Нетрудно пред­ста­вить, какие сле­ду­ю­щие рубежи попы­та­ется пре­одо­леть анти­биб­лей­ское наступ­ле­ние: будет пред­при­нята попытка объ­явить «нормой» педо­фи­лию, объ­явить всех мона­ше­ству­ю­щих, т.е. людей, давших обет цело­муд­рия, ненор­маль­ными, вра­гами сво­боды, и вот на гори­зонте уже маячит воз­врат к древним формам идо­ло­слу­же­ния — зоофи­лии. Кажется, что все силы ада вос­стали сего­дня на эту запо­ведь. И у многих людей скла­ды­ва­ется впе­чат­ле­ние, что еще немного — и непри­ступ­ный бастион Запо­ве­дей Гос­под­них будет взят.

Но Бог пору­гаем не бывает. Чем наглее и про­тив­нее идет натиск на Слово Божье, тем строже мы должны отно­ситься к самим себе, не допу­стить, чтобы грех этот прошел в мир через нас.

В отли­чие от всех эти­че­ских систем древ­него мира, весьма тер­пимо отно­сив­шихся к раз­лич­ным формам нару­ше­ния этой запо­веди, или даже поощ­ряв­ших нару­ше­ние супру­же­ской вер­но­сти, Закон пред­пи­сы­вает хра­нить чистоту брака.

При­чина такой стро­го­сти Закона вполне понятна. Вер­ность или невер­ность чело­века Богу имеет прямую и нагляд­ную для всех связь: про­явив­ший невер­ность чело­веку, не может быть верным и Завету с Богом, то есть такой чело­век — муж­чина или жен­щина (здесь Закон в про­ти­во­по­лож­ность язы­че­скому миру не делает раз­ли­чий) — види­мым обра­зом нару­шает Первую Запо­ведь дека­лога.

На этом пони­ма­нии осно­вы­ва­ются и зна­ме­ни­тые слова апо­стола и еван­ге­ли­ста Иоанна: «Кто гово­рит: «я люблю Бога», а брата своего нена­ви­дит, тот лжец: ибо не любя­щий брата своего, кото­рого видит, как может любить Бога, Кото­рого не видит?» ( 1Ин. 4:20 ).

Кроме того, для боль­шин­ства, если не для всех язы­че­ских наро­дов, вся­кого рода поло­вые извра­ще­ния озна­чали гораздо больше, чем просто при­хоти: это была особая форма слу­же­ния своим богам, т.е. идолам.

Поэтому настолько яростна в насто­я­щее время атака на союз муж­чины и жен­щины, кото­рый пыта­ются под­ме­нить союзом двух (или даже более) мужчин или женщин.

Это еще одна попытка раз­ру­шить Цер­ковь, введя в нее обычаи и нравы язы­че­ства. Но если до сих пор эти усилия были как бы в тайне, при­кры­ва­лись раз­го­во­рами об испор­чен­но­сти при­роды чело­века, то теперь это наступ­ле­ние ведется открыто, объ­яв­ляя нормой любые формы грехов в сфере сов­мест­ной жизни людей в целом, их соци­аль­ных отно­ше­ний, и, в част­но­сти, их поло­вых отно­ше­ний.

Поэтому столь строг Закон к грехам такого рода: это опять же нару­ше­ние вер­но­сти Богу, к тому же очень зараз­ное. Един­ствен­ный способ оста­но­вить рас­про­стра­не­ние этой заразы — пол­но­стью истре­бить его из среды народа Божьего. Совер­шая такого рода грех чело­век, ста­но­вясь невер­ным, не может войти в сооб­ще­ство верных, при­но­сить жертву Все­выш­нему, при­сту­пать к свя­тыне.

Выра­же­ние “открыть наготу”, кото­рое нередко встре­ча­ется в Писа­нии, имеет как мини­мум два зна­че­ния. Одно — прямое зна­че­ние, отно­ся­ще­еся, напри­мер, к пер­во­свя­щен­нику, когда он вос­хо­дил к жерт­вен­нику, кото­рый стоял на воз­вы­ше­нии: под­ни­маться к нему по лест­нице было нельзя — чтобы не откры­лась нагота его, так как он должен был слу­жить без нижней одежды. Вос­хо­дили же не по лест­нице, а по пан­дусу, своего рода наклон­ной плос­ко­сти. И другое — пере­нос­ное, это эвфе­мизм, озна­ча­ю­щий пре­лю­бо­де­я­ние. Отме­тим уди­ви­тель­ную дели­кат­ность языка Закона, пред­по­чи­та­ю­щего эвфе­мизмы, и нико­гда не опи­сы­ва­ю­щего совер­ше­ние греха в подроб­но­стях.

Отме­тим также, что поло­вые отно­ше­ния между одно­по­лыми людьми счи­та­лись не просто смерт­ным грехом, но грехом непро­сти­тель­ным, про­ти­во­есте­ствен­ным, кото­рый не просто уводит чело­века от Бога Живого, но непре­менно ведет его к покло­не­нию идолам. В конце концов, таким идолом может стать (и ста­но­вится реально) сама страсть к соеди­не­нию с лицами своего пола.

Эта страсть, назы­ва­е­мая в совре­мен­ном мире «осо­бен­но­стью при­роды опре­де­лен­ного чело­века», ста­но­вится объ­ек­том покло­не­ния.

Более того, многие совре­мен­ные «рев­ни­тели при­роды чело­века», вину за такую страсть воз­ла­гают на Самого Творца, ибо Он якобы именно таким и сотво­рил этого чело­века.

Дей­стви­тельно, разные люди имеют совер­шенно раз­лич­ные склон­но­сти. Кто-то скло­нен к объ­еде­нию, кто-то любит раз­лич­ные раз­вле­че­ния, кто-то более всего любит поспать и т.п. Но не в том дело, какие у кого склон­но­сти, а в том, что чело­век делает со своими осо­бен­но­стями. Ста­но­вится ли он зави­сим от них, или ста­ра­ется ими управ­лять, не ста­но­вясь их рабом.

Поэтому ссылки на «при­роду» совер­шенно несо­сто­я­тельны. Важно не то, какова у тебя при­рода, а то, что ты с ней дела­ешь.

Надо обра­тить вни­ма­ние на выра­же­ние «мер­зость» или чаще «мер­зость пред Гос­по­дом», кото­рое исполь­зу­ется для оценки одно­по­лых связей (см. ниже). Это не просто резкая эти­че­ская оценка подоб­ного пове­де­ния, хотя и такая оценка здесь при­сут­ствует. Это особая биб­лей­ская фор­мула, кото­рая обо­зна­чает пове­де­ние людей, точно зна­ю­щих, что Бог есть и что Он — Творец и Гос­по­дин всего. Но при этом эти люди живут так, как будто Его нет.

Это — край­няя сте­пень духов­ного паде­ния чело­века. Ярким обра­зом такого паде­ния в Ветхом Завете явля­ется Содом и Гоморра и суд Божий над ними.

То же можно ска­зать и о педо­фи­лии, только в гораздо более резких выра­же­ниях. Отме­тим, что для Закона Божьего этот грех настолько невы­но­сим и даже непред­ста­вим, что в книгах Торы нигде о нем даже не упо­ми­на­ется.

Сово­куп­ле­ние с живот­ными также пред­став­ляло в язы­че­ском мире не просто край­нюю сте­пень раз­вра­щен­но­сти чело­века, но особую форму слу­же­ния язы­че­ским богам. Напом­ним, что многие язы­че­ские боги были зооморфны, т. е. пред­став­ля­лись и изоб­ра­жа­лись для покло­не­ния в виде опре­де­лен­ных живот­ных, птиц и зем­но­вод­ных. Поэтому такие культы были доста­точно широко рас­про­стра­нены в Древ­нем Египте. Такого рода исто­рии сохра­ни­лись в мифах Древ­ней Греции.

Соеди­ня­ясь с живот­ными, чело­век осквер­няет образ Божий, падая с высоты своего при­зва­ния. Можно ска­зать, что грехи такого рода пре­вра­щают чело­века в живот­ное, «оско­ти­ни­вают» его. Поэтому так строг Закон к таким грехам, а также к людям, их совер­ша­ю­щим.

Люди, совер­ша­ю­щие подоб­ные грехи, ста­но­вятся насто­я­щими языч­ни­ками, причем в самой низкой, мерз­кой сте­пени язы­че­ства.

Такие люди ста­но­вятся источ­ни­ком очень опас­ной духов­ной инфек­ции в народе Божьем, кото­рая может пре­вра­тить его в насто­я­щих языч­ни­ков самого худ­шего вида, и более того, в насто­я­щее стадо живот­ных.

Всякий ско­то­лож­ник да будет предан смерти ( Исх. 22:19 ).

Никто ни к какой род­ствен­нице по плоти не должен при­бли­жаться с тем, чтобы открыть наготу. Я Гос­подь. Наготы отца твоего и наготы матери твоей не откры­вай: она мать твоя, не откры­вай наготы ее. Наготы жены отца твоего не откры­вай: это нагота отца твоего. Наготы сестры твоей, дочери отца твоего или дочери матери твоей, родив­шейся в доме или вне дома, не откры­вай наготы их. Наготы дочери сына твоего или дочери дочери твоей, не откры­вай наготы их, ибо они твоя нагота. Наготы дочери жены отца твоего, родив­шейся от отца твоего, она сестра твоя [по отцу], не откры­вай наготы ее. Наготы сестры отца твоего не откры­вай, она еди­но­кров­ная отцу твоему. Наготы сестры матери твоей не откры­вай, ибо она еди­но­кров­ная матери твоей. Наготы брата отца твоего не откры­вай и к жене его не при­бли­жайся: она тетка твоя. Наготы невестки твоей не откры­вай: она жена сына твоего, не откры­вай наготы ее. Наготы жены брата твоего не откры­вай, это нагота брата твоего. Наготы жены и дочери ее не откры­вай; дочери сына ее и дочери дочери ее не бери, чтоб открыть наготу их, они еди­но­кров­ные ее; это без­за­ко­ние. Не бери жены вместе с сест­рою ее, чтобы сде­лать ее сопер­ни­цею, чтоб открыть наготу ее при ней, при жизни ее. И к жене во время очи­ще­ния нечи­стот ее не при­бли­жайся, чтоб открыть наготу ее. И с женою ближ­него твоего не ложись, чтобы излить семя и осквер­ниться с нею. Из детей твоих не отда­вай на слу­же­ние Молоху и не бес­че­сти имени Бога твоего. Я Гос­подь. Не ложись с муж­чи­ною, как с жен­щи­ною: это мер­зость. И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить [семя] и осквер­ниться от него; и жен­щина не должна ста­но­виться пред скотом для сово­куп­ле­ния с ним: это гнусно. Не осквер­няйте себя ничем этим, ибо всем этим осквер­нили себя народы, кото­рых Я про­го­няю от вас: и осквер­ни­лась земля, и Я воз­зрел на без­за­ко­ние ее, и сверг­нула с себя земля живу­щих на ней. А вы соблю­дайте поста­нов­ле­ния Мои и законы Мои и не делайте всех этих мер­зо­стей, ни тузе­мец, ни при­шлец, живу­щий между вами, ибо все эти мер­зо­сти делали люди сей земли, что пред вами, и осквер­ни­лась земля; чтоб и вас не сверг­нула с себя земля, когда вы ста­нете осквер­нять ее, как она сверг­нула народы, бывшие прежде вас; ибо если кто будет делать все эти мер­зо­сти, то души дела­ю­щих это истреб­лены будут из народа своего. ( Лев 18:6-29 )

Если кто будет пре­лю­бо­дей­ство­вать с женой замуж­нею, если кто будет пре­лю­бо­дей­ство­вать с женою ближ­него своего, — да будут пре­даны смерти и пре­лю­бо­дей, и пре­лю­бо­дейка ( Лев 20:10 ).

Кто ляжет с женою отца своего, тот открыл наготу отца своего: оба они да будут пре­даны смерти, кровь их на них ( Лев 20:11 ).

Если кто ляжет с невест­кою своею, то оба они да будут пре­даны смерти: мер­зость сде­лали они, кровь их на них ( Лев 20:12 ).

Если кто ляжет с муж­чи­ною, как с жен­щи­ною, то оба они сде­лали мер­зость: да будут пре­даны смерти, кровь их на них ( Лев 20:13 ).

Кто сме­сится со ско­ти­ною, того пре­дать смерти, и ско­тину убейте ( Лев 20:15 ).

Если кто возь­мет сестру свою, дочь отца своего или дочь матери своей, и увидит наготу ее, и она увидит наготу его: это срам, да будут они истреб­лены пред гла­зами сынов народа своего; он открыл наготу сестры своей: грех свой поне­сет он ( Лев 20:17 ).

Если кто ляжет с женою во время болезни кро­во­очи­ще­ния и откроет наготу ее, то он обна­жил исте­че­ния ее, и она открыла тече­ние кровей своих: оба они да будут истреб­лены из народа своего ( Лев 20:18 ).

Если кто возь­мет жену, и войдет к ней, и воз­не­на­ви­дит ее, и будет воз­во­дить на нее пороч­ные дела, и пустит о ней худую молву, и скажет: ‘я взял сию жену, и вошел к ней, и не нашел у нее дев­ства’, то отец отро­ко­вицы и мать ее пусть возь­мут и выне­сут при­знаки дев­ства отро­ко­вицы к ста­рей­ши­нам города, к воро­там; и отец отро­ко­вицы скажет ста­рей­ши­нам: дочь мою я отдал в жену сему чело­веку, и [ныне] он воз­не­на­ви­дел ее, и вот, он взво­дит [на нее] пороч­ные дела, говоря: ‘я не нашел у дочери твоей дев­ства’; но вот при­знаки дев­ства дочери моей. И рас­сте­лют одежду пред ста­рей­ши­нами города. Тогда ста­рей­шины того города пусть возь­мут мужа и нака­жут его, и нало­жат на него сто сиклей серебра пени и отда­дут отцу отро­ко­вицы за то, что он пустил худую молву о девице Изра­иль­ской; она же пусть оста­нется его женою, и он не может раз­ве­стись с нею во всю жизнь свою. Если же ска­зан­ное будет истинно, и не най­дется дев­ства у отро­ко­вицы, то отро­ко­вицу пусть при­ве­дут к дверям дома отца ее, и жители города ее побьют ее кам­нями до смерти, ибо она сде­лала срам­ное дело среди Изра­иля, блу­до­дей­ство­вав в доме отца своего; и так истреби зло из среды себя ( Втор. 22:13-21 ).

Если найден будет кто лежа­щий с женою замуж­нею, то должно пре­дать смерти обоих: и муж­чину, лежав­шего с жен­щи­ною, и жен­щину; и так истреби зло от Изра­иля ( Втор. 22:22 ).

Непо­чи­та­ние роди­те­лей

Самая первая Запо­ведь Бога людям, кото­рых Он сотво­рил, гласит: «пло­ди­тесь и раз­мно­жай­тесь, и напол­няйте землю, и обла­дайте ею» ( Быт. 1:28 ).

Люди, почи­та­ю­щие своих роди­те­лей, почи­тают их в первую оче­редь за то, что они пере­дали своим детям дар жизни, и, во-вторых, во испол­не­ние этой запо­веди. Поэтому в вет­хо­за­вет­ные вре­мена все не име­ю­щие детей семей­ные люди вызы­вали у окру­жа­ю­щих, по мень­шей мере, подо­зре­ние: чем они так согре­шили, что Гос­подь не дает им воз­мож­ность испол­нить эту запо­ведь?

Непо­чи­та­ние роди­те­лей в глазах Закона озна­чало отвер­же­ние Источ­ника жизни, Пода­теля ее. Это был грех против жизни, против воз­мож­но­сти ее про­дол­же­ния, в конеч­ном счете — это грех небла­го­дар­но­сти Богу за жизнь. Есте­ственно, что грех против жизни выво­дил чело­века за ее пре­делы, то есть нака­зы­вался смер­тью.

Непо­чи­та­ние роди­те­лей имело свою край­нюю сте­пень выра­же­ния: под­ня­тие руки на отца или мать, т.е. физи­че­ское наси­лие над ними. Такого рода посту­пок являлся доста­точ­ным осно­ва­нием для реше­ния суда о поби­е­нии кам­нями пре­ступ­ника.

Грех поби­е­ния роди­те­лей счи­тался не только в Древ­нем Изра­иле, но и во многих других стра­нах самым ужас­ным, веду­щим к страш­ным послед­ствиям.

Напри­мер, в древ­нем Китае такой посту­пок также нака­зы­вался смерт­ной казнью. При­чины этого нака­за­ния понятны. Такой грех являлся неве­ро­ятно зараз­ным. Счи­та­лось, что если оста­вить его без нака­за­ния, то вся страна может рух­нуть. В сред­не­ве­ко­вой Европе этот грех также осо­зна­вался как один из самых страш­ных.

И лишь в самые недав­ние, «либе­раль­ные» вре­мена, в совре­мен­ном зако­но­да­тель­стве Запад­ных стран было отме­нено раз­ли­чие между поби­е­нием роди­те­лей и других людей.

Важно отме­тить при этом, что почи­та­ние имело свои гра­ницы: роди­те­лей должно ува­жать, забо­титься о них в их ста­ро­сти и под­дер­жи­вать в их немо­щах, молиться за них после их кон­чины.

Какое бы пре­ступ­ле­ние роди­тели не совер­шили, дети не имеют права их осуж­дать (зло­сло­вить, на языке Закона). Они вовсе не обя­заны им в этом под­ра­жать, самим совер­шать что-то подоб­ное. Более того, взрос­лые дети имеют право, и даже обя­зан­ность отка­заться от совер­ше­ния греха, к кото­рому могут при­зы­вать их роди­тели. Они также могут почти­тельно про­сить своих роди­те­лей отка­заться от гре­хов­ной жизни.

Но права осуж­дать роди­те­лей у детей нет.

Поэтому детей, по Закону, нельзя при­вле­кать в суд в каче­стве сви­де­те­лей против роди­те­лей.

Даже для уста­нов­ле­ния истины в суде нельзя нару­шать запо­ведь о почи­та­нии роди­те­лей.

В Совет­ские вре­мена эта запо­ведь счи­та­лась уста­рев­шей. Образ­цом под­ра­жа­ния для детей и моло­дежи был уста­нов­лен образ Пав­лика Моро­зова, пре­дав­шего своего отца по идео­ло­ги­че­ским моти­вам. Поэтому в зако­но­да­тель­стве той эпохи отсут­ство­вала норма о запрете детям сви­де­тель­ство­вать против роди­те­лей. Более того, за отказ сви­де­тель­ство­вать на суде пола­га­лось стро­гое нака­за­ние: лише­ние сво­боды — до пяти лет тюрем­ного заклю­че­ния. И только совсем недавно в рос­сий­ском зако­но­да­тель­стве появи­лась норма, раз­ре­ша­ю­щая отка­зы­ваться от дачи сви­де­тель­ских пока­за­ний по делам, отно­ся­щимся к роди­те­лям и другим близ­ким род­ствен­ни­кам.

Нередко можно услы­шать упреки в адрес Закона Мои­се­ева в том, что в нем нет запо­веди об обя­зан­но­сти детей любить своих роди­те­лей.

Не сле­дует путать «почи­та­ние» и «любовь». Любовь явля­ется даром Свыше; она отно­сится к обла­сти сво­боды. Нельзя обя­зать, нельзя заста­вить чело­века любить кого-то или же не любить.

Почи­та­ние явля­ется запо­ве­дью Божьей, т.е. нашей обя­зан­но­стью. Как всегда Закон очер­чи­вает мини­маль­ные усло­вия испол­не­ния Запо­веди. «Не меньше, чем…» — так может зву­чать фор­мула ее испол­не­ния.

Почи­та­ние роди­те­лей — это тот мини­мум, кото­рый обязан испол­нить каждый чело­век. Жела­ешь и можешь испол­нить больше? Отлично! Делай это. Дари роди­те­лям свою любовь.

Но тре­бо­вать от всех людей любви невоз­можно. Чело­век может быть сиро­той, совсем не знать своего отца или мать, или обоих роди­те­лей. Сколько сотен тысяч малень­ких детей живут не своих домах с любя­щими роди­те­лями, но в дет­ских домах, поскольку роди­тели от них отка­за­лись?

О какой любви можно гово­рить, если чело­век даже не знает, как выгля­дят его мать или отец? Но совсем нетрудно пред­ста­вить, что уже в ста­ро­сти, став немощ­ными, роди­тели решат разыс­кать своего «ребенка», про­сить его о помощи.

Разу­ме­ется, в этом случае, ни о каких теплых чув­ствах к роди­те­лям гово­рить не при­хо­дится. Но ока­зать им почте­ние дети обя­заны!

Каков же мини­мум этого почи­та­ния? Забо­титься о роди­те­лях бук­вально, т.е. кор­мить их, помо­гать им день­гами, про­дук­тами и лекар­ствами, ока­зы­вать им необ­хо­ди­мую для жизни помощь, и, самое глав­ное — молиться о них. В свое время похо­ро­нить их и про­дол­жать молиться об их упо­ко­е­нии.

Довольно много женщин в России отка­зы­ва­ется от своих детей еще в родиль­ном доме, т.е. в самом начале их жизни. Это накла­ды­вает силь­ней­ший отпе­ча­ток на всю после­ду­ю­щую жизнь этих детей, а также на отно­ше­ния с их буду­щими детьми.

Такого рода грех — остав­ле­ние своих детей — был настолько непред­ста­вим в древ­но­сти для народа Божьего, для кото­рого дети явля­ются даром Божьим, что о нем нет даже ника­кого упо­ми­на­ния во всем Свя­щен­ном Писа­нии и Вет­хого и Нового Завета.

Бро­шен­ные дети встре­ча­лись исклю­чи­тельно только в жизни самых грубых языч­ни­ков. Для таких языч­ни­ков дети — неже­ла­тель­ный и непри­ят­ный «побоч­ный про­дукт» в их стрем­ле­нии к насла­жде­ниям плоти.

В широко извест­ном и весьма почи­та­е­мом памят­нике хри­сти­ан­ской пись­мен­но­сти начала II века «Посла­нии к Дио­гнету» автор, неиз­вест­ный нам хри­сти­а­нин, пишет своему другу, скорее всего, языч­нику, письмо, в кото­ром объ­яс­няет ему, кто такие хри­сти­ане и чем они отли­ча­ются от всех прочих людей (име­ются в виду языч­ники).

При­ве­дем самое начало этого посла­ния, в кото­ром автор пишет:

«Хри­сти­ане не раз­ли­ча­ются от прочих людей ни стра­ною, ни языком, ни житей­скими обы­ча­ями. Они не насе­ляют где-либо осо­бен­ных горо­дов, не упо­треб­ляют какого либо необык­но­вен­ного наре­чья, и ведут жизнь ни в чём не отлич­ную от других. Только их учение не есть плод мысли или изоб­ре­те­ние людей ищущих новизны, они не при­вер­жены к какому либо учению чело­ве­че­скому как другие, но обитая в эллин­ских и вар­вар­ских горо­дах, где кому доста­лось, и следуя обы­чаям тех жите­лей в одежде, в пище и во всем прочем, они пред­став­ляют уди­ви­тель­ный и поис­тине неве­ро­ят­ный образ жизни. Живут они в своем оте­че­стве, но как при­шельцы; имеют уча­стие во всем, как граж­дане, и все терпят как чуже­странцы. Для них всякая чужая страна есть оте­че­ство, и всякое оте­че­ство — чужая страна. Они всту­пают в брак, как и все, рож­дают детей, только не бро­сают их1».

Для людей, назы­ва­ю­щих себя хри­сти­а­нами, немыс­лимо бро­сить своих детей. Это явля­ется отка­зом от дара Божьего, от дара Жизни. В конеч­ном счете, отказ от детей всегда явля­ется отка­зом от Бога.

Несо­мненно, что такой посту­пок также может (и даже должен!) счи­таться не просто грехом, но грехом смерт­ным.

Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно пре­дать смерти ( Исх 21:15 ).

Кто зло­сло­вит отца своего, или свою мать, того должно пре­дать смерти ( Исх 21:17 ).

Кто будет зло­сло­вить отца своего или мать свою, тот да будет предан смерти; отца своего и мать свою он зло­сло­вил: кровь его на нем ( Лев 20:9 )

Идо­ло­слу­же­ние

Народ Божий на всем про­тя­же­нии своей исто­рии был окру­жен язы­че­скими наро­дами с их куль­тами слу­же­ния идолам.

Более того, эти народы и эти чуждые Закону слу­же­ния суще­ство­вали внутри самой земли изра­иль­ской: языч­ники всегда жили рядом меж колен и вместе с ними. Воз­мож­ность пере­мены слу­же­ния Богу как Гос­поду — слу­же­ния всегда труд­ного и опас­ного для жизни, не очень понят­ного для непро­све­щен­ного ума — на про­стое и понят­ное слу­же­ние мест­ным богам, всегда логич­ное и легко осмыс­ля­е­мое (“я тебе даю то и то, а ты мне за это — то, что мне потребно”) всегда оста­ва­лось реаль­ной угро­зой для сохра­не­ния Изра­иля как народа Божьего.

Отсюда — такая стро­гость в соблю­де­нии Первой запо­веди. Ее смысл, если попы­таться пере­дать его совре­мен­ным языком, состоит в том, что первое, самое глав­ное место в жизни людей, вхо­дя­щих в народ Божий, зани­мает Сам Гос­подь Бог. Он и только Он!

Если же место Бога зани­мает в нашей жизни кто-то или что-то еще, совсем не обя­за­тельно что-то плохое и гре­хов­ное, то оно пре­вра­ща­ется в идола, т.е. в язы­че­ского бога. А мы сами, в таком случае, ста­но­вимся реаль­ными языч­ни­ками. При этом не имеет зна­че­ния, кем мы сами себя при этом счи­таем.

Идолом, “богом иным”, может стать реши­тельно все: семья, дети, работа, наука, искус­ство, лите­ра­тура, сам чело­век, родина, цер­ковь и т.п.

Про­ис­хо­дит это в том случае, если чело­век слу­же­ния им ставит выше, чем слу­же­ние Богу. Или иначе, но более точно: любовь к ним зани­мает в жизни чело­века то место, на кото­ром может быть только любовь к Самому Богу. Но это уже доста­точно про­дви­ну­тое пони­ма­ние идо­ло­слу­же­ния внутри народа Божьего.

Закон четко уста­нав­ли­вает, что нельзя обра­щаться к этим богам, при­но­сить им жертвы, а также пред­ла­гать или учить этому других людей, осо­бенно духовно неопыт­ных и незре­лых.

“Соблаз­нит” — значит, отве­дет “малых сих” от веры в Иисуса как в Сына Божьего и, сле­до­ва­тельно, лишит воз­мож­но­сти слу­жить Ему. Не служа Ему, они неиз­бежно служат идолам. Поэтому так (неожи­данно для многих, при­вык­ших к уми­ли­тель­ному образу Сына Божьего) суров здесь Гос­подь: Он сле­дует уста­нов­ле­ниям Закона, запре­ща­ю­щего идо­ло­слу­же­ния.

Обра­тите вни­ма­ние на осто­рож­ность и дели­кат­ность языка самого Закона. Он нико­гда не уточ­няет и не опи­сы­вает в подроб­но­стях ника­кие грехи.

Язы­че­ские боги также не опи­сы­ва­ются подробно, равно как и слу­же­ния им. Запо­веди, запре­ща­ю­щие такие слу­же­ния, не должны стать пово­дом для любо­пыт­ства и воз­буж­де­ния инте­реса к этим слу­же­ниям. Поэтому эти боги и слу­же­ние им обоб­щенно названы в Запо­ве­дях «моло­хом»2, «ваалом»3, или чаще «ваа­лами», покло­не­ние кото­рым было очень рас­про­стра­ненно в Земле Обе­то­ван­ной во время вхож­де­ния в нее Народа Божьего. Закон не входит в подроб­но­сти и раз­но­об­ра­зие язы­че­ских богов. Для него все эти идолы — молохи и ваалы.

Жерт­во­при­но­ше­ния язы­че­ским богам довольно часто были кро­ва­выми. В жертву при­но­сили не только живот­ных, чтобы уми­ло­сти­вить богов, но нередко и людей. Это могли быть люди из других наро­дов и племен, но могли также быть и «свои», причем, как пра­вило, совер­шенно невин­ные, обычно малень­кие дети или юные девушки.

Память об этих ужас­ных слу­же­ниях сохра­ни­лась у разных наро­дах в виде сказок, легенд, в кото­рых часто встре­ча­ется такой сюжет, что самых пре­крас­ных деву­шек регу­лярно отдают на съе­де­ние какому-то дра­кону или дру­гому отвра­ти­тель­ному суще­ству.

Заме­тим, что ко вре­мени земной жизни Сына Божьего, кро­ва­вые жерт­во­при­но­ше­ния были повсе­местно пре­кра­щены, по край­ней мере, в пре­де­лах Рим­ской импе­рии. Они были заме­нены на при­но­ше­ние фрук­тов, цветов, т.е. жертв уже сим­во­ли­че­ских. Свя­зано это было, по-види­мому, с обо­жеств­ле­нием лич­но­сти самого импе­ра­тора, с покло­не­нием его ста­туям и изоб­ра­же­ниям. Но суть про­ис­хо­дя­щего от этого не изме­ня­лась: это было по-преж­нему жерт­во­при­но­ше­ние идолам, язы­че­ским богам.

Иногда импер­ские чинов­ники пред­ла­гали хри­сти­а­нам не при­но­сить эти жертвы, но просто купить кви­тан­цию, что это было сде­лано. В конце концов, доку­мен­том, сви­де­тель­ству­ю­щим о лояль­но­сти, была именно кви­тан­ция. Но и от такого поступка многие хри­сти­ане отка­зы­ва­лись, так как не хотели быть соблаз­ном для более слабых духовно бра­тьев и сестер.

Особо сле­дует отме­тить запрет вку­ше­ния крови, идущий еще от Ноева Завета: «плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте» ( Быт. 9:4 ).

Прак­ти­че­ски для всех язы­че­ских наро­дов вку­ше­ние крови был не просто заня­тием гур­ма­нов, а формой слу­же­ния так назы­ва­е­мым “зве­ри­ным” богам, соеди­не­нием с тоте­мом, с душою козлов, овец, свиней и т.д.

Чело­век, кото­рый вку­шает кровь живот­ных, при­ни­мает в себя образ этих живот­ных, осквер­няя тем самым образ Божий, данный всем потом­кам Адама. Иными сло­вами, он ста­но­вится — хочет ли он этого или нет, пони­мает или не осо­знает — зверем. Поэтому так строг Закон к соблю­де­нию этой Запо­веди.

Быст­рый рост горо­дов во второй поло­вине XIX и начале XX веков в стра­нах Европы, Аме­рики и России, привел к созда­нию в таких горо­дах огром­ных мясо­ком­би­на­тов, на кото­рых уби­вали скот. Среди мяс­ни­ков, рабо­тав­ших забой­щи­ками скота во всех горо­дах и стра­нах, был широко рас­про­стра­нен обычай пить свежую кровь убитых живот­ных. И очень скоро эта при­вычка стала пред­ме­том при­сталь­ного вни­ма­ния мест­ной поли­ции и врачей-пси­хо­ло­гов.

Дело в том, что забой­щики через несколько лет такой работы, «вдруг» начи­нали совер­шать немо­ти­ви­ро­ван­ные убий­ства совер­шенно незна­ко­мых им людей (иногда, впро­чем, и самых близ­ких). Это про­ис­хо­дило и в Чикаго, и в Лон­доне, и в Москве, равно как и во всех иных боль­ших горо­дах. Поли­ция не нахо­дила объ­яс­не­ний таким поступ­кам, так как обычно это были вполне доб­ро­по­ря­доч­ные граж­дане, хоро­шие семья­нины.

Врачи же пришли к выводу: при­чина этих немо­ти­ви­ро­ван­ных убийств заклю­ча­лась в посто­ян­ном упо­треб­ле­нии свежей крови. Про­ис­хо­дило посте­пен­ное пере­рож­де­ние лич­но­сти этих людей.

Эта своего рода «эпи­де­мия убийств» была оста­нов­лена выпол­не­нием реко­мен­да­ций врачей: не раз­ре­шать рабо­тать мяс­ни­кам на забое скота более одного года. Потом их пере­во­дили на другие работы в мясо­ком­би­на­тах.

Так, при тра­ги­че­ских обсто­я­тель­ствах, была опытно под­твер­ждена необ­хо­ди­мость испол­не­ния древ­ней Запо­веди. Кровь живот­ных вку­шать нельзя!

Под­лин­ный смысл этой запо­веди рас­кры­ва­ется только в Новом Завете, Завете с Гос­по­дом Иису­сом. Нам запре­щено вку­шать кровь живот­ных. Но мы можем при­ни­мать и вку­шать Его Кровь. Если мы это совер­шаем, то про­ис­хо­дит реаль­ное обо­жи­ва­ние чело­века.

Как гово­рили об этом вели­кие Отцы Церкви Хри­сто­вой, «Бог стал чело­ве­ком, чтобы чело­век мог стать Богом».

При­но­ся­щий жертву богам, кроме одного Гос­пода, да будет истреб­лен ( Исх. 22:20 ).

Если кто из дома Изра­и­лева и из при­шель­цев, кото­рые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лице Мое на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю ее из народа ее ( Лев 17:10 )

Скажи сие сынам Изра­и­ле­вым: кто из сынов Изра­и­ле­вых и из при­шель­цев, живу­щих между Изра­иль­тя­нами, даст из детей своих Молоху, тот да будет предан смерти: народ земли да побьет его кам­нями ( Лев 20:2 );

Если услы­шишь о каком-либо из горо­дов твоих, кото­рые Гос­подь, Бог твой, дает тебе для житель­ства, что появи­лись в нем нече­сти­вые люди из среды тебя и соблаз­нили жите­лей города их, говоря: ‘пойдем и будем слу­жить богам иным, кото­рых вы не знали’, — то ты разыщи, иссле­дуй и хорошо рас­спроси; и если это точная правда, что слу­чи­лась мер­зость сия среди тебя, порази жите­лей того города острием меча, предай закля­тию его и все, что в нем, и скот его порази острием меча; всю же добычу его собери на сре­дину пло­щади его и сожги огнем город и всю добычу его во все­со­жже­ние Гос­поду, Богу твоему, и да будет он вечно в раз­ва­ли­нах, не должно нико­гда вновь сози­дать его; ничто из закля­того да не при­лип­нет к руке твоей, дабы укро­тил Гос­подь ярость гнева Своего, и дал тебе милость и поми­ло­вал тебя, и раз­мно­жил тебя, [как Он гово­рил тебе,] как клялся отцам твоим ( Втор. 13:12-17 )

Ведов­ство, гада­ние, лже­про­ро­че­ство

Жела­ние узнать собы­тия буду­щего, то, что еще не про­изо­шло, свой­ственно чело­ве­че­ской при­роде. Гото­вясь к новой войне, напри­мер, вла­сти­тели, пол­ко­водцы всегда хотят узнать, чем она завер­шится.

Зем­ле­дельцы также желают знать буду­щее: будет ли в насту­па­ю­щем году бла­го­при­ят­ная для урожая погода? Не будет ли засухи?

Этот вопрос вол­нует царей и пра­ви­те­лей импе­рий.

Для древ­них наро­дов и госу­дарств это знание было жиз­ненно важным. Равно как и дей­ствия, при­зван­ные изме­нить небла­го­при­ят­ное буду­щее.

Такие дей­ствия совер­ша­лись людьми, имев­шими опре­де­лен­ную под­го­товку и навыки. В разных стра­нах, у разных наро­дов они назы­ва­лись по-раз­ному, но суть их дей­ствий была одна: это была магия.

Маги многое умели и мно­гого дости­гали, но опи­ра­лись они на свои знания и умения, не обра­ща­ясь к Богу. Доста­точно вспом­нить, как еги­пет­ские волхвы повто­ряли те чудеса, кото­рые Гос­подь творил через Моисея и Аарона и кото­рые тра­ди­ци­онно назы­ва­ются каз­нями еги­пет­скими (речь идет только о первых казнях).

Народу же Божьему при­бе­гать к магии, т. е. самим тво­рить чудеса без про­из­во­ле­ния Все­выш­него, было кате­го­ри­че­ски запре­щено и опре­де­лено Зако­ном как смерт­ный грех.

То же самое отно­сится и к про­ро­че­ству. Вопро­шать Гос­пода Бога о Его воле, о буду­щем Его народа было вполне благим делом. Но при­бе­гать при этом к каким-либо силам — при­род­ным или духов­ным — было запре­щено.

Про­ро­че­ское слу­же­ние в народе Божьем всегда поль­зо­ва­лось особым вни­ма­нием, ува­же­нием и почи­та­нием. Через про­рока Гос­подь откры­вал людям Свое про­из­во­ле­ние, Свою волю. Судьбы племен, наро­дов и царств опре­де­ля­лись сло­вами, изре­чен­ными про­ро­ком. Поэтому ответ­ствен­ность чело­века, при­сту­па­ю­щего к про­ро­че­скому слу­же­нию, была неве­ро­ятно велика. Пророк не должен был ничего гово­рить от себя или добав­лять свое пони­ма­ние откры­того ему.

Тем более, недо­пу­стимо было обра­щаться с вопро­ша­ни­ями к иным богам: это был грех близ­кий к идо­ло­слу­же­нию, а, воз­можно, и гораздо страш­нее.

Такой чело­век в тра­ди­ции Завета име­но­вался «лже­про­ро­ком», равно как и тот, кто был готов про­ро­че­ство­вать за воз­на­граж­де­ние. Для такого «про­рока» инте­ресы заказ­чика были гораздо важнее, чем воля Божия.

Лже­про­рок не только сам совер­шал пре­ступ­ле­ние, но и рас­про­стра­нял вокруг себя от имени Бога Живого не правду, а ложь. Из-за таких людей, как потом писал святой апо­стол Павел, “имя Божие хулится у языч­ни­ков” ( Рим. 2:24 ). Оно хули­лось не только среди языч­ни­ков, но и среди народа Божьего, пре­вра­щая его тем самым в народ язы­че­ский.

Совер­ше­ние же опре­де­лен­ных дей­ствий не про­ро­ками — ворожба, гада­ние в любом виде, вызы­ва­ние раз­лич­ных духов и прочее — явля­лись особо тяже­лыми гре­хами.

Сле­дует отме­тить, что пере­вод на рус­ский язык этих Запо­ве­дей, сде­лан­ный более чем полу­тора сто­ле­тий назад, стал очень арха­ич­ным. Впро­чем, в этом пере­воде (так назы­ва­е­мый Сино­даль­ный пере­вод) были прак­ти­че­ски пол­но­стью исполь­зо­ваны цер­ковно-сла­вян­ские слова и выра­же­ния.

«Ворожба», «волх­во­вать» и другие тер­мины, отно­ся­щи­еся к лже­про­ро­че­ству, вос­при­ни­ма­ются сего­дня как слова из лек­си­кона сказок. Однако их смысл в насто­я­щее время, как и несколько тысяч лет назад, оста­ется неиз­мен­ным. А формы его выра­же­ния вполне могут быть изме­нены.

Все совре­мен­ные виды гада­ний, аст­ро­ло­ги­че­ские про­гнозы, про­ри­ца­ния, спи­ри­ти­че­ские сеансы с вызы­ва­нием духов умер­ших, “молитвы для удачи”, закли­на­ния на хоро­шего мужа и т.д. и т.п., есть не что иное, как модер­ни­зи­ро­ван­ные формы этого смерт­ного греха.

Суть его сего­дня та же, что и много тысяч лет назад: вопро­ша­ния буду­щего не у Бога. Иными сло­вами, чело­век, точно зная, что Бог есть, живет и соби­ра­ется жить дальше так, как будто Его нет.

Воз­можно, в насто­я­щее время это один из наи­бо­лее рас­про­стра­нен­ных смерт­ных грехов, кото­рый почти никем из людей нецер­ков­ных вообще не опо­зна­ется как грех. Впро­чем, и среди людей, посто­янно посе­ща­ю­щих храмы, он встре­ча­ется, к сожа­ле­нию, не менее редко. Вместе к натель­ными кре­стами довольно немало людей носит одно­вре­менно раз­ного обе­реги, талис­маны и прочие атри­буты магии. Равно как и немало людей, кото­рые посе­щают аст­ро­ло­гов или гада­те­лей, одно­вре­менно с хож­де­нием в храм Божий.

Однако надо отда­вать себе отчет, что это зло, кото­рое Закон счи­тает нетер­пи­мым в народе Божьем.

Воро­жеи не остав­ляй в живых ( Исх. 22:18 ).

Муж­чина ли или жен­щина, если будут они вызы­вать мерт­вых или волх­во­вать, да будут пре­даны смерти: кам­нями должно побить их, кровь их на них ( Лев 20:27 ).

Если вос­ста­нет среди тебя пророк, или сно­ви­дец, и пред­ста­вит тебе зна­ме­ние или чудо, и сбу­дется то зна­ме­ние или чудо, о кото­ром он гово­рил тебе, и скажет притом: ‘пойдем вслед богов иных, кото­рых ты не знаешь, и будем слу­жить им’, — то не слушай слов про­рока сего, или сно­видца сего; ибо чрез сие иску­шает вас Гос­подь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Гос­пода, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей; Гос­поду, Богу вашему, после­дуйте и Его бой­тесь, запо­веди Его соблю­дайте и гласа Его слу­шайте, и Ему слу­жите, и к Нему при­леп­ляй­тесь; а про­рока того или сно­видца того должно пре­дать смерти за то, что он уго­ва­ри­вал вас отсту­пить от Гос­пода, Бога вашего, вывед­шего вас из земли Еги­пет­ской и изба­вив­шего тебя из дома раб­ства, желая совра­тить тебя с пути, по кото­рому запо­ве­дал тебе идти Гос­подь, Бог твой; и так истреби зло из среды себя ( Втор. 13:1-5 ).

Про­рока, кото­рый дерз­нет гово­рить Моим именем то, чего Я не пове­лел ему гово­рить, и кото­рый будет гово­рить именем богов иных, такого про­рока пре­дайте смерти ( Втор. 18:20 ).

Гос­подь вывел народ Свой из Египта, из дома раб­ства. Даро­вав ему Закон, Он даро­вал, тем самым, сво­боду.

Этот дар очень высоко ценился в Ветхом Завете. Настолько высоко, что призыв Спа­си­теля к позна­нию истины для обре­те­ния сво­боды встре­тил довольно неожи­дан­ную реак­цию зна­то­ков Закона: они оби­де­лись.

«Тогда сказал Иисус к уве­ро­вав­шим в Него Иудеям: если пре­бу­дете в слове Моем, то вы истинно Мои уче­ники, и позна­ете истину, и истина сде­лает вас сво­бод­ными. Ему отве­чали: мы семя Авра­амово и не были рабами никому нико­гда; как же Ты гово­ришь: сде­ла­е­тесь сво­бод­ными?» ( Ин. 8:31-33 ).

Но Гос­подь, как всегда, еще выше под­ни­мает уро­вень тре­бо­ва­ний данной Запо­веди: Он тре­бует не только не делать одного чело­века лично зави­си­мым от дру­гого, но и не быть пора­бо­щен­ным своими гре­хами.

Однако это уже ново­за­вет­ное пони­ма­ние этого закона. А мини­маль­ный его уро­вень, неиз­мен­ный и неот­ме­ня­е­мый, совсем прост: нельзя брата про­да­вать в раб­ство или счи­тать своим рабом.

В насто­я­щее время снова стал акту­аль­ным прямой, бук­валь­ный смысл этой Запо­веди. Боль­шое число людей из мало­раз­ви­тых стран пре­вра­ща­ются в рабов, потому что не в состо­я­нии обес­пе­чить себе хотя бы мини­маль­ное про­пи­та­ние.

Разу­ме­ется, это не совер­ша­ется доб­ро­вольно. Почти всегда это про­ис­хо­дит путем обмана, когда людям, не име­ю­щим работы, а, значит, и воз­мож­но­стей про­кор­мить себя и своих близ­ких, зама­ни­вают боль­шими день­гами на работу в другие страны, где они попа­дают в насто­я­щее раб­ство. Очень часто такое про­ис­хо­дит с моло­дыми жен­щи­нами, кото­рых про­дают на долгие годы в пуб­лич­ные дома.

В XX веке стала довольно широко рас­про­стра­нен­ной такая форма этого греха, как взятие залож­ни­ков, или кража детей, с целью полу­че­ния денеж­ного выкупа, т.е. обо­га­ще­ния. Эти дей­ствия попа­дают под прямое нару­ше­ние этих Запо­ве­дей. Как и когда-то в древ­но­сти, обо­га­ще­ние явля­ется глав­ной целью этих пре­ступ­ле­ний.

Иногда похи­ти­тели людей оправ­ды­вают свои дей­ствия якобы «высо­кими» целями. Напри­мер, чтобы потре­бо­вать сво­боду своим сообщ­ни­кам или предъ­явить вла­стям опре­де­лен­ные поли­ти­че­ские тре­бо­ва­ния. Но сам факт лише­ния сво­боды людей не по реше­нию закон­ных судеб­ных инстан­ций, а для своих целей, прак­ти­че­ски всегда с угро­зой жизни залож­ни­ков, явля­ется смерт­ным грехом.

Обра­тите вни­ма­ние на пора­зи­тель­ную глу­бину смысла этой биб­лей­ской Запо­веди: сво­бода чело­века не может быть изме­рена ника­ким богат­ством.

Именно это пони­ма­ние и при­вело за исто­ри­че­ски отно­си­тельно корот­кий срок к отмене раб­ства как соци­аль­ного инсти­тута уже до эпохи ран­него сред­не­ве­ко­вья.

Но у этого греха име­ются и другие совре­мен­ные про­яв­ле­ния, неиз­вест­ные в древ­но­сти. Чело­век может стать рабом своим при­выч­кам, при­стра­стиям, кото­рые внешне выгля­дят довольно без­обидно. Если кто-то не может и дня про­жить без табака, спирт­ного, каких-то зрелищ, даже по теле­ви­де­нию, он ста­но­вится их рабом.

Ком­пью­тер­ные или другие игры, напри­мер, кар­точ­ные; еже­днев­ное уча­стие в работе соци­аль­ных сетей, и т. д. — вот формы совре­мен­ного раб­ства чело­века.

В этом заклю­ча­ется смысл отри­ца­тель­ного отно­ше­ния церкви к при­стра­стию куре­нию, вино­пи­тию, раз­лич­ным играм и т. д. Дело не в том, что сами эти заня­тия плохи (хотя, бывает, что так оно и есть), а в том, что чело­век теряет свою сво­боду и ста­но­вится рабом своих при­стра­стий.

И горе тому, кто научит хотя бы одного «из малых сих» этим под­сла­щен­ным при­ман­кам в новое раб­ство.

Кто укра­дет чело­века [из сынов Изра­и­ле­вых] и [пора­бо­тив его] про­даст его, или най­дется он в руках у него, то должно пре­дать его смерти ( Исх. 21:16 ).

Если найдут кого, что он украл кого-нибудь из бра­тьев своих, из сынов Изра­и­ле­вых, и пора­бо­тил его, и продал его, то такого вора должно пре­дать смерти; и так истреби зло из среды себя ( Втор. 24:7 ).

Несо­блю­де­ние суб­боты и празд­ни­ков

Этот грех вызы­вает, может быть, наи­боль­шее недо­уме­ние людей нецер­ков­ных: в чем же он? Обычно (тра­ди­ци­онно) его свя­зы­вают с неис­пол­не­нием опре­де­лен­ных риту­а­лов, разу­ме­ется, уже не акту­аль­ных для нас. Подоб­ное недо­уме­ние свя­зано, по-види­мому, с непо­ни­ма­нием при­роды вре­мени в Свя­щен­ном Писа­нии, отно­ше­нием к нему в народе Божием.

Время в Ветхом Завете — это дар Божий, причем и святое, время суб­боты и празд­ни­ков, и про­фан­ное (обы­ден­ное). Раз­ли­ча­ются они своей при­над­леж­но­стью: время шести дней при­над­ле­жит чело­веку, его раз­но­об­раз­ным нуждам и забо­там, а время Суб­боты, празд­ни­ков — время Гос­подне, то есть оно для Гос­пода, поэтому ника­ких дел, веду­щих к при­были чело­века, тво­рить нельзя.

«Шесть дней рабо­тай и делай [в них] всякие дела твои, а день седь­мой — суб­бота Гос­поду, Богу твоему: не делай в оный ника­кого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни при­шлец, кото­рый в жили­щах твоих» ( Исх. 20:9-10 ).

Только дела для Гос­пода Бога, направ­лен­ные к славе Его, явля­ются делами, достой­ными суб­боты. Несо­блю­де­ние суб­боты и празд­ни­ков озна­чало выпа­де­ние из вре­мени вет­хо­за­вет­ной церкви, из вре­мени жизни с Богом народа Его, то есть выпа­де­ние из самой Жизни.

Спа­се­ние жизни чело­века — “ближ­него своего” — есть дело благое, оно поз­во­ля­ется и даже пред­пи­сы­ва­ется к совер­ше­нию в суб­бот­ние и празд­нич­ные дни. Поэтому одоб­ря­ется и бла­го­слов­ля­ется работа людей в эти дни, если она спо­соб­ствует сохра­не­нию и спа­се­нию жизни. Речь идет о врачах, поли­ции, армии, пожар­ных, элек­тро­снаб­же­ния и т.д. При этом, в совре­мен­ном Изра­иле, если хирур­ги­че­скую опе­ра­цию надо совер­шать немед­ленно, то врачи ее делают и в суб­боту, и в празд­ники. Если это опе­ра­ция пла­но­вая, то назна­чают на иной день.

Разу­ме­ется, не все из нас врачи или спа­са­тели разных служб спа­се­ния. Но каждый может выде­лить время суб­бот­нее не для себя. Вряд ли стоит тра­тить время суб­боты на уборку своего дома, или на стирку своих вещей. Но пойти и помочь немощ­ным сосе­дям — убрать их дом, пости­рать их вещи, при­го­то­вить им обед — дело вполне суб­бот­нее.

В совре­мен­ном орто­док­саль­ном Изра­иле очень при­вет­ству­ется волон­тер­ская работа в суб­боту. Это доб­ро­воль­ная помощь в боль­ни­цах, домах пре­ста­ре­лых, интер­на­тах для детей-инва­ли­дов, стра­да­ю­щие такими тяже­лыми забо­ле­ва­ни­ями, кото­рые тре­бует круг­ло­су­точ­ного про­фес­си­о­наль­ного ухода. Моло­дые веру­ю­щие из орто­док­саль­ных семей при­ез­жают в эти заве­де­ния в пят­ницу, чтобы вместе с немощ­ными людьми встре­тить Суб­боту, оста­ются там же ноче­вать (чтобы соблю­сти запо­ведь покоя в Суб­боту, а также по той про­стой при­чине, что ника­кой обще­ствен­ный транс­порт в Изра­иле по суб­бо­там не рабо­тает) и про­во­дят весь суб­бот­ний день в слу­же­нии. Это и есть испол­не­ние запо­веди.

Глав­ное усло­вие суб­бот­него харак­тера работы — она не должна быть источ­ни­ком дохода. Деньги брать за такую помощь нельзя!

Впро­чем, бывают ситу­а­ции, когда отказ от денег может сильно огор­чить жерт­во­ва­те­лей. Что ж, тогда их надо при­нять — ради сохра­не­ния мира Божьего — но тут же отдать бедным, нуж­да­ю­щимся, в храм Божий и т.п.

Напом­ним, что есть еще и третий вид вре­мени с точки зрения Закона: время греха, т.е. такое время, кото­рое тра­тится на совер­ше­ние раз­лич­ных грехов. В самом Законе о нем прак­ти­че­ски не гово­рится, как не гово­рится и о самих грехах.

Гос­подь наш Иисус именно в суб­боту творил часто такие дела, кото­рые при­во­дили к тому, что почти все, видев­шие их, про­слав­ляли Бога Живого. Это был глав­ный кри­те­рий всех Его чудес и исце­ле­ний: Он творил обнов­лен­ную жизнь. Те, кто этого не видел, кто отка­зы­вался это при­ни­мать, сильно иску­ша­лись и даже воз­му­ща­лись Его «нару­ше­ни­ями» Запо­веди о суб­боте. На самом деле, это было ее совер­шен­ное испол­не­ние.

Итак, мини­маль­ное тре­бо­ва­ние закона к испол­не­нию этой запо­веди состоит в том, что в празд­ники Гос­подни нельзя тво­рить дела для себя, направ­лен­ные к своей пользе и выгоде. С этим сле­дует озна­ко­мить огла­ша­е­мых и очень ясно пока­зать им Ново­за­вет­ную пер­спек­тиву испол­не­ния этой запо­веди, данную нам Самим Спа­си­те­лем:

«суб­бота для чело­века, а не чело­век для суб­боты; посему Сын Чело­ве­че­ский есть гос­по­дин и Суб­боты» ( Мк. 2:27 ).

Обра­тим вни­ма­ние на очень рас­про­стра­нен­ное «объ­яс­не­ние» того, почему мы не обя­заны испол­нять запо­ведь о соблю­де­ния суб­боты. Звучит оно так: для хри­стиан соблю­де­ние суб­боты пере­но­сится (= заме­ня­ется) почи­та­нием дня вос­крес­ного.

Такое утвер­жде­ние нелепо даже логи­че­ски: в слове Божьем ни одна запо­ведь не может быть заме­нена другой — иначе она была бы просто излиш­ней.

И по сути: это два разных дня с неоди­на­ко­выми пред­на­зна­че­ни­ями.

В день суб­бот­ний мы при­званы бла­го­да­рить Бога за весь создан­ный Им мир — види­мый и неви­ди­мый. Бла­го­да­рить за то, что все, что Он сотво­рил, «хорошо весьма» ( Быт 1:31 ).

Суб­бота — день осо­бого бла­го­да­ре­ния за все, что есть в нашей жизни: за нашу землю, страну, родных и близ­ких, роди­те­лей и детей, друзей и зна­ко­мых, за наши дома и за нашу жизнь. Бла­го­да­ре­ние Тому, Кто дает нам все потреб­ное для нашей жизни и обе­ре­гает нас от раз­ного рода изли­шеств.

Цер­ковь сохра­нила этот древ­ний призыв к бла­го­да­ре­нию: по цер­ков­ным кано­нам, именно в этот день вспо­ми­на­ются все люди, жившие до нас. Все, уже ушед­шие к Гос­поду. И суть этого вос­по­ми­на­ния — в бла­го­да­ре­нии за них. Ибо без них не было бы и нас. Именно в суб­боту, по пра­ви­лам Пра­во­слав­ной церкви, слу­жатся пани­хиды об упо­ко­е­нии усоп­ших.

Разу­ме­ется, эти бла­го­да­ре­ния свя­заны между собой, но не тож­де­ственны.

Есть еще одно очень важное осно­ва­ние для того, чтобы утвер­ждать, что эту запо­ведь невоз­можно отме­нить. Прак­ти­че­ски к каждой запо­веди о суб­боте в книгах Закона есть такая ремарка: «это запо­ведь вечная» (см., напри­мер, Исх. 31:16 ). То, что Гос­по­дом Богом названо именно так, не может отме­нить ни один самый авто­ри­тет­ный чело­век, ни даже ника­кой собор всех святых Церкви.

Сам Гос­подь и Спа­си­тель наш сказал: «Не думайте, что Я пришел нару­шить закон или про­ро­ков: не нару­шить пришел Я, но испол­нить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прой­дет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не испол­нится все. Итак, кто нару­шит одну из запо­ве­дей сих малей­ших и научит так людей, тот малей­шим наре­чется в Цар­стве Небес­ном; а кто сотво­рит и научит, тот вели­ким наре­чется в Цар­стве Небес­ном» ( Мф. 5:17-19 ).

соблю­дайте суб­боту, ибо она свята для вас: кто осквер­нит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреб­лена из среды народа своего ( Исх. 31:14 );

шесть дней пусть делают дела, а в седь­мой — суб­бота покоя, посвя­щен­ная Гос­поду: всякий, кто делает дело в день суб­бот­ний, да будет предан смерти ( Исх. 31:15 );

шесть дней делайте дела, а день седь­мой должен быть у вас святым, суб­бота покоя Гос­поду: всякий, кто будет делать в нее дело, предан будет смерти ( Исх. 35:2 );

И сказал Гос­подь Моисею, говоря: также в девя­тый [день] седь­мого месяца сего, день очи­ще­ния, да будет у вас свя­щен­ное собра­ние; сми­ряйте души ваши и при­но­сите жертву Гос­поду; ника­кого дела не делайте в день сей, ибо это день очи­ще­ния, дабы очи­стить вас пред лицем Гос­пода, Бога вашего; а всякая душа, кото­рая не смирит себя в этот день, истре­бится из народа своего; и если какая душа будет делать какое-нибудь дело в день сей, Я истреблю ту душу из народа ее ( Лев 23:26-30 ).

Кощун­ство

Это пре­ступ­ле­ние против свя­тыни Гос­под­ней так же плохо пони­ма­ется совре­мен­ными нево­цер­ко­в­лен­ными людьми. Свя­зано это с неяс­но­стью, рас­плыв­ча­то­стью или даже отсут­ствием самого поня­тия “свя­тость” в совре­мен­ном мире.

Совре­мен­ный чело­век, не зная гра­ницы между долж­ным и недолж­ным, свя­то­стью и кощун­ством, отно­сится к свя­то­сти двояко: или думает, что в Церкви ему “ничего нельзя”, все здесь — свя­тыни, а потому чув­ствует себя в храме как бы “замо­ро­жен­ным”; боясь даже поше­вель­нуться, не зная, где и как можно стоять, как пере­дви­гаться в храме, в каком виде и в какой одежде и т.д. Во многом такому страху спо­соб­ствуют недоб­ро­же­ла­тель­ные цер­ков­ные слу­жи­тели, а чаще — слу­жи­тель­ницы, кото­рые могут даже под­нять крик, если, напри­мер, в храм войдет чело­век в непо­до­ба­ю­щей одежде.

Иной вари­ант — совре­мен­ный чело­век бун­тует, считая само поня­тие “кощун­ство” уста­рев­шим, неде­мо­кра­тич­ным и ненуж­ным. И тогда — все мне поз­во­лено, при­ни­майте меня таким, какой я есть, я имею право всюду, в том числе и в храме Божьем, вести себя так, как я считаю нужным.

Поэтому танцы и куп­леты в храме, да еще на солее, конечно, недо­пу­стимы, осо­бенно, когда это совер­ша­ется без раз­ре­ше­ния насто­я­теля. Однако это не значит, что в храме не может быть музыки, поэзии, науч­ных докла­дов и их обсуж­де­ния. Дело в данном случае не в том, что там дела­ется, но в ином: соот­вет­ствует ли это духу и смыслу пред­на­зна­че­ния храма, само­чин­ное ли это дей­ствие или оно полу­чило бла­го­сло­ве­ние свя­щен­но­на­ча­лия. Во время бого­слу­же­ния, такие дей­ствия, без­условно, недо­пу­стимы. Бого­слу­же­ние всегда целостно, направ­лено к Самому Гос­поду Богу и при­звано сде­лать единым всех пред­сто­я­щих людей, сделав его насто­я­щим наро­дом Божьим. Но после бого­слу­же­ния в поме­ще­нии храма воз­можно многое: и учеба, настав­ле­ние при­хо­жан в пони­ма­нии Свя­щен­ного Писа­ния, хри­сти­ан­ского бого­сло­вия. Воз­можно также про­ве­де­ние заня­тий с огла­ша­е­мыми, под­го­товка к кре­ще­нию или воцер­ко­в­ле­нию, науче­ние всех жела­ю­щих осно­вам цер­ков­ного пения.

Про­ве­де­ние науч­ных кон­фе­рен­ций, музы­каль­ные кон­церты, и многое иное вполне воз­можно и даже достойно при­сут­ство­вать в храме, кото­рый в таком случае станет цен­тром жизни не только духов­ной, но и куль­тур­ной, науч­ной, музы­каль­ной и т. д.

Однако, надо пом­нить, что храм, цер­ковь — источ­ник и центр Жизни. Поэтому все, что соот­вет­ствует жизни, в ней может при­сут­ство­вать: и выставка насто­я­щей живо­писи, и выставка дет­ских рисун­ков. Но все, что спо­соб­ствует ума­ле­нию жизни, ее раз­ло­же­нию, уни­чи­же­нию при­сут­ство­вать в храме не может.

В точном смысле слова “кощун­ство” есть пре­не­бре­жи­тель­ное или недо­стой­ное отно­ше­ние к свя­тыне, или обра­ще­ние с ней. Глав­ная и, соб­ственно говоря, един­ствен­ная Свя­тыня Церкви Хри­сто­вой — это Святое Тело и Святая Кровь Гос­пода нашего Иисуса Христа. Поэтому с таким бла­го­го­ве­нием и осто­рож­но­стью выно­сятся Святые Дары для пре­по­да­ния всем верным членам церкви. Любая небреж­ность по отно­ше­нию к Святым Дарам есть страш­ный грех, даже, по цер­ков­ным пра­ви­лам, “грех смерт­ный”. Свя­щен­ник, неча­янно уро­нив­ший Святые Тайна, отстра­ня­ется от слу­же­ния на какой-то срок (в зави­си­мо­сти от того, как про­изо­шло это ужас­ное собы­тие: толк­нул ли его кто-то, или он сам совер­шил нелов­кое дви­же­ние). А тем более страш­ным явля­ется пре­ступ­ле­ние против Святых Таинств, совер­шен­ное не по неосто­рож­но­сти или небреж­но­сти, но зло­на­ме­ренно. Это и есть, соб­ственно говоря, кощун­ство.

Раз­лич­ных видов и слу­чаев кощун­ства не счесть, но даже писать о них более кон­кретно рука не под­ни­ма­ется, настолько это непри­ятно и гадко. Основ­ной смысл здесь в том, что кощун­ство — это исполь­зо­ва­ние Святых Таин в маги­че­ских или иных мерз­ких наме­ре­ниях.

К кощун­ству также отно­сятся любые цер­ков­ные свя­щен­но­дей­ствия со сто­роны людей, не име­ю­щих свя­щен­ни­че­ского посвя­ще­ния. (Пожа­луй­ста, не путайте свя­щен­но­дей­ствия — совер­ше­ние Таинств цер­ков­ных, с раз­лич­ными фор­мами молитвы!)

Вет­хо­за­вет­ное пред­став­ле­ние о свя­щен­стве с лег­ко­стью или пере­но­сится в ново­за­вет­ную Цер­ковь, или вовсе отвер­га­ется. Поэтому сле­дует позна­ко­мить огла­ша­е­мых с раз­ли­чием вет­хо­за­вет­ного и ново­за­вет­ного свя­щенств, с поня­тием цар­ствен­ного свя­щен­ства, встре­ча­ю­щимся уже в Ветхом Завете как про­ро­че­ство: вы будете у Меня цар­ствен­ным свя­щен­ством и наро­дом святым ( Исх. 23:22 ) и испол­ня­ю­щимся в Новом Завете: Но вы — род избран­ный, цар­ствен­ное свя­щен­ство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы воз­ве­щать совер­шен­ства При­звав­шего вас из тьмы в чудный Свой свет ( 1Пет. 2:9 ).

Впро­чем, люди, уже доста­точно долго пре­бы­ва­ю­щие в церкви, также нередко не пони­мают, что такое «кощун­ство». Опыт пока­зы­вает, что без доста­точно точ­ного пред­став­ле­ния об этом смерт­ном грехе люди не обре­тают в Церкви сво­боду. Поэтому сле­дует гово­рить и объ­яс­нять людям, при­хо­дя­щим в цер­ковь, что есть свя­тыня в Церкви Хри­сто­вой, как сле­дует с ней обра­щаться, и что делать в храме нельзя.

и когда надобно пере­но­сить скинию, пусть под­ни­мают ее левиты, и когда надобно оста­но­виться скинии, пусть ставят ее левиты; а если при­сту­пит кто посто­рон­ний, предан будет смерти ( Числ. 1:51 )

Аарону же и сынам его поручи [скинию откро­ве­ния], чтобы они наблю­дали свя­щен­ни­че­скую долж­ность свою [и все, что при жерт­вен­нике и за заве­сою]; а если при­сту­пит кто посто­рон­ний, предан будет смерти ( Числ 3.10 )

А с перед­ней сто­роны скинии, к востоку пред ски­ниею собра­ния, должны ста­вить стан Моисей и Аарон и сыны его, кото­рым вве­рено хра­не­ние свя­ти­лища за сынов Изра­и­ле­вых; а если при­сту­пит кто посто­рон­ний, предан будет смерти ( Числ. 3:38 )

и ты и сыны твои с тобою наблю­дайте свя­щен­ство ваше во всем, что при­над­ле­жит жерт­вен­нику и что внутри за заве­сою, и слу­жите; вам даю Я в дар службу свя­щен­ства, а посто­рон­ний, при­сту­пив­ший, предан будет смерти ( Числ. 18:7 )

А кто посту­пит так дерзко, что не послу­шает свя­щен­ника, сто­я­щего там на слу­же­нии пред Гос­по­дом, Богом твоим, или судьи, [кото­рый будет в те дни], тот должен уме­реть, — и так истреби зло от Изра­иля ( Втор. 17:12 )

Бого­хуль­ство

Если в Законе была дана такая стро­гая запо­ведь «Не про­из­носи имени Гос­пода, Бога твоего, напрасно, ибо Гос­подь не оста­вит без нака­за­ния того, кто про­из­но­сит имя Его напрасно. ( Исх. 20.7 ), то есть нака­за­ние гро­зило за про­стое про­из­не­се­ние имени Гос­подня, то тем более оно сле­до­вало за Его оскорб­ле­ние.

Это пре­ступ­ле­ние было одним из самых страш­ных в древ­нем Изра­иле, почти запре­дель­ным. Как мы видим уже в Новом Завете, Слова Спа­си­теля: «кто скажет хулу на Свя­того Духа, тому не про­стится» ( Лк. 12:10 ) вполне нахо­дят пони­ма­ние у Его слу­ша­те­лей.

Поэтому сле­дует помочь огла­ша­е­мым понять, что и сего­дня всякое бого­хуль­ство несов­ме­стимо с пре­бы­ва­нием в народе Божием, выво­дит чело­века, его сотво­рив­шего, за пре­делы Жизни, то есть явля­ется смерт­ным грехом.

Более того, от людей цер­ков­ных тре­бу­ется гораздо боль­шее. Не раз­ре­ша­ется хри­сти­а­нам все то, что в Ветхом Завете име­ну­ется «злым языком» по отно­ше­нию к ближ­нему: «язык укро­тить никто из людей не может — это неудер­жи­мое зло; он испол­нен смер­то­нос­ного яда. Им бла­го­слов­ляем Бога и Отца и им про­кли­наем чело­ве­ков, сотво­рен­ных по подо­бию Божию. Из тех же уст исхо­дит бла­го­сло­ве­ние и про­кля­тие: не должно, братья мои, сему так быть» ( Иак. 3:8-10 ).

Эти слова св. апо­стола Иакова прямо запре­щают уче­ни­кам Хри­сто­вым сквер­но­сло­вие, про­кля­тия, поно­ше­ние ближ­него.

Иногда даже среди людей, давно живу­щих в церкви, такое утвер­жде­ние вызы­вает недо­уме­ние: почему нельзя упо­треб­лять слова, отно­ся­щи­еся к так назы­ва­е­мой ненор­ма­тив­ной лек­сике? Эти слова только обо­га­щают нашу речь, как же без них можно обой­тись? И вот уже даже дея­тели куль­туры тре­буют раз­ре­шить упо­треб­лять в худо­же­ствен­ных про­из­ве­де­ниях, по теле­ви­де­нию, радио, в кино­филь­мах такие слова.

Но если мы заду­ма­емся над смыс­лом этих слов, то можем понять, что это — не просто список слов, не при­ня­тых к упо­треб­ле­нию в “при­лич­ном” обще­стве, но некая функ­ция языка. Невоз­можно соста­вить сло­варь таких слов. Скажем, отно­си­тельно недавно, появи­лось новое руга­тель­ство, заме­ня­ю­щее многие иные непри­лич­ные слова, обо­зна­ча­е­мое словом “блин”. Само по себе это слово доста­точно нор­маль­ное, но будучи исполь­зу­емо в каче­стве замены сквер­но­сло­вию, само при­об­ре­тает раз­ру­ша­ю­щее свой­ство сквер­ных слов.

Руга­тель­ства — это всегда обо­зна­че­ние про­кля­тия. Про­кля­тия в адрес слу­ша­ю­щего, или его род­ствен­ни­ков (чаще всего — его матери), его друзей и зна­ко­мых и даже целых этно­сов, наро­дов, целых стран и рас. И в первую оче­редь — врагов, или тех, кто им пред­став­ля­ется, что явля­ется врагом.

Но нам (хри­сти­а­нам) запо­ве­дано Самим Гос­по­дом Иису­сом не только не про­кли­нать, но бла­го­слов­лять. Бла­го­слов­лять всех, и, в первую оче­редь, наших врагов.

В извест­ном смысле, испол­не­ние этой ново­за­вет­ной запо­веди явля­ется доста­точно ясным при­зна­ком того, кто перед нами: хри­сти­а­нин, или чело­век, дума­ю­щий, что он хри­сти­а­нин, или просто изоб­ра­жа­ю­щий из себя хри­сти­а­нина.

и сынам Изра­и­ле­вым скажи: кто будет зло­сло­вить Бога своего, тот поне­сет грех свой ( Лев 24:15 )

и хули­тель имени Гос­подня должен уме­реть, кам­нями побьет его все обще­ство: при­шлец ли, тузе­мец ли станет хулить имя [Гос­подне], предан будет смерти ( Лев 24:16 )

Смерт­ные грехи в Новом Завете

В Новом Завете пред­став­ле­ние о смерт­ных грехах суще­ственно раз­нится с Ветхим.

В Еван­ге­лии только хула на Духа Свя­того, по словам Самого Сына Божьего, при­зна­ется грехом непро­ща­е­мым, т. е. смерт­ным.

«Всякий грех и хула про­стятся чело­ве­кам, а хула на Духа не про­стится чело­ве­кам; если кто скажет слово на Сына Чело­ве­че­ского, про­стится ему, если же кто скажет на Духа Свя­того, не про­стится ему ни в сем веке, ни в буду­щем» ( Мф. 12:31 ).

Такой грех отде­ляет чело­века от Самой Жизни, и это делает его смерт­ным.

Отме­тим, что не всякие нехо­ро­шие слова, направ­лен­ные против Духа Свя­того, явля­ются хулой. Чело­век, не при­няв­ший и не зна­ю­щий лично Духа Свя­того, не живу­щий Духом святым, не может поху­лить Его.

Как это не звучит пара­док­сально, но совер­шить грех хулы на Духа Свя­того может только тот, кто знает Его лично, и это знание засви­де­тель­ство­вано цер­ко­вью.

Но если чело­век живет Духом Святым и одно­вре­менно принял в свое сердце иной дух — зави­сти, злобы, лжи и т.п., то его может просто разо­рвать изнутри. В книге Деяний Святых Апо­сто­лов при­во­дится пора­зи­тель­ный пример из жизни пер­во­хри­сти­ан­ской общины Иеру­са­лима. Ананий и его жена Сап­фира в числе других «испол­ни­лись Духа Свя­того, и гово­рили слово Божье с дерз­но­ве­нием» (см.: Деян. 4.31 ). Иными сло­вами, вся цер­ковь знала, что они при­няли Духа Свя­того. А когда многие люди про­да­вали свои земли и все выру­чен­ные деньги отда­вали церкви, то и им захо­те­лось выгля­деть не хуже иных. Но какую часть денег пожерт­во­вать церкви, а какую оста­вить себе или пода­рить род­ствен­ни­кам или дру­зьям — было делом сво­боды. Никто никого не при­нуж­дал жерт­во­вать всю сумму. Если бы они при­несли поло­вину или даже треть сто­и­мо­сти земли, то и такое пожерт­во­ва­ние было бы при­нято с бла­го­дар­но­стью и без вся­кого суда.

Грехом Анании и Сап­фиры яви­лось не малое пожерт­во­ва­ние, а ложь, кото­рая ока­за­лась несов­ме­сти­мой с при­сут­ствием в них Духа Свя­того.

Но в Новом Завете, в отли­чие от Вет­хого, на людей Церкви не воз­ла­га­ется тяже­лая обя­зан­ность при­во­дить в испол­не­ние смерт­ную казнь. Сами люди (Анания и Сап­фира, в данном случае), приняв еще духа лжи, ока­за­лись не в состо­я­нии выне­сти при­сут­ствие в своем сердце начала несов­ме­сти­мые. Дух Святой и дух лжи несов­ме­стимы прин­ци­пи­ально.

Поэтому они падают замертво.

Но не Дух Святой, не святой апо­стол Петр, как нередко думают люди несколько наивно пред­став­ля­ю­щие себе духов­ную жизнь, умерт­вили их. Безум­ная попытка «сидеть на двух сту­льях» очень быстро при­вела к такой ужас­ной тра­ге­дии.

Повто­рим эту мысль еще раз, так она часто при­во­дит людей к страху ска­зать что-то непо­до­ба­ю­щее, даже ере­ти­че­ское.

Никто лично не зна­ю­щий Духа Свя­того, не живу­щий Им, не в состо­я­нии про­из­не­сти хулу на Него.

Многих цер­ков­ных людей этот страх даже просто пара­ли­зует: “а вдруг я неча­янно скажу какой-нибудь грех или даже какую-то ересь?”

Таких людей сле­дует успо­ко­ить: они не пони­мают раз­ницы между грехом и ошиб­кой.

Все мы явля­емся уче­ни­ками Хри­сто­выми. Этот титул вме­нился после­до­ва­те­лям Гос­пода как самый первый, насколько мы можем это видеть в книге Деяний св. Апо­сто­лов. И у нас, как и у любых уче­ни­ков, есть вели­кая при­ви­ле­гия: право на ошибку. Ошибка — не есть грех, даже если было выска­зано суж­де­ние дог­ма­ти­че­ски неле­пое или просто невер­ное.

Такого чело­века сле­дует просто попра­вить. И если он примет от учи­теля или более опыт­ного и более про­све­щен­ного чело­века эту поправку, то ника­кого греха не будет.

Грех же есть упор­ство­ва­ние в ошибке. Когда чело­век, не слушая никого, твердо отста­и­вает свою пози­цию, свою точку зрения, свое пони­ма­ние какой-то бого­слов­ской или даже дог­ма­ти­че­ской истины, не обра­щая вни­ма­ния на пози­цию церкви, то это и есть ересь.

Все же наши осталь­ные грехи и просто ошибки уже искуп­лены Крест­ными стра­да­ни­ями и Вос­кре­се­нием Гос­пода нашего Иисуса Христа, то есть, не явля­ются смерт­ными по опре­де­ле­нию.

Но даже если смерт­ный грех уже совер­шен, у нас есть воз­мож­ность при­не­сти пока­я­ние, и цер­ковь, по своему мило­сер­дию, по воле Самого Спа­си­теля, имеет власть про­стить нас.

Но даже если смерт­ный грех уже совер­шен, у нас есть воз­мож­ность при­не­сти пока­я­ние, и цер­ковь, по своему мило­сер­дию, по воле Самого Спа­си­теля, имеет власть про­стить нас.

При­ме­ча­ния:

2 От др.-евр. слова מלך (мэлэх) — царь.

3 От др.-евр. слова בעל (баал) — гос­по­дин.

Источник