Самость что это

Самость. Грехи и пороки, болезни души

ГОРДЫНЯ, САМОСТЬ, ТЩЕСЛАВИЕ –

Самость – это концентрация внимания на себе, своей личности, на удовлетворении своих потребностей, воле своего эго. Это угождение себе, потакание своим греховным привычкам, желаниям, намерениям. Самость, как и гордыня, это – иллюзорный центр, который находится на сосредоточии земных проявлений человека и воспринимается им как «я», «моя личность». Самость характеризуется тем, что этот иллюзорный центр особо раздувается, его импульсы воспринимаются как руководящие. Самость подобна опухоли на центральном столпе существа человека.

Старцы говорят, что самость – это движение духа человеческого не в согласии с волей Божией.

Это завышение значимости своего земного «я». Т.е. земная воля человека, его желания, его цели, достижения возводятся в высшую ценность и важность. Разрастаясь, самость подчиняет себе все сферы существования человека. Она, подобно раковой опухоли, разъедает Божественные структуры, все заполняя собой.

Проявляется самость как погружение в себя, замкнутость, некая закрытость, недоверие к людям, и недоверие Богу, характеризуется искажением или серьезным обрывом взаимосвязей и с Богом, и с людьми. Она возникает, как способ компенсировать неустойчивость человека из-за ухода от истинного центра и опоры на Бога, создаёт иллюзию самодостаточности и независимости, но на самом деле не даёт их. Самость это лишь способ спрятать внутреннюю уязвимость, уязвлённое самолюбие, обиды на людей, не пройденные уроки и ошибочные выводы. Самость противопоставляет себя окружающему миру. Ощущая внутренний диссонанс и неустроенность, самость считает, что основная причина этого находится извне. Блокируется духовное сердце человека, уходит радость и перекрывается чувствование.

Через определенное отделение от мира, человек часто не видит кроме себя никого. Он может быть при этом и внешне общительным, но внутри себя какой-то частью закрыт и потому слеповат душой. Даже если, являясь и верующим, такой человек старается помогать другим – часто в эти деяния вмешивается его самость, он может делать категоричные выводы, давать другим то, что им нужно по его мнению, а не по Божьей Воле. Из самости исходит обида, невозможность по-настоящему простить, потому что человеку кажется, что по значению того, что он делает и кем он является, люди с ним не расплатятся, присутствует чувство, что все вокруг ему должны, что все его деяния имеют огромную ценность и, в принципе, ничем не могут окупиться. Ему кажется, что его воля приоритетна над другими, дела важнее тех, что совершают окружающие, его движению не должны препятствовать и мешать, подобно полиции с проблесковыми маячками, перед которой все остальные машины должны расступаться. Будучи обращен к самому себе на процент его самости, человек разрастается самолюбием, самомнением, самонадеянностью, самообольщением, самолюбованием, самосудом и проч. При этом ему кажется, что любви и внимания по отношению к себе он получает недостаточно. Самость часто проявляется во властолюбии, желании подчинить своей воле волю других, указать им правильную дорогу, контролировать и ограничивать, поощрять и привязывать к себе. Все это самости кажется проявлением любви и заботы. Самости очень свойственно завязывать людей на себе, с чем переплетается грех кумирства. Добиваться привлечения к себе самость может разными путями – и рассыпаясь в благодеяниях, и жестко воздействуя деспотизмом. Воля высшего «Я» через раздутую самость сильно блокируется, и потому человеку не кажутся его действия чем-то аномальным. Он плохо видит себя и других, самость кажется ему естественным состоянием, проявлением его личности. Он может показывать это явно, выказывая всевозможные требования к окружающим, навязывая им чувство вины по отношению к нему, чувство неоплаченного долга, говоря о важном значении всего, где коснулась его рука, может говорить о своей незаменимости, уникальности. А может все это проецировать в пространство, но не показывать открыто, но окружающие будут чувствовать разрушительное воздействие его мыслей. Самость может проявляться во всех сферах одинаково, а может иметь какую-то избирательную направленность. Т.е. человек может в одних проявлениях быть мягким, уступчивым, смиренным, но в других сферах, которые он считает своим важным качеством, сметать движения воли других, если они в чем-то противоречат его движению. У человека, одержимого самостью может быть множество прекрасных дарований, умений, но проявляя их, он, большей частью, делает это во имя свое, считая все, чем обладает – своим имуществом, своей заслугой. Подобно проявлениям тщеславия, самость стремится подчеркнуть свое участие в чем-то. Ей кажется, что благодаря ее участию все буквально преображается, что только ей удается так все хорошо сделать, понять, решить проблемы. Никто другой так не сможет все успеть, так красиво сказать, так помочь. Конечно, остальные люди временами что-то и делают хорошее, но когда она, самость берется за дело – это не сравнить ни с чем. Если окружающие не хотят оценивать по заслугам его значимость, он начинает бунтовать, может испытывать гнев, обиду, зависть, возмущение. На самом деле во всех действиях самости виден недостаток настоящей жертвенной любви, которая, собственно и сжигает самость.

Самости не хватает настоящей простоты, скромности, смирения, бесстрастия, не хватает целостности. Чтобы победить самость, как и остальные ее проявления нужно перестать ее кормить – т.е. отказаться от всего, что ее питает, что питает значимость. Не брать ничего себе – ни восхищения людей, ни признания деяний – все отдавая Богу. Жить всем существом, стремясь к целостности духа, души и тела. Принести в жертву все свои страстные желания. Чем больше человек раздувает свою значимость – тем больше он соединяется с миром иллюзии и раскрывается в нем. Когда он ничего не приписывает себе, обретает смирение, становясь прозрачным для прохождения Божественных лучей – тогда он свободно проходит через «игольное ушко» и раскрывается в мире духовном, соединяясь с Богом. Не так просто разобраться и обнаружить в себе эти греховные болезни, но в любом случае, нужно стараться увидеть мотивы своих действий, мыслей, слов, понять во имя чего на самом деле мы это совершаем – во имя свое, для своей корысти или все же во Славу Бога.

Когда мы читаем в Новом Завете о том, что должны умереть со Христом, чтобы с Ним воскреснуть – речь идет о смерти самости и породившей ее гордыне, о полном исчезновении ложного центра, мешающего человеку быть воедино с Богом:

«. Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним» (Рим.6:6-8).

Источник

Самость — внутренняя вечность человека

Самость — это внутренняя вечность человека. Выглядит как прекрасная мандала, спроецированная от самой жизни, словно это красивый и неповторимый сгусток бесконечности. Она является самой уникальностью человека.

Самость — это свой почерк во всём, можно сказать, что самость и есть настоящая подлинность.

Самость — это очень мощный конгломерат психологических сил, связанных непосредственно с силами природы. Естественное бессмертие живёт именно там. Всё в человеке направлено на достижение контакта с самостью. Из самости к нам приходят сны, потому что самость находится в постоянном синтезе истины и никогда не оставит человека в покое, потому в самости находятся самые важные для человека ипостаси счастья: дело жизни, тотальное здоровье и счастливые отношения и многое, многое другое.

Истина, из которой состоит самость, выходит далеко за рамки человеческого понимания, потому что это внутренний безграничный космос, к встрече с которым, к сожалению, почти никто не готов. Более того, всё в человеческом обществе построено так, чтобы исключить контакт с самостью, и в этом даже преуспевают те, кто назвал себя помогающими специалистами. Самость правдива, огромна, непредсказуема, невероятно красива и находится за рамками методов. Всё, что могут делать люди, это с благоговением давать ей дорогу, а не объяснять её. Традиционно же человеческой психикой назвали Эго, которое исторически заменило высшее Я на земное смертное Мы. Эго хорошо изучать, потому что Эго базируется в нервной системе, и его можно пощупать научно. Но всё же настоящей сутью Эго является быть активной творческой частью самости в материальном мире. Но на сей момент Эго — это мощная подмена человека мусором человеческой истории. Эго — это причина смерти внутри нас.

Мир самости хорошо проявлен в природе, в людях, наполненных покоем, в учениях о нравственности, в древних символах. Там, где покой, можно ощущать дыхание самости. Всё, что люди хотят на самом деле — это слияние со своей самостью, потому что в этот момент кончается игра в смертное, и жизнь становится управляемой, человек становится глубоким, и одарённым, и абсолютно непротиворечивым обычной человеческой жизни, вдобавок всё вокруг такого человека словно оживляется. Но в основном люди находят контакт с ней только после смерти.

Наградой человеку, пришедшему к самости, является полное отождествление себя с непрекращаемой жизнью. Это буквально жизнь в своей большой собственной жизни. И только поэтому настоящий смысл жизни человека на земле — это переработка сомнений в вечность.

Человек рождён, чтобы познавать себя в природе вселенной, это доказано опытом бесконечных тяжёлых судеб, войн, бессмысленности, бедности, изнурения от тяжёлой работы, болезней и всей человеческой историей. Сколько ещё нужно доказательств человеку, что такая жизнь не имеет смысла! Смысл только в том, чтобы быть вечным и живым, это истинный капитал человека.

Всё подлинное человеческое в человеке начинается с самости. Человек с самостью просто живой без боли и сомнений!

Контакт с самостью помогает обрести предназначение и, не сомневаясь, пройти свой путь в этой жизни, наполняясь смыслом и истиной — это делает человека человеком.

Источник

САМОСТЬ

Некоторые авторы не проводят различия между Я и Самостью. В концепциях К.Г. Юнга (1875–1961), уделившего особое внимание проблеме Самости, одно не сводится к другому. Самость имеет столько общего с Я, сколько Солнце с Землей. Самость не тождественна Я, которое противостоит ей как часть целому. Если в классическом психоанализе З. Фрейда Я – это центр сознания, а Оно – сосредоточение бессознательного, то в аналитической психологии К.Г. Юнга Самость представляет собой единство сознательного и бессознательного.

Согласно К.Г. Юнгу, Самость можно охарактеризовать как своего рода компенсацию за конфликт между внутренним и внешним. Самость – это центральный архетип (изначальный образ) личности, вокруг которого концентрируются все психические свойства человека. Самость – «верховная личность», целостность личности. Эмпирическая Самость ощущается не только как субъект, но и как объект.

Данный термин был выбран К.Г. Юнгом под влиянием древнеиндийской философии Упанишад, акцентирующей внимание на целостности человека. Поскольку Самость включает в себя наряду с сознательными и бессознательные компоненты, то она «отчасти выражается человеческими фигурами, отчасти же – вещественными абстрактными символами».

Архетип Самости рассматривался К.Г. Юнгом через призму различных символов. Главный из них – мандала, то есть архетипичный образ, существование которого прослеживается на протяжении многих столетий и даже тысячелетий. Его изображали в форме магического круга, олицетворяющего собой древнеиндийское представление о сосредоточении всего сущего. Пластическое образование подобного рода существует и в тибетском буддизме, где фигура мандалы имеет значение культового инструмента, поддерживающего медитацию. В алхимии мандала предстает в виде четырех, расходящихся друг от друга, элементов. Чаще всего мандала характеризуется кругом, четвертицей, квадратурой круга. Если культовые мандалы обнаруживают ограниченное количество типичных мотивов в качестве своего содержания, то индивидуальные мандалы имеют неограниченное количество мотивов и символических намеков. С точки зрения К.Г. Юнга, в целом мандала означает целостность человека, его божественную сущность, божественное начало.

В понимании швейцарского психотерапевта Самость есть точка нового равновесия, которая в силу своего положения между сознанием и бессознательным предопределяет жизнедеятельность человека. Она связана с достижением целостности и единства личности. В этом смысле Самость сродни процессу индивидуации, то есть процессу самостановления, самоосуществления человека. Она является целью жизни.

Для К.Г. Юнга Самость – это психическая тотальность. Ее можно приравнять к древнеиндийскому понятию «атман» или древнекитайскому понятию «дао». Самость не что иное, как психологическое понятие, выражающее сущность человека. Все первопроявления его душевной жизни начинаются в этой точке. Все высшие и последние цели сосредоточиваются в ней.

Являясь высшей точкой духовного развития человека, Самость представляет собой тот общезначимый идеал, который граничит с понятием «Бог». В концепции К.Г. Юнга «Самость» и «Бог» выступают как тождественные понятия. Не случайно, описывая Самость, он замечал, что она в равной степени может быть названа «Богом внутри нас» или «сосудом для милости Божией». Но К.Г. Юнг вовсе не имел в виду обожествление человека или разжалование Бога, у него речь – о некоем парадоксе, а именно о том неустранимом парадоксе, когда человек пытается охарактеризовать то, что превосходит возможности его разума.

Рассматривая традиционную фигуру Христа, К.Г. Юнг говорил о ней как об аналоге психической манифестации Самости. В мире христианских идей Христос, по его мнению, «несомненно, представляет Самость».

Таким образом, Самость в трактовке К.Г. Юнга – это совершенное выражение того, как складывается судьба не только отдельного человека, но и всех людей, когда они дополняют друг друга до целостного образа. Самость охватывает мужское и женское, светлое и темное, духовное и хтоническое (материальное). Будучи «апофеозом индивидуальности», Самость имеет атрибуты единственности и единовременности. Однако поскольку психологическая Самость представляет собой понятие, охватывающее совокупность содержаний сознания и бессознательного, то она поддается описанию только в терминах противоречий, антиномий.

Сама по себе идея Самости, по словам К.Г. Юнга, может быть психологически оправдана, но не может быть доказана научно. Важно иметь в виду и то, что реализация Самости ведет к конфликту между двумя противоположностями, а именно завершением и совершенством. Поэтому терапевтическая цель аналитической психологии К.Г. Юнга состоит в том, чтобы не столько добиться разрешения всевозможных внутрипсихических конфликтов, связанных с обретением Самости, сколько привести пациента к состоянию «приблизительной целостности, лишенной совершенства», поскольку индивид может стремиться к совершенству, но будет страдать от чего-то действующего во имя его завершенности.

Понятие Самости широко используется не только в аналитической психологии, но и за ее пределами. Оно является важной концептуальной частью психологии Самости Х. Кохута (1913–1981), где в отличие от К.Г. Юнга Самость рассматривается не в качестве центрального архетипа, а с точки зрения организационного единства, способствующего формированию психических структур, осуществляющих разнообразные функции (адаптивные, защитные, когнитивные и др.), предопределяющие мышление и поведение человека.

В современной психоаналитической литературе существуют различные представления о Самости. Это понятие используется при описании целостной (телесной и психической) организации человека, личности как таковой, опыта чувствования индивидом себя, субъективного восприятия внутреннего образа Я. Психоаналитические концепции Самости относятся, как правило, к обобщенным представлениям о потребностях человека в создании собственного образа, конкретных механизмах формирования различных аспектов его и внутрипсихических процессах, связанных с переживаниями по поводу несовпадений этого образа с реальным мышлением и поведением индивида.

Источник

Самость- наш невидимый «агент» #АрхетипЕдиное

Добрый день. С Вами на связи Евгения Порошина, я психолог, коуч, также руководитель и преподаватель в Европейской Школе Коучинга.

Сегодня мы с Вами продолжим знакомство с аналитической психологией. Будем говорить о САМОСТИ. В предыдущих статьях мы двигались сверху вниз. Мы рассматривали ЭГО. Эго— это можно сказать наш Архетип Героя, далее мы рассматривали Персону, это та одежда, которую мы «одеваем» в социуме, можно так символически сказать. Это то, что мы хотим показать окружающим. Также мы рассматривали Тень— это то, что мы прячем(это зона нашего ближайшего развития). Также, если представить, что Герой отправляется в путешествие, в котором он преодолевает разных драконов, медуз и т д. Это можно сказать наши страхи, комплексы, травмы. Напомню, что комплексы- это не всегда про личный опыт, комплексы мы можем получить от семейной системы и т д. Далее мы рассматривали такие внутренние структуры как Анима и Анимус. Это мужские и женские качества в психики в бессознательном. У мужчины- это Анима, у женщины- это Анимус. Также Анима и Анимус- это мостик в коллективное бессознательное. Когда у мужчины хорошая связь с Анимой, а у женщины с Анимусом, также можно сказать, что у них хорошая связь с самостью. Есть энергия, творчество. То есть мужчину обогащают эмоции, а женщину- логическое мысление. То есть это можно назвать священным браком (соединение противоположностей). Это ведёт к связи с Самостью.

Как Юнг пришел к этому открытию? Он служил в армии во время первой мировой войны, это было непростое время. Он понял, что психика как бы лежит на ФУНДАМЕНТАЛЬНОЙ СТРУКТУРЕ. Которая может выдержать: потрясение, отвержение, предательство и т д. Для Юнга,

Понять самость не просто. Вспомните проявление самости в действии. Так мы можем к ней прикоснуться.

Когда клиент приходит к психологу, коучу мы всегда смотрим на однобокость. Ищем всегда второй полюс. Соединение противоположностей дает новую энергию, новую жизнь и т д.

Ещё в этой статье немного затронем тему символов. Про самость. Символ самости- это четверица(мандала). Это про целостность. Во снах это может быть например, драгоценные камни, король, королева, змея, слон, лошадь, бык, медведь, рыба. Смотря какой контекст сна. Это также фигуры: круг или квадрат с центром внутри. Эти символы обозначают целостность. Наапример, всё, что мы пишем, рисуем, лепим и т д-это не случайно, это выражение того, что происходит в бессознательном. Это тоже проявление самости.

Ещё здесь рассмотрим такое понятие, как ось: ЭГО-САМОСТЬ. Если эта связь хорошо налажена, то это залог психического, физического здоровья. Как эту связь наладить? Это любая внутренняя работа. Мы таким образом можно сказать «прочищаем» эту связь.

Также с Архетипом Самости тесно связано поонятие ИНДИВИДУАЦИИ. Это развитие, которое происходит на протяжении всей жизни у каждого человека. Для Юнга, развитие- это непрерывный процесс. В противоположность тем, кто считает, что самые важные события происходят в младенцестве и самом раннем возрасте. Вторая половина жизни больше интересовала Юнга. Он считал что тут начинают происходить более интересные процессы. Такой подход даёт некую свободу от детства.

Это не привязано к возрасту. То есть сначало надо реализовать внешнее, а потом внутреннее. Да, например, если приходит клиент 23 лет и запрос про улучшение отношений, мы работаем с внутренним, но чтобы укрепить внешнее. Лжедуховное развитие(когда мы «перепрыгнули» сразу в духовное)- это тупиковый путь. То есть, есть точки, которые надо пройти. И тогда возвращаем чедовека во внешнее(балансируем).

Компенсация(путь развития)- это психологических механизм, благодаря которому существует индивидуация. Компенсаторная функция психики направляет человека на путь индивидуации. Основопологающие отношения между сознанием и бессознательным- это отношения компенсации. Функция компенсации обеспечивает баланс в психической системе. Там, где еть избыточный потенциал, напряжение, включаются силы компенсации. То есть задача системы прийти в равновесие, баланс. Если мы сознательно это регулируем, то эти процессы могут быть более мягкими. Если мы не обращаем на это внимание, то в жесткой форме компенсация может приходить в нашу жизнь. Где есть избыточный потенциал? Например, мы очень сильно чего-то хотим, сильно..сильно. Какую хорошую технику мы здесь можем применить, чтобы внутри произошел баланс? Представьте, что Вы будете делать, если этого не случится.

Бессознательное компенсирует Эго сознания разные путями: в оговорках, забывании, мистических открытиях, подстраивает несчастные случаи, влюбленности, нежданные удачи, вдохновляющие или ведущие к пропасти мысли и т д. В пожизненном самораскрытии(индивидуации) ведущей силой является самость. И механизм, с помощью которого она проявляется в жизни- это компенсация. Это верно и для первой и для второй половины жизни.

Когда мы сознательно задумываемся о балансе, компенсации, мы добровольно идем путем индивидуации. То есть, когда мы понимаем суть, любая техника работает в сотни раз эффективнее. Эксперимент с горничными(суть: те, кто знал, что от их физической работы улучшается здоровье и т д, те улучшили свои показатели, а те, кто не знали, но также работали- нет).

МЫ должны быть открыты для самости. Принимать её проявления. И тогда эти нежданные вторжения будут мягче.

С уважением, психолог Евгения Порошина. Приглашаю на онлайн-обучение в школу коучинга. Подробнее-здесь.

Также провожу индивидуальные консультации по скайпу и в Москве. Запись на консультацию в разделе-контакты.

Источник

Феномен самости личности Юнга и в чём его проявления в психологии

Практикующий психолог, гештальт-терапевт. Закончила Тольяттинский Государ.

С точки зрения аналитической психологии, архетипы – это образы и идеалы коллективного бессознательного, которые оказывают колоссальное влияние на каждого из нас, хотя и существуют опосредованно от нас. Они устойчивы, встречаются у всех народов, рас и цивилизаций, часто выражаются в мифах и сказках, при этом вызывая у личности сильный эмоциональный отклик.

Карл Юнг выделял множество архетипов, но центральным и одним из самых значимых являлся архетип Самости.

Самость с точки зрения аналитической психологии Юнга

Самость – это важнейший, центральный архетип, через который развертываются все остальные архетипы. Самость парадоксальна и имеет следующие характерные черты:

Наша самость всегда стремиться к целостности, законченности, она имеет образ круга, мандалы, какой-то гармоничной, стройной, цикличной системы, где каждая часть не может существовать сама по себе.

Самость является неотъемлемой частью каждого человека. С одной стороны, ей свойственна постоянность. С другой стороны, самость постоянно меняется, развивается, порождая все новые и новые архетипы.

Самость – целостное ядро личности, хотя выражается в противоположностях каждого из нас: добро и зло, ум и глупость, пессимизм и оптимизм, смелость и трусость, мужское и женское и так далее. Все это есть в каждом из нас, оно как-то уживается, то распадается, то соединяется, но центр всего один – самость.

Самость — как усилить с ней связь?

Самость включает в себя наше сознание, то есть ту часть нашей личности, которую мы знаем о себе. Но также в самость входит и наше бессознательное, ведь оно – тоже часть нашей личности, оно влияет на наши поступки, мышление, решения, которые мы принимаем.

Таким образом в самости воплощается наша индивидуальность, наша неповторимость, самость – это суть нашей личности.

Значение самости для каждого из нас

В современной психологии понятие самости, как ядра, центра личности, часто связывают со многими процессами, требующими рефлексии и осознания себя настоящего, хотя по Юнгу полное осознание самости невозможно. К ней, а точнее, к себе, можно лишь приблизиться, ощутить, частично «подглядеть» и с помощью рефлексии понять о себе чуть больше, чем мы понимали до этого.

С помощью чего мы приближаемся к своей самости? Самопознание, саморазвитие, самоутверждение, самоощущение, самосовершенствование, самоактуализация. Последнее – это высшая потребность человека. По утверждению гуманистической психологии, только через самоактуализацию мы можем полностью реализовать свой потенциал. Стать тем, кем можем стать, а не тем, кем нам сказали быть. Это значит обрести смысл своей жизни.

Саморазвитие, самоутверждение, самосовершенствование – все эти процессы невозможны без ощущения своей самости. Если мы не принимаем себя, своих желаний, своих бессознательных, глубинных сторон, своих стремлений, в том числе к успеху, к счастью, к хорошей жизни, мы не сможем развиваться, не сможем достигать большего, не найдем смысл своей жизни.

Общество, в которым мы живем, наше ближайшее окружение, наша культура, воспитание, нормы морали и этики – все это дает нам много смыслов и много целей:

Мир вокруг нас пестрит общепризнанными в нашем окружении целями. Примеры людей, которые нас окружают, их образ жизни, их образ мыслей. Уклад, по которому жили наши родители, книги, которые мы читали в детстве и разбирались, «что такое хорошо, а что такое плохо».

Каждая из целей, которые диктуют общество по-своему хороша и правильна. Но иногда человек оказывается в такой ситуации, что он много чего достиг, он играет много важных социальных ролей, у него хорошая профессия, стабильная работа и благополучная семья. Но в момент, когда цели достигнуты, когда закончилась «гонка», он останавливается и у него появляется странное, пугающее ощущение – как будто он живет не своей жизнью.

Фото автора Andrea Piacquadio: Pexels

Жизнь есть, а его в этой жизни как бы и нет. Его настоящего. Так бывает, когда мы выбираем не свой путь, а точнее, когда кто-то другой выбирает это за нас. Мы не самостоятельно принимали решения. Реализовались и самоутверждались не в тех сферах, в которых действительно хотели.

Добивались целей, которые не соответствуют нашим истинным желаниям и потребностям. Отказывались или вытесняли те черты своей личности, которые наш социум считал неприемлемыми. Они могут быть самыми разными: лень, нескромность, нарциссизм, эгоизм, гнев, амбициозность или отсутствие амбиций, все, что угодно.

Как прожить свою жизнь?

Главной задачей в этом является познать себя, приблизиться к своей самости, к ядру нашей личности, в которой мы настоящие. Это схоже с осознанием и принятием Я-реального. Не Я-идеального, того, кем хочу быть и кем стремлюсь быть, не Я-социального, того, кем меня видят или хотят видеть окружающие, а себя настоящего.

Самость – это мы реальные.

С недостатками, с достоинствами, со слабостями и талантами, с высокой степенью осознанности и, в тоже время, принятием своего бессознательного не как враждебной «темной» стороны, которая мешает нам жить, а как ресурс, как помощника, как неотъемлемую часть себя.

Фото автора Sam Lion: Pexels

Принятие своей самости – это отказ от войны с самим собой, обретение себя целостного, любимого и значимого.

Принятие себя реального, помогает:

Только познакомившись с самим собой, человек сможет отказаться от навязанных внешним миром целей и понять, чего же он хочет на самом деле. Это понимание – путь к развитию. Чем лучше мы понимаем себя, тем выше качество нашей жизни. Осознавая и принимая свои недостатки, мы перестает от них убегать, а либо учимся с ними жить и любить себя «неидеального», либо растем над собой, занимаемся саморазвитием и становимся лучшей версией себя.

В своем саморазвитии мы не сравниваем себя с другими, с «дочерью маминой подруги», мы не сравниваем себя с родителями и нас уже не задевает их фраза «вот я в твои годы…». Потому что самосознание помогает нам жить своей жизнью, помогает осознать свою уникальность и научиться гордиться ей.

Фото автора Olha Ruskykh: Pexels

Самость подсказывает нам не только путь саморазвития, она открывает для нас те сферы, где мы хотим самоутвердится, тот социальный статус, который мы хотим приобрести.

Хочешь ли ты быть матерью, или директором крупной фирмы, или заниматься творчеством, или путешествовать по Гималаям. Разобравшись в себе, ты начнешь ставить только те цели, которое принадлежат лично тебе, которые удовлетворяют твои желания и потребности.

Источник

Самость

Смотреть что такое «Самость» в других словарях:

САМОСТЬ — Слово самость не отмечено в языке древнерусской письменности (см. «Материалы» И. И. Срезневского). Но оно книжного происхождения, [встречается в логике XVI в.]348. В русском литературном языке XVIII в. оно было очень употребительно, хотя не было… … История слов

САМОСТЬ — в аналитической психологии К.Г. Юнга архетип коллективного бессознательного. Развитие личности в процессе индивидуации идет от сознания к личностному бессознательному, а от него к коллективному бессознательному, центром которого и является С. В… … Философская энциклопедия

САМОСТЬ — 1) понятие традиционной натурфилософии, фиксирующее определенность объекта (например, категория «жань» в древнекитайской философии); дифференцируется на автохтонную самость как таковую (»цзы жань») и С. привнесенную (»чжи жань» как результат… … Новейший философский словарь

САМОСТЬ — САМОСТЬ, самости, мн. нет, жен. (книжн. редк.). Эгоизм, эгоистическое самоутверждение личности. Проявлять свою самость. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова

самость — самобытность, своеобразие, индивидуальность Словарь русских синонимов. самость сущ., кол во синонимов: 10 • индивидуальность (27) • … Словарь синонимов

самость — в аналитической психологии К. Юнга, архетип, являющий собой центр суммативной целостности сознательного и бессознательного психического бытия. Символизируется окружностью и др. фигурами и образами. Понятие С. введено в оборот К. Юнгом, но ни в… … Большая психологическая энциклопедия

САМОСТЬ — (1) в аналитической психологии Юнга архетип, являющий собой центр суммативной целостности сознательного и бессознательного психического бытия. Понятие С. введено в оборот Юнгом, но ни в его работах, ни в трудах его последователей оно не получило… … История Философии: Энциклопедия

САМОСТЬ — САМОСТЬ, и, жен. (книжн.). Индивидуальность, самобытность, своеобразие. Духовная с. С. личности. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова

Самость — Самость ♦ Ipséité Способность быть собой. Предполагает единство, уникальность, идентичность, наконец, в философии феноменологии, сознание (см. Сартр, «Бытие и ничто», с. 147–149). См. Идиотия) … Философский словарь Спонвиля

САМОСТЬ — – термин, использующийся в философской и психологической литературе для характеристики целостности человека. В словаре В.И. Даля «самость» означает «подлинность, одноличность». Некоторые авторы не проводят различия между Я и Самостью. В… … Энциклопедический словарь по психологии и педагогике

Источник

САМОСТЬ

Полезное

Смотреть что такое «САМОСТЬ» в других словарях:

САМОСТЬ — Слово самость не отмечено в языке древнерусской письменности (см. «Материалы» И. И. Срезневского). Но оно книжного происхождения, [встречается в логике XVI в.]348. В русском литературном языке XVIII в. оно было очень употребительно, хотя не было… … История слов

САМОСТЬ — 1) понятие традиционной натурфилософии, фиксирующее определенность объекта (например, категория «жань» в древнекитайской философии); дифференцируется на автохтонную самость как таковую (»цзы жань») и С. привнесенную (»чжи жань» как результат… … Новейший философский словарь

САМОСТЬ — САМОСТЬ, самости, мн. нет, жен. (книжн. редк.). Эгоизм, эгоистическое самоутверждение личности. Проявлять свою самость. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова

самость — самобытность, своеобразие, индивидуальность Словарь русских синонимов. самость сущ., кол во синонимов: 10 • индивидуальность (27) • … Словарь синонимов

самость — в аналитической психологии К. Юнга, архетип, являющий собой центр суммативной целостности сознательного и бессознательного психического бытия. Символизируется окружностью и др. фигурами и образами. Понятие С. введено в оборот К. Юнгом, но ни в… … Большая психологическая энциклопедия

САМОСТЬ — (1) в аналитической психологии Юнга архетип, являющий собой центр суммативной целостности сознательного и бессознательного психического бытия. Понятие С. введено в оборот Юнгом, но ни в его работах, ни в трудах его последователей оно не получило… … История Философии: Энциклопедия

САМОСТЬ — САМОСТЬ, и, жен. (книжн.). Индивидуальность, самобытность, своеобразие. Духовная с. С. личности. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова

Самость — Самость ♦ Ipséité Способность быть собой. Предполагает единство, уникальность, идентичность, наконец, в философии феноменологии, сознание (см. Сартр, «Бытие и ничто», с. 147–149). См. Идиотия) … Философский словарь Спонвиля

САМОСТЬ — – термин, использующийся в философской и психологической литературе для характеристики целостности человека. В словаре В.И. Даля «самость» означает «подлинность, одноличность». Некоторые авторы не проводят различия между Я и Самостью. В… … Энциклопедический словарь по психологии и педагогике

Источник

Лекция 10

Данная лекция посвящена одной из самых сложных тем в юнгианской традиции – архетипу Самости. За всю историю своей жизни Юнг в разных работах давал совершенно разные, а зачастую и противоположные определения Самости. Эта тема оказывается проблемой высочайшей сложности, изобилующей большим количеством парадоксов.

«Психология не интересуется существованием Бога как объективно существующим творцом мира, но лишь неким психологическим опытом, который был понят и определён, как Бог», –пишет Герхард Адлер – один из самых верных учеников Юнга. Потому мы настоятельно рекомендуем быть максимально осторожными в обсуждении проблемы Самости и постараться сбалансировать на грани между религиозным видением (которое часто вытекает в философские спекуляции) и непосредственными истинами психологического опыта.

Опыт переживания Самости – это и есть то, что во всех традициях сформулировано как переживание Бога, и потому с некоторой долей огромного допущения можно поставить знак примерного равенства между этими понятиями, хотя понятие «бог» претендует на некую объективную внешнюю силу, а Самость является психологическим опытом самого глубинного уровня. Однако основную информацию о переживании Самости мы можем почерпнуть именно из древних мистических текстов, подвергнув их психологическому анализу.

Попробуем как-то систематизировать то, что нам известно об архетипе Самости. Прежде всего, как упоминал Юнг в «Мистерии объединения», предельную психологическую реальность, то есть Самость невозможно определить иначе, нежели с помощью парадокса. Подобные парадоксы являлись темой особого рода размышлений в дзенбуддизме, под названием коаны. Парадоксальные определения, похожие на коаны, также встречаются в алхимии. «Бескрылый ворон, летающий во тьме солнца» – пример подобного рода парадоксалий. Подобная парадоксальность определений обусловлена тем, что в Самости происходит финальное объединение всех противоположностей.

Мы можем найти немало параллелей данной позиции у древних мистиков. Например, Николай Кузанский определял бога, как предельное бытие, объединяющее в себе все противоположности. Согласно Якобу Бёме, «Бог – это круг, центр которого везде, а окружность нигде», а Дионисий Ареопагит доказывал, что ни одно позитивное утверждение о божестве не может быть верно, так как оно будет подразумевать противоположность, а бог стоит по ту сторону противоположностей.

Объединение противоположностей, согласно Юнгу, является предельной целью любой индивидуации, начавшейся с объединения эго и тени, проходящей через сизигию мужского и женского и проникающей в такие глубокие слои тончайших противоположностей, которые находят своё объединение только в переживании Самости. Однако не стоит забывать, что природа человека ограничена его эго (которое не может быть полностью растворено), из-за чего возникает ещё один парадокс, решаемый не умом, но переживанием: выходит, окончательная цель недостижима, но при этом у нас нет другого пути, кроме как стремиться к ней. Юнг советовал рассматривать образ Самости как вдохновляющий символ, но не конечную цель, ибо задачей является не окончательно разрушение эго, а установление связи между сознанием и бессознательным, эго и Самостью (кстати говоря, изначальная этимология слова «религия» происходит от «связь», «спряжение», из этого же слова происходит и восточное понятие йога. Однако на сегодняшний день религия не выполняет своей изначальной функции).

Одним из наиболее ярких образов Самости является архетип побеждающего дитя. В этом есть алхимический символизм (который будет подробно рассмотрен в следующей лекции) – противоположности в образе короля и королевы умирают, чтобы родилось нечто третье – дитя, имеющее в себе часть первого и второго.

Опыт переживания Самости характерен особым чувством нуминозного – непередаваемым ощущением восторга и ужаса, близким к тому, что Ницше определял как дионисийский экстаз. Переживание Самости напрямую, без посредства образов и символов, достигается крайне редко и неподготовленному индивиду грозит безумием – вспомним Амфалу, которая, возжелав видеть Зевса в его естественном величии, была заживо сожжена.

Потому в большинстве случаев Самость проявляется в психике через определённые образы и символы. Прежде всего, это особого рода числовые соответствия: формула Самости 3+1 часто встречается в сновидениях. То есть мы можем видеть три похожих или идентичных образа, а один иной, принципиально отличающийся от этих трёх. В зависимости от психологической ситуации это может проявляться по-разному – сновидец может увидеть трёх женщин и одного мужчину или трёх мужчин и одну женщину, трёх животных и одного человека или трёх человек и одно животное, трех роскошно одетых господ и одного оборванца – список можно продолжать до бесконечности. Формула тетрады 3+1 является первичной для понимания человеческой психологии: изучив мифологию, сновидения, литературу, мы сами легко можем в этом убедиться. К примеру, группы, организованные по принципу тетрады, являются наиболее устойчивыми и рождают у участников легкое чувство родства и единства.

Появление в сновидениях мотива 3+1 означает некую кристаллизацию, стабилизацию, центрирование психики. Это указывает на то, что период хаоса и метаний закончен, и эго заново кристаллизировалось. Однако это не значит, что появление любой тетрады автоматически означает позитивный исход – в некоторых случаях кристаллизация происходит неверно и индивид надолго зависает в своих невротических конструкциях. В моей практике анализа сновидений встречались крайне деструктивные тетрады, например, три огромные крысы, пожирающие кошку. Юнг прекрасно знал о теневой стороне бессознательного (Самости) и серьёзно об этом предупреждал.

Образами Самости являются любые симметричные сооружения, к примеру, дворцы с четырьмя входами (один из которых, как правило, оказывается особенным, тайным, запретным). В тибетском буддизме есть духовная практика – медитация на мандалу (санск. «круг»), представляющую собой круг с квадратом внутри, где каждая сторона квадрата является неким входом.

Еще один нуминозный образ самости – крест. Вопреки логике христианского мифа, которую так усиленно пытались навязать некоторые протестантские секты (может ли отец любить револьвер, из которого застрелили его сына?), крест является одним из центральных религиозных образов запада. Его особое очарование связано как раз с образом организующей и структурирующей Самости – четыре стороны, четыре стихии, на которых распято сознание. Скрытая символическая сторона христианского мифа имела огромную психологическую значимость, однако сейчас, когда мы вступили в другую эру, эта значимость перестаёт быть актуальной.

Таким образом, первым определением самости будет четверичный принцип бытия, являющийся организующим принципом психики. Индивида, помещённый в неправильные условия, с раннего детства формируется искаженно, и его Самость будет действовать против него – такова природа всех психозов. То, что одинаковое переживание одних погружает в пучину безумия, другим же даёт высочайшие откровения и силы, чётко ставит принцип Самости по ту сторону добра и зла.

Во всех серьёзных мистических учениях говорится, что бог не вовне, а внутри нас. Постулируется существование некой истинной природы, которая оказывается сокрыта в нас; все поиски, в конце концов, приводят к точке, из которой начались эти поиски, но на новом уровне понимания, на новом витке спирали. Таким образом, следующим определением Самости является архетипическая основа Эго – та точка, вокруг которой Эго-сознание формируется, обрастая самоидентификациями.

В итоге, третье определение Самости – истинный центр нашего сознания, точка в нуле. В этом контексте невозможно не вспомнить уже процитированное утверждёние Бёме: «Бог – это круг, центр которого везде, а окружность нигде». Иначе: Самость – это архетипическая основа эго, относящаяся к эго, как движитель к движимому.

Согласно Юнгу, классическая религиозная троица является неполноценной, потому что в ней нет четвёртого – женского, эротического элемента. Бог в классической религиозности отождествляется только с мужским началом, духом, что приводит к невротической диссоциации и отдаче всего материального фигуре Дьявола. Самым главным событием религиозной жизни двадцатого века Юнг считал догмат о вознесении Марии в Теле, принятый католической церковью в 1950 году. По мнению Юнга, этот догмат уравновешивает невротический христианский дуализм духа и плоти и позволяет хотя бы на догматическом уровне приблизиться к Самости.

Разумеется, даже это не спасает христианство, чей срок, согласно глубинным законам коллективного бессознательного, подходит к концу, однако принятие этого догмата позволило хоть как-то уравновесить существующее положение вещей. Сейчас новые ветры и новые Боги зажигают наш факел.

Следует достаточно чётко понимать разницу между архетипом Самости как таковым и теми образами, через которые Самость явит себя. Будучи переживанием высочайшей интенсивности, Самость проявляется в тех образах, коих на данный момент наиболее недостаёт индивиду. Скажем, для человека жестокого Самость будет представать в виде бога всемилости и всепрощения, а те, кто слишком слабы и сентиментальны, могут столкнуться с ужасающими образами гневных божеств.

Если процесс индивидуации идёт по верному пути, то эти компенсаторные образы будут лишь прелюдией перед рождением совершенного объединяющего символа Самости – божественного дитя, который является целью индивидуации. Понять этот символизм способен только тот, кто имеет опыт определённых мистических переживаний.

Однако часто бывает, что эти предварительные компенсаторные образы полностью ломают установку сознания, низвергая эго в пучину безумия. Самость – это не ничтожное порождение рабских умов современности, проецирующих на бога образ родителей. Анализируя евангелия с психологической точки зрения, Юнг указывал на любопытный и печальный опыт Иоанна – автора одного из евангелий и апокалипсиса. Ослеплённый богом Иоанн, без рефлексии и оглядки наивно полагал, что бог есть свет и нет в нём никакой тьмы. В конце жизни он, в соответствии с законом энантиодромии, оказался одержим тёмной, гневной, безжалостной стороной бога, и плодом сего одержания стал апокалипсис.

Таким образом, проблема объединения противоположностей – это проблема величайшей сложности, охватывающая все сферы деятельности человеческого духа. Она тесно связана с архетипом Самости.

Начиная исследовать тему Самости, мы на принципиально новом уровне сталкиваемся с проблемой тени. Работая с тенью ранее, мы имели дело преимущественно с личными вытесненными комплексами, и на этом уровне ещё можно дать какие-то приблизительные ориентиры. Вернувшись к этой проблеме на уровень божественных противоположностей Самости, мы подобны рыбаку, оказавшемуся в открытом море в эпицентре бури, и только предельная осознанность может спасти нас от погибели. История знает немало великих имён, столкнувшихся с проблемой божественных противоположностей и утонувших в этой неравной борьбе. Самым ярким представителем подобного является Фридрих Ницше, не понятый ни хулителями, ни последователями.

Тот, кто пройдет ночное плавание по бушующему океану Самости, кто дойдет до центра циклона, где находится точка абсолютного покоя; тот, кто сможет наблюдать, как противоположности добра и зла, света и тьмы, мужского и женского, духа и материи, подобно ястребиной паре, взаимодействуют в мире психического то в любовном, то в воинственном темпе; тот, кто сможет остаться наблюдателем и не отождествить себя ни с одной из пар противоположностей – тот поистине откроет философский камень, третьего сына алхимиков, великого примирителя, пресуществив себя в этом живом причастии Самости.

Рекомендуемая литература: Карл Юнг: «Aion», «Ответ Иову», «Феноменология Самости», «Попытка психологического обоснования догмата о троице», «Символы пресуществления в мессе», Алистер Кроули – всё.

Источник

САМОСТЬ

Что такое самость?

В слайд-презентации, Вы сможете в интересном формате изучить тему «Самость»: Samost.pdf

Самость – это концентрация своего сознания на своей личности, то есть концентрация на личном «я» (эгоизм).

Низшее Я человека устремлено к тому, чтобы всем обладать, всё удержать для себя и использовать в собственной выгоде.

Самостный человек выделяет себя из общества, из природы Космоса, забывая, что он лишь частица единого целого.

Самость, это когда внимание человека направлено внутрь себя, на удовлетворение своих личных потребностей: «Я», «Мне», «Мое».

Самость – самая глубокая причина всех страданий и главный враг духовного развития человека.

Преодоление страданий человеческих возможно лишь, освободившись от самости,от собственного эгоизма, от личных желаний.

Отказавшись от всех эгоистичных мотивов – человек обретет свободу от внутренних противоречий.

До тех пор, пока мы будем устремлены к тому, чтобы всем обладать, всё удержать для себя и использовать в собственной выгоде, мы будем испытывать все большое и большое неудовлетворение от жизни.

От самости происходят все неприятности в жизни человека.

Самость – это то качество человека, которое делает его несчастным.

Самость. Для чего она нам дана? Откуда она появилась?

”Я есть я” – основной принцип мышления человека на начальном этапе своего человеческого развития. Кроме того, такое мышление было необходимо для выживания. Выживал лишь тот, кто больше заботился о себе.

На современном этапе развития человечества, пережиток в виде астрального тела и его жильца – самости, уже не нужен. От него необходимо избавиться. Если раньше, он являлся необходимым условием для эволюции, то на данном этапе, он становится огромным тормозом.

Природа самости

Живая Этика даёт много понятий самости, вот некоторые из них:

— Самость самый сильный и опасный враг человека на пути духовного развития.

— Самость, есть корень всех бедствий.

— Самость, страх и сомнение – три проклятия человеческой жизни.

— «Самость есть земное царство. Она не существует в Огненном Мире – остаток ее в Тонком Мире и тяжким цепям подобен». (Иерархия,342).

Под самостью понимается комплекс недостатков человека. Они связаны с концентрацией сознания на своей личности.

Кроме того, к самости относятся такие ее проявления, как саможаление, самоуничижение, осуждение, зависть, недружелюбие, гордыня, тщеславие, чванство, обидчивость (обида).

Рассмотрим подробнее некоторые из них:

Обидчивость (обида) – это чувство, что меня не оценили по достоинству, или же не оправдали моих ожиданий. «Обиженность есть все та же самость, преграждающая нам путь к Свету». (Е.И.Рерих)

Лучше считать себя сильным и стремиться к утверждению силы духа в жизни, чем думать о себе как о ничтожестве и быть ничтожеством». (Г.А.Й. 1955г.)

Осуждение, зависть, недружелюбие – «Почему ему, а не мне?». Человек, который научился не осуждать, признак расширенного сознания, которое вышло из круга самости. Человек наносит большой вред себе и другим, когда пускается в тяжкие осуждения.

«…Отсутствие осуждения – признак расширенного сознания, вышедшего из круга самости. Осуждает самость, недружелюбствует самость, завидует самость. Почему ему, а не мне, – нашептывает самости тьма. Служителей самости Считаем людьми, обворовавшими самих себя, самих себя лишившими Света… Путами духа можно назвать осужденье, или гирями на ногах, или колючками в ауре, или ножом, наносящим незримую рану.

Вред осужденья велик и себе и другим. Осуждение привязывает сознание осуждающего к осуждаемому невидимой цепью, которая не отпустит его, пока не будет погашен вред, им наносимый. В Мире Тонком особенно тяжки эти цепи осудителей добровольных, влекущие их, подобно магниту, к жертвам своим. Осудитель страдает больше осужденного, ибо действует явно во тьме против жертвы, часто невинной. И тогда цепи осуждения особенно тяжки. Знать человека без маски, знать обнаженную сущность его и не осуждать будет ступенью Архата».(Г.А.Й.1962 г. 543)

Путь в направлении развития к своему Высшему истинному Я – это путь утончения, путь развития и постоянной напряжённой работы над собой, путь отказа от личных интересов в угоду общественным.

Путь удовлетворения личных интересов и потребностей своего низшего ложного Я – это путь, который приводит к страданиям, к потере смысла жизни и своей индивидуальности.

Просмотрите видео-ролик 13 признаков гордыни.

Виды самости

Различают несколько видов самости:

«…самость подобна закопченному стеклу. …Среди самости имеются несколько видов. Кроме личной самости бывает самость родовая и дажерасовая. Можно представить, сколько извращений истины происходит от такого наслоения отравленных чувств! Но мало того, существует еще и самость планетарная. Недавно вы слышали, что некие ученые утверждали, что жизнь имеется лишь на Земле. Они не только полагали об исключительном положении Земли, но они не подумали о существовании Тонкого Мира… Только самая грубая самость может вносить в мир такие невежественные суждения…» (Надземное, 273)

Опасности самости

Самость самый сильный и опасный враг человека на пути духовного развития.

Самость не дает человеку принять Божественное устройство мира.

Самость закрывает человеку путь к Богу, путь к самому себе.

Человеческая самость нарушает энергетику нашей планеты и наносит невосполнимый вред природе Земли.

Самость может скрываться под разными масками и благовидными поступками.

Самость может принимать великое множество обличий, поэтому Учение Агни Йоги учит нас очень внимательно и честно присматриваться к каждому своему поступку, к каждому своему желанию. Впадение в самость губительно для духа и может отбросить человека далеко назад.

Это самый опасный недостаток человека, тем более что чаще всего он совершенно не заметен его обладателю.

Самость очень хитра. По мере эволюции человека, самость меняется, становится более утонченной и изощренной и менее заметной.

Если человек обнаружил ее в себе, и начинает с ней бороться, она меняет свой лик и заставляет считать, что идут проявления, от неё не зависящие, убеждает сознание, что её нет. Отсюда эгоизм, очень тонкий и не заметный даже его обладателю, Е.П. Блаватская называет егодуховным эгоизмом.

Вот как определяют духовный эгоизм Учителя человечества: «…существуют люди, у которых никогда не замечаются какие-либо внешние признаки эгоизма, но в то же время они чрезвычайно эгоистичны в своих внутренних духовных устремлениях. Эти пойдут по тропе, раз ими избранной, с глазами, закрытыми на всё, кроме самих себя, и они ничего не видят вне своей узкой тропы, заполненной их собственной личностью. Они настолько интенсивно поглощены созерцанием своей собственной предполагаемой «правоты», что уже ничто никогда не может казаться им правым вне фокуса их собственного зрения, искаженного их самодовольным мышлением и суждением о том, что правильно и неправильно». (Из письма Махатмы К.Х. «Письма Махатм», 128)

Как избавится от самости

Самость – это ограничение сознания. Поэтому, чтобы избавится от самости, необходима постоянная работа над расширением сознания.

Бороться с самостью нельзя. Сама борьба приводит к ее усилению. Само желание этой борьбы, предполагает заинтересованность в результатах этой борьбы, а это уже самость.

Нельзя подавлять желания, чувства, страсти. Подавляя их, тем самым мы только усиливаем и растим их.

Для успешного искоренения самости в себе, в первую очередь необходимо посмотреть правде в глаза. Обнаружить ее. Согласиться с тем, что она действительно есть в тебе, после чего проанализировать ситуацию и силой мысли и воли начинать видоизменять все проявления самости в противоположные ее качества. Изменять низшие отрицательные качества – в высшиеположительные!

Ненависть – в любовь, страх – в бесстрашие, самость – в самоотвержение.

«Нельзя подавлять желания, чувства, страсти, ибо они будут только усиливаться и расти, но трансмутировать их путем осветления можно, утончая и возвышая каждое из них до степени светоносной противоположности. Изгнанный бес прельщения снова вернулся и привел с собою еще семь, сильнейших его. Этот символ подавления отрицательных свойств очень поучителен. Изживание недостатков должно идти не путем подавления, но именно преображения низшего в высшее по линии родственных противоположностей».(Грани.1970 г. 660)

Тот, кто решит совершенствоваться и избавится от самости, должен научиться:

— распознавать в себе самость;

— осознавать ее присутствие и ее проявления в себе;

— трезво оценивать себя;

— видеть свои недостатки, не закрывая на них глаза;

— перестать сравнивать себя с другими;

— смещать центр внимания с себя, на то, что нас окружает;

— стать причиной счастья для других;

— заменять самость качествами прямо противоположными ей, заменяя личные интересы интересами других.

Самоотверженность, признательность, внимательность, постоянная устремленность, служение общему благу, соизмеримость своих желаний и побуждений с желаниями и побуждениями других, любовь и уважение к ближним – это, не полный список тех качества, на которые необходимо устремится.

Стремимся к бескорыстной любви, учимся любить людей, любить природу, понимая, что мы, часть ее.

Большую помощь в этом, окажет изучение жизненных описаний высокодуховных личностей, ориентируясь на их жизненный подвиг, учится у них отречению.

«…Духовность и эгоизм личности – явления, исключающие одно другое и не совместимые друг с другом. Духовность и личность можно противопоставить друг другу как высшее и низшее начало в человеке». (Г.А.Й.,1965 г. 516)

Не убив самость в себе, мы будем постоянно находиться под угрозой духовного падения.

Когда человек встает на путь совершенствования, из него начинают вдруг выпирать самые ярые отрицательные качества и свойства. Это очень хорошо для трансмутации. Победителей не судят, победителю прощается все. Недостатки для принятия в ученики не препятствие. Хуже «…если нет ничего, то и перерождать нечего. Из ненависти можно создать любовь, то есть ненависть трансмутировать в высшее чувство, но из ничего ничто не творится. Потому Сказано, что, так как не был ты ни холоден, ни горяч, Извергну тебя из Моих уст, то есть ничтожества тепленькие, ни холодные, ни горячие, выбрасываются из потока эволюции, как космический сор…» (Г.А.Й. 1962 г. 051)

Развитие человеческого сознания происходит по Закону спирали. Разделив жизнь на отрезки по семь лет в каждом, можно заметить, как эта спираль человеческого существования состоит из явно выраженных витков, по семь лет в каждом.

«…Чем круче спираль семилетнего подъема, тем быстрее восхождение. Плоская спираль означает застой и перестает быть восходящей.

От каждой точки спирали можно протянуть прямую линию вверх, к точке аналогичной на следующем витке. Это означает, что явление повторится по аналогии с предшествующим, но на плоскости высшей, то есть что возможна трансмутация данного явления по направлению заложенного в нем устремления. Но надо, чтобы устремление было, то есть, чтобы было то, что следует трансмутировать…» (Г.А.Й. 1962 г. 051)

«…Требуетсятрансмутировать низшее в Высшее. Отбросить его невозможно, ибо оно составляет как бы часть человека, но преобразить, переплавить, трансмутировать его по линии родственных противоположностей – во власти человеческой воли. Так, ненависть можно переродить в любовь, сильную ненависть – в сильную любовь. Но ничтожные и мелкие чувства трансмутировать не во что, ибо их противоположный полюс столь же ничтожен, как и они сами. Природа выбрасывает ничтожество как Космические отбросы из общего потока жизни. Большие недостатки говорят о большом потенциале их противоположного полюса, который проявляется при трансмутации…» (Г.А.Й. 1969 г. 377)

«…Труднее всеготрансмутировать мысль. Старые, привычные колеи мешают, понуждая ее идти по привычным направлениям. Мешают думы о себе и своем. Краткий Завет «Отвергнись от себя» так труден. Но, его не приняв, за Учителем следовать невозможно».(Г.А.Й. 1970 г. 579)

Одним словом, «…только постоянная, устремленная, непоколебимая и настойчивая мысль может постепенно трансмутировать и преображать существо человека». (Г.А.Й. 1967г. 367)

«Нельзя вырвать из сознания свойства, вложенные в человека природой, но очистить их и овладеть ими можно.

Нельзя уничтожить чувство голода или жажды, но победить их возможно и не дать власти им над собою. И жизнь дает широкие возможности упражняться в этих преодолениях.

Надо очистить сознание от звериного наследия и облагородить многие свойства природы человеческой, надотрансмутировать их, но неуничтожать.

Аскетизм Учением не одобряется, а также подавление и истязание плоти, но преображение всех этих свойств человеческой природы необходимо, чтобы двигаться дальше и чтобы они не только не мешали, но, наоборот, вдохновляли и возвышали человека». (Г.А.Й. 1963 г. 006)

«Сознание человеческое тяготеет ко злу. Легче объедаться, опиваться, раздражаться, думать о себе и потворствовать слабостям своим, и недостаткам, и желаниям тела, чем делать противоположное тому, чего хочет самость.

Легче в тепле, чем на холоде; легче на сытый желудок, чем на пустой; легче на боку, чем в труде; легче в благополучии, чем в нужде; легче с деньгами, чем без них; легче властвовать, чем подчиняться; легче служить себе, чем людям, – так помышляет обычность и яро служит себе. Требование «отвергнись от себя» остается не приложенным в жизни, и тьма, но не Свет господствует в мире…» (Г.А.Й. 1966 г. 299)

«Учение дается для вас. Потому все указания следует относить к себе, и применять на себе, и прилагать лично. Как часто, читая листы книг Учения, самость стремится отнести многие Указания, и особенно Указания, касающиеся отрицательных качеств, не к себе, но к соседу. И даже возникает неприятное желание поучать и корить кого-то его недостатками, опираясь на эти Указания. Это ошибка. Поучать имеет право только тот, кто сам в себе преодолел и победил то самое свойство или недостаток, которое видит он в другом человеке. Иначе поучения такого рода вызовут ярый протест осуждаемого. Личных прямых наставлений и поучений вообще следует избегать. Люди очень не любят, когда им указывают на их недостатки. Руководство возможно только при полной гармонии и согласованности сознаний». (Г.А.Й. 1967 г. 362)

Источник

digitall_angell

.: Хроники ментальных путешествий :.

Ментальная разведка и метаконтакт. Новый взгляд на историю, медицину, «других» и возможности Матрицы

Эзоликбез: самость

Казалось бы знакомое и тихое слово «самость», оказывается, имеет массу значений и даже первооснователи психологии и психиатрии не смогли сойтись во мнениях:

Самость (нем. Selbst — «сам», собственная личность) — архетип, являющийся глубинным центром и выражением психологической целостности отдельного индивида. Выступает как принцип объединения сознательной и бессознательной частей психики и, одновременно с этим, обеспечивает вычленение индивида из окружающего его мира.

Самость по Юнгу – это архетип целостности, символ полноты человеческого потенциала и единства личности; она занимает центральное место в управлении психической жизнью и является высшей властью в судьбе индивида: «С интеллектуальной точки зрения самость – не что иное, как психологическое понятие, конструкция, которая должна выражать неразличимую нами сущность, саму по себе для нас непостижимую… С таким же успехом ее можно назвать «богом в нас». Начала всей нашей душевной жизни, кажется, уму непостижимым способом зарождаются в этой точке, и все высшее и последние цели, кажется, сходятся на ней [2] ».

В теории Юнга самость проявляется в жизни человека в процессе индивидуации, который понимается как процесс психологической дифференциации, осуществляющийся с целью формирования единой, неделимой психики из комплексов и островкового, «инсулярного» сознания: «…в полдень жизни наша удивительная человеческая природа осуществляет переход из первой половины жизни во вторую.

От состояния, в котором человек является лишь орудием инстинктивной природы к другому состоянию, где он не является более чьим-то орудием, но становится самим собой: происходит преобразование природы – в культуру, инстинкта – в дух.

Сравнение теорий самости у Юнга и Фрейда

По мнению Юнга, цель психического развития состоит не в том, чтобы эго «подчинило» себе бессознательное, а в том, чтобы оно признало силу самости и уживалось с ней, приспосабливая свои действия к потребностям и желаниям своего бессознательного партнера. Он утверждал, что самость обладает мудростью, превышающей понимание отдельным человеком себя, поскольку самость одного человека связана с самостями всех остальных человеческих (а возможно, и не только человеческих) существ.

По Фрейду, в состоянии психического здоровья эго является главной действующей силой психики. Активность бессознательного, внедряющегося в сознание, говорит Фрейд, «подкрепляет» деятельность, задуманную эго. Такое сотрудничество возможно лишь тогда, когда энергия, поступающая из бессознательного, может быть преобразована в эго-синтонную. Юнг рассматривает эту взаимосвязь прямо противоположным образом. По его мнению, в основе анализа лежит такое влияние на сознание со стороны бессознательного, при котором сознание обогащается и совершенствуется. Установки эго не подкрепляются, но видоизменяются таким образом, что его погрешности компенсируются за счёт установок бессознательного. Более того, в то время как у Фрейда инициатива всегда принадлежит эго, даже если не осознается им, у Юнга инициатором является самость, которая «хочет» реализовать себя. Д

Подход Юнга принципиально иной: он рассматривает весь клинический материал – сны, психосоматические симптомы, особенности поведения, невротические или психотические проявления, феномены переноса или контрпереноса – как «ангелов», то есть посланников бессознательного, пытающихся донести весточку до сознания. Юнг считал, что задача психоаналитика в том и состоит, чтобы помочь пациенту осознать эти послания, со всеми их содержаниями и смыслами; «посланцы» смогут освободиться от вахты, только когда «письмо» будет доставлено. Вика

Только человек, достигший полного космического сознания своими силами, излучает во всех направлениях во всей вселенной положительную и только положительную энергию. Он живет в Боге, в Монистическом сознании сущности, самости.

Именно самость нам всем сейчас не помешала бы, господа присяжные заседатели!

Источник

Самость что это

ВЕБИНАР: Транзактный анализ: пролонгированный курс в рамках Европейского стандарта. Возможности ТА в психотерапии, образовании, индивидуальном и организационном консультировании

Психологическое консультирование: теория и практика

Скоро

II Международная научно-практическая конференция «Давыдовские чтения»

Всероссийская научно-практическая конференция с международным участием «Актуальные проблемы клинической психологии: теоретические и прикладные аспекты диагностики и коррекции»

Всероссийский психологический форум (в рамках VII Съезда РПО)

Международная научно-практическая конференция «Российская девиантологическая панорама: теория и практика»

III Межрегиональная конференция педагогов, психологов и психотерапевтов «Мир глазами ребёнка»

Международная научно-практическая конференция «Приверженность вопросам психического здоровья»

V Международная научно-практическая конференция «Герценовские чтения: психологические исследования в образовании»

Международная научно-практическая конференция «Социально-психологические последствия войны»

Международная научная конференция «Ананьевские чтения — 2022. 60 лет социальной психологии в СПбГУ: от истоков — к новым достижениям и инновациям»

Республиканская научно-практическая конференция с международным участием «Психотерапия особенного времени, а каждому времени требуется своя психотерапия»

Всероссийская научная конференция «Психология безопасности и психологическая безопасность: проблемы взаимодействия теоретиков и практиков»

Международный конгресс «Психология XXI столетия (Новиковские чтения)»

Научные чтения памяти Елены Олеговны Смирновой

III Международная конференция по консультативной психологии и психотерапии памяти Ф.Е.Василюка

Международный конгресс «Л.С.Выготский и А.Р.Лурия: культурно-историческая психология и вопросы цифровизации социальных практик»

Международная юбилейная научная конференция «История, современность и перспективы развития психологии в системе Российской академии наук»

Всероссийская научно-практическая конференция «Психология способностей и одарённости»

Незримое Солнце Самости: наброски идей и мыслей

Автор

«На данный момент я не обнаружил никакого устойчивого
определенного центра в бессознательном,
и я не верю, что такой центр может существовать.
Я верю, что то, что я называю Самостью,
является идеальным центром… мечтой о целостности».
К. Юнг [1]

«Я не хочу вводить в заблуждения,
будто бы мне что-то известно о природе «центра» (самости) —
потому что самость попросту непознаваема…»
К. Юнг [2]

В своих работах о Самости Юнг осознавал, по крайней мере на теоретическом уровне, что самость принципиально непознаваема, хотя бы потому, что нельзя познать себя в терминах себя, впрочем, как и познать себя в терминах других — зеркало отражения сознания вернет отражение того же своего сознания, но не реальность, которую она не способна адекватно отразить. И, тем не менее, символы Самости — реальны. Мандалы, астрологические гороскопы, Золотой Цветок, лилия, темный пруд, озеро и т.п., — все это символы, которые в юнгианской аналитической психологии относят к символам архетипа Самости или Я-сам — центрирующего, ядерного психического объекта личности, обретающего символику очертания круга с обозначенным или предполагаемым центром внутри. Но каким образом в психическом пространстве личности зарождается архетип Самости и его символы? Вопрос, казалось бы, очевидный, но ответ на него по своей сложности подобен поиску ответа на вопрос о происхождении и природе феномена сознания. Для современной психологической науки этот вопрос упирается как в решение известной психофизической проблемы, обозначенной Р. Декартом в XVII веке, так и серьезные ограничения существующих научных методов исследования природы психического.

Мы подойдем к поиску ответа на этот вопрос с позиций психоаналитического подхода З. Фрейда и глубинной аналитической психологии К. Юнга и их последователей, которые открыли закономерности и механизмы (проекция — интроекция, перенос — контрперенос, архетипы, комплексы и констелляции и пр.), работающие в сфере психического, и дали возможность, пусть временного, но баланса болезненно пограничной области психофизиологической проблемы познания психической природы себя.

Мысли, идеи и размышления, изложенные в данной статье, предлагают сделать небольшое вдумчивое путешествие внутрь пространства жизни свой психики и посмотреть на ее устройство глазами ребенка, спрашивающего маму: «Мама, откуда я появился?» Мама обязательно ответит, но словами, которые будут понятны только уровню познания ребенка: «в капусте нашли», «аист принес», «из моего животика» и т.п. Конкретно-образное мышление ребенка и авторитет матери на время снимут этот вопрос, но по мере развития личности он вновь будет выходить на передний план поисков понимания себя и своей природы и раскрывать различные уровни ответов, которые на какое-то время будут снимать его остроту и актуальность, но только на время, ибо ответы на него — это бесконечный путь к Истине.

В данной статье мы постараемся минимизировать терминологическую сложность и не «умничать» в терминах научных парадигм с четким соблюдением критериев доказательств предлагаемых гипотез и видения, хотя и не без этого. Иначе нам придется поднять огромный пласт философских, психологических теорий и воззрений, как и подвергнуть работы уважаемых авторов учений и идей грамотной критике и анализу и только потом иметь право сказать что-то новое. Соблюдение принципа научности в этой статье — не наша цель. Наша цель — поиграть в «песочнице» жизни своего разума с гипотезой базовой связи единства внутреннего и внешнего мира человека через Солнце как звезды, создавшей во Вселенной планетарную систему под своим именем и давшей на одной из ее планет жизнь живым существам, включая вид Homo Sapiens — человека разумного, живого существа, несущего в себе отражение структуры и потенции его прародителя — Солнца.

Аналитическая психология К. Юнга и его доказательства объективности существования психических объектов, включающих понятие о коллективном бессознательном, архетипах и их символах, аллегориях, аллюзиях, метафорах и прочих манифестаций внутренней жизни человека и внешних ее проявлениях, дают нам подтверждение герметического единства внутреннего и внешнего мира в отношении Солнца. В этой связи хотелось бы акцентировать внимание читателей на том, что буквальная трактовка терминов и образов, которыми мы используем в статье, недопустима. Наши рассуждения и мысли изложены языком символов, метафор и аналогий. Другим языком, к сожалению, не представляется возможным отразить природу глубинного внутреннего мира личности.

Мы будем использовать метафорический, образный и символический язык нашего «правополушарного» сознания. Поэтому любая «левополушарная» знаковая буквальность в интерпретации используемых нами терминов здесь неуместна и недопустима.

Если возникнут вопросы, на которые читатель не сможет найти ответа, или этих вопросов станет больше, чем было до ее прочтения, то для нас это будет говорить о том, что «путь того, кто грядет» [3] открыт!

Вначале была звезда под именем Солнце [4], которая себя называла мамой

Солнечный круг, небо вокруг —
Это рисунок мальчишки.
Нарисовал он на листке
И подписал в уголке:
Пусть всегда будет солнце!
Пусть всегда будет небо!
Пусть всегда будет мама!
Пусть всегда буду я!
Лев Ошанин (1962 г.)

В 60-х годах в Советском Союзе и далеко за его пределами пронеслась песня Льва Ошанина «Пусть всегда будет Солнце», которая простыми, незамысловатыми словами и рифмами воспевала детскую, искреннюю дань своей маме и солнцу. Ее исполняли на немецком, английском, испанском, шведском, иврите и даже китайском языке. Смысл песни настолько прост, понятен и близок каждому человеку, что его не трудно было перевести на любой язык практически без искажений, и у многих из тех, кто слышал или сам исполнял эту песню в детстве, она до сих пор вызывает трогательные воспоминания. В России, как и когда-то в Советском Союзе, и поныне живет традиция проведения в каждом детском садике ежегодных конкурсов детских рисунков на эту тему (см. рис. 1).

Рис. 1. Пусть всегда будет мама! Конкурсный рисунок трехлетнего мальчика, детский сад

Тезис 1. Нам представляется, что жизнь символам Самости дает бессознательная интроекция матерью в психический мир младенца единого источника жизни на Земле — Солнца, его света и тепла.

Мать [5] для младенца, как и Солнце для Земли и всего живого на Земле, — это существо, неосознанно несущее в себе цельность единого прародителя — его свет и дух (мужское начало) и животворящее тепло (женское начало). Мать как источник зарождающейся новой жизни не может не нести в себе природу Солнца, которая своими истоками уходит вглубь начала начал образования жизни на Земле и насчитывает миллионы лет [6]. В этом заключается ее великая миссия — вынашивать и рождать новую жизнь, несущую в себе истоки своего прародителя — Солнца, начиная с клетки, несущей в себе геном своих родителей, и кончая взрослым организмом человека с его внутренним и внешним, социально обусловленным психическим миром. Здесь Солнце не сводится к символу мужского начала — свету и силе его Логоса, а представляется символом целостности, непрерывной конъюнкции мужского и женского начал, воспроизводящих целостность во всем и вся: и в царстве живой природы (клетки и организмы), и неживой природы (атомы, кристаллы и молекулы), и в тонких, эфирных мирах души и духа (см. рис. 2).

Рис. 2. Mylius. Philosophia Reformata, Frakfurt 1622. Mylius Series_0001.
Вдохновлено эмблемой II из «Убегающей Аталанты» Михаэля Майера (1617–1618 г.).
Дитя Философии питается Молоком (Меркурием) Земли Мудрых

В этом смысле можно перефразировать известный текст Библии: «Вначале было слово и»… этим словом было слово Мама.

Действительно мать или тот, кто берет на себя ее функции для новорожденного, — это бог.

Если это так, то почему то, что неосознанно передает мать, не позволяет напрямую пользоваться ее детям неисчерпаемым источником света, энергии, тепла и жизни? Почему же так труден путь луча внутреннего Солнца в нашу жизнь, или мы тенями своей персоны затрудняем этот путь? Ведь поиск и реализация себя в жизни, включая поиск ее смысла и своего высшего предназначения или миссии, можно обозначить простым и понятным для каждого человека базовым стремлением «найти свое место под солнцем» [7]. Правда, здесь необходимо определиться: под каким «солнцем» — внешним, экстравертированным, т.е. связанным с внешними благами социального и материального мира людей и общества, или внутренним, интровертированным и связанным уже с богатствами внутреннего мира и его источником жизни, или, в терминах Юнга, — индивидуацией? Что мешает использовать переданное нам наследие матери — Солнце — напрямую? Что заставляет каждого из нас идти по тернистому пути к себе — к своему внутреннему светилу и насколько оно — наше, это внутреннее светило? И, наконец, есть ли это путь?

Интроекция Солнца в психический мир младенца. Формирование Самости

С утра, одевая брата в садик, загадал загадку:
— Кто рано встаёт, детям спать не даёт?
Ответ был неожиданный:
— Мама [8].

Каждое утро, когда мы пробуждаемся ото сна, теплые и согретые теплом внутреннего Незримого Солнца, вместе с нами пробуждается наше эго. Его внимание переключается на внешний свет. Незримое Солнце внутреннего мира заходит за горизонт, разделяющий мир на внутренний и внешний, и незаметно, а порой очень быстро трансформируется во внешнее Солнце уже проявленного физического мира или того, что его заменяет и, как «свет в оконце», наполняет жизнь желаниями, силой и энергией двигаться в его направлении: будь то любимый человек, работа, друзья, дети, внуки, идеи и пр. Правда, «солнце» внешнего мира может быть закрыто «дымкой облаков», а то и «свинцовыми тучами» жизненных невзгод. Тогда мы оказываемся в ситуации психологического ненастья.

Из практики консультирования [9]:

Мужчина, 70 лет, образование высшее техническое, подозрение на онкологию: потеря веса, нарушение сна с частыми пробуждениями от учащенного сердцебиения и поднятием давления, нарушения перистальтики нижнего отдела кишечного тракта, сопровождающегося запорами и ощущениями постоянной тяжести. Объективно: отсутствие онкомаркеров в крови и отрицательные результаты биопсии.

Пациент: Смерти я не боюсь — это нормальный исход любой человеческой жизни. Я с этой мыслью смирился, и она меня не волнует, но почти каждую ночь я просыпаюсь от дрожи и сумасшедшего биения сердца. А днем меня накрывают мысли о том, вдруг умру и это создаст проблемы для близких, которые уезжают в отпуск.

Я: Значит, внутри вас кто-то очень боится смерти и от страха сжимается в комочек в области вашего живота. На кого он похож?

Пациент: На маленького беззащитного ребенка.

Я: Вы, как взрослый муж, отец, можете его защитить?

Я: Как вы к нему будете обращаться?

Пациент: Солнышко мое, не бойся. Я тебя никому не дам в обиду. Ты — в безопасности, я с тобой!

Я порекомендовал пациенту, говоря эти слова, нежно поглаживать свой живот, и он (живот) вдруг громко заурчал и продолжал урчать в течение всего сеанса…

Здесь для меня прозвучали ключевые слова: «солнышко мое» — слова из далекого детства, когда мама физически и искренне ощущала спроецированное в свое дитя Незримое Солнце своей Самости, которое его грело и оберегало. Казалось бы, забытое воспоминание переживаний своего раннего детства через обращение «солнышко мое» и характерные круговые тактильные движения вокруг живота, что также символизирует солнечный круг, активизировало у 70-летнего пациента внутренние ресурсы восстановления безопасной среды, в которой вегетативная нервная система переключает режим своей активности с симпатической, стрессовой, стимуляции, на парасимпатическую стимуляцию, обеспечивающую работу внутренних органов, включая кишечник. Эго пациента получило неосознаваемый доступ к тому, что дает ему жизнь, — внутреннему Незримому Солнцу.

Переведем романтическое видение Незримого Солнца в плоскость идей и теорий аналитической психологии и психоанализа.

Тезис 2. Материнская грудь или соска с бутылкой молока, питающие младенца, являются объектом, центрирующим его жизнь, наподобие Солнца и его роли в поддержании жизни на Земле.

Тезис 3. Круглая форма Солнца, материнской груди или соски на бутылке с молоком, имеющие четкий центр — сосок, — абсолютно совпадают с символом золота в алхимии, что может говорить о неслучайном характере данного совпадения.

Тезис 4. В раннем младенчестве (3–4 мес.) параноидно-шизоидная позиция ребенка [10] расщепляет исходный источник его жизни — мать, материнскую грудь — на «плохую» и «хорошую», порождая основы четверичной Самости — внутреннего ядра личности и ее психического мира.

Тезис 5. Самость, как центр (ядро) личности и внутренней психической жизни эго, является результатом интроекции Солнца, как физического объекта, в специфику природы психического мира и остается невидимым в силу доминирования хеморецепторов в формировании первичного опыта плода и младенца о себе и внешнем мире.

Новорожденный младенец целиком и полностью зависит от своей матери, которая обеспечивает его питанием, теплом и защитой во внешнем мире. Правда, роль матери может исполнять и отец, и даже дикие животные — импринтинг младенца мало разбирается в родстве генетической природы его родителей и, тем более, гендерных различиях того, кого он посчитает своей «мамой».

В оральной фазе развития либидо [13] подкрепляется уже расщепленный опыт младенца по отношению к миру, в котором он живет, который его питает и развивает. Этот опыт им получен еще на стадии своего внутриутробного развития, когда плод сталкивается как с позитивной, так и негативной стороной своего взаимодействия с окружающей средой — маткой, ее «плохой» и «хорошей» природой [14], проявление которой обусловлено, как физиологической и гормональной индивидуальной природой протекания беременности в организме матери, так и внешними — психологическими и физическими аспектами ее поведения в период беременности. И, тем не менее, нервная система плода уже сохраняет свою внутреннюю и внешнюю центрированность через появившуюся чувствительность миелиновой оболочки нервных клеток к вибрациям ритма своего сердца и вибрациям ритма сердца матери. В этом, акустическо-вибрирующем, смысле появления центра — «маяка» жизни становится понятным библейское описание создания Господом мира: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».

Для нас здесь «Слово» — это ритмичная вибрация сердца матери, а для плода — это знак присутствия Бога, который его создал.

Формирующийся психический мир младенца, как и генетически обусловленная природа его организма, по своей структуре не может не дублировать природу своего «родителя» и воспроизводит наследственные гелиоцентрические или подобные ему ядерные структуры, но уже в психической реальности внутреннего мира.

Мы можем предположить, что формирующиеся основы эго-сознания младенца, расщепляя грудь на «хорошую» и «плохую», сохраняют ее «божественную» целостность как объекта за счет вытеснения этой целостности за пределы ее сенсорного противоречивого проявления. Со временем вытесненная целостность фиксируется в форме ядерного образования формирующейся психической структуры Самости как центра психического пространства личности, все глубже вытесняясь в основы бессознательного, и становится недоступной непосредственному восприятию развивающегося эго-сознания младенца, а затем и ребенка, не говоря о взрослой личности. Но, будучи источником внутреннего развития эго и став незримым центром его психической жизни, вытесненный объект — материнская грудь — теперь уже как архетипический символ продолжает реализовывать свою интроецированную природу и функции единственного источника жизни — Солнца — в развивающейся структуре внутреннего психического пространства личности, в котором эго становится одним из психических объектов его обитания (см. рис. 3) [15].

Рис. 3. Тепло и свет внутреннего Солнца. Младенец имеет с ним непосредственную связь. А взрослый?

Рис. 4. Природа и стадии процесса объектной интроекции Солнца в психический мир личности

В подтверждение этой гипотезы говорит психоаналитическая теория объектных отношений [16]. Один из ее авторов, Мелани Кляйн, пишет:

«Некоторые умозаключения Фрейда косвенно указывают на то, что Эго развивается путем интроекции объектов. Что касается наиболее ранней ситуации, то «хорошая» грудь, интроецированная в ситуации счастья и удовлетворения, становится, на мой взгляд, жизненно важной частью Эго и укрепляет его способность к интеграции. Эта внутренняя «хорошая» грудь образует также полезный и доброкачественный аспект раннего Супер-Эго, укрепляет способность младенца любить и доверять хорошим объектам, усиливает побуждения к интроекции хороших объектов и ситуаций и является, следовательно, неотъемлемой составляющей процесса обретения уверенности в борьбе с тревогой; она становится полномочным представителем инстинкта жизни внутри психики ребенка. Хороший объект способен, однако, выполнять эти свои функции только в том случае, если он ощущается младенцем как «неповрежденный», т.е. подразумевается, что объект был переведен во внутренний план преимущественно в обстановке любви и удовлетворения» [17].

«Младенец проецирует свои любовные импульсы и приписывает их удовлетворяющей его («хорошей») груди точно так же, как он приписывает фрустрирующей («плохой») груди проецируемые на нее деструктивные импульсы. Одновременно с этим посредством интроекции «хорошая» грудь и «плохая» грудь формируются внутри психики младенца».

«Ранние методы расщепления существенно влияют на способы, которыми на несколько более поздних стадиях осуществляется вытеснение, а это, в свою очередь, определяет степень взаимодействия между сознанием и бессознательным. Иначе говоря, степень, в которой различные части психики остаются проницаемыми в отношении друг друга, во многом определяется силой или слабостью ранних шизоидных механизмов».

Для нас интроецированные младенцем объекты внутри психического пространства личности трансформируются в символы коллективного бессознательного, которые, как отметил К. Юнг, в своей основе имеют двойственную природу и множественность значений.

К расщеплению целостности восприятия материнской груди присовокупляется фактор освещенности внешнего физического пространства — его свет и темнота, что приводит к вертикальному расщеплению целостности на верхнюю («рай») и нижнюю («ад») части. Младенцы, в силу причин, обусловленных особенностями их питания и ухода в послеродовом периоде, в своем опыте закрепляют пространственно-чувственные значения верха и низа. Материнское молоко, как «манна небесная», поступает сверху, т.к. мать прикладывает младенца к своей груди снизу; помощь, ласка, забота и голос матери также идет сверху (см. рис. 5). Поэтому уже во взрослом возрасте мы взываем о помощи и благе, устремляя свой взор и руки вверх — к небу. В то же самое время у младенца все болезненное, неприятное и тяжелое оказывается внизу — там, где по отношению к верху блага находится его тело и негативные проявления его жизни, будь то результаты «пи-пи» или «а-а», как и болезненный живот или неприятные ощущения, связанные с опрелостями. В дальнейшем эта пространственно-чувственная дифференциация в процессе развития и воспитания ребенка дополняется и усиливается ментальными установками родителей, которые привносят в нее нравственную и духовную основу. Это приводит к тому, что стыд, позор, грех, ад и прочая мерзость мира оказываются внизу, а все добродетели и рай, впрочем, как и угроза кары (наказания родителей) — вверху. В результате возникает четверичная психическая надструктура целостного ядра Незримого Солнца, которая является пространственной основой формирующегося архетипа Самости и его архетипического окружения, включающих как двойственную природу базовых архетипов Великой Матери и Отца, так и их «подопечных» архетипов — обитателей «Олимпа» коллективного бессознательного.

Рис. 5. Икона Богоматери, Млекопитательница. Афон, VI в.

Древнегреческая обитель богов — Олимп — это тот же символ Самости, обитателям которого (богам-архетипам) дает жизнь Незримое Солнце. И это не Аполлон — бог Солнца. Он — это одна из ипостасей Незримого Солнца Олимпа, который светом своего совершенства уводит внимание его обитателей от истинного владыки мира — Солнца. Олимпийские древнегреческие боги-архетипы коллективного бессознательного заняты вопросами «бытовых» разборок их «коммунальной» жизни под лучами света невидимого для них Солнца. Они озабочены своими внутренними интригами, но никак не тем, что видит Солнце над ними, которое по-родительски воспринимает их недетские забавы и игры и ведет к убийству [18] и разрушению их храмов смертными людьми, к которым они относились с пренебрежением.

Период проявления первичной активности эго-сознания ребенка в познании себя, вследствие природы и особенностей работы второй сигнальной системы нервной системы человека и ее функции отражения внешнего мира, во многом связанной с активизацией зрительного и слухового анализатора в формировании второсигнальных форм объектов реальности — их символов и знаков, часто знаменуется появлением у ребенка страхов темноты. В раннем младенчестве, когда зарождается и формируется эго [19, 20], формирующееся эго-сознание ребенка все больше обособляется («отпочковывается») от внешнего физического мира в объекте эго или я-сам и, вместе с тем, все глубже интериоризирует базовые аспекты своего единства с миром, но теперь уже со светом и звуками. Поэтому, оказываясь в темноте, ребенок в ужасе теряет свою мать и ее защиту. Его источник света разделился на внешний и внутренний: внешний источник света выключается, а доступ ко внутреннему источнику еще не открыт. Представьте, что вдруг вместо одной из частей своего тела — рук или ног, а то и головы — при выключении света вы видите темную пустоту и слышите пугающие звуки собственных страхов — шелест, шорох, скрежет и т.п. Какой ужас вы переживете вместе со страхами воображения тех или того, кто это мог бы сделать? Так происходит потеря ребенком своей целостности и все большее разделение мира на его внутреннюю и внешнюю составляющую. Внутренний мир для ребенка — это мир желаний и актуальных потребностей организма и развивающегося сознания эго личности, а внешний мир — это мир возможностей для их удовлетворения. Наступает период борьбы за «место под солнцем» — поиск и реализация себя во внешнем, социальном мире и мире живой природы с его актуальными ценностями и привилегиями. Это период занимает первую половину жизни.

Луна и Солнце. Воображение и «пустышка» материнской груди

Когда заходит солнце и на темнеющем небе все больше проявляется свет луны и загораются звезды, мы оказываемся во власти иного — «подлунного» мира. Этот мир открывает нам завораживающую бесконечность глубины Вселенной и жизни, но какую?

Тезис 6. Символика Луны может отображать не только аспекты женской природы психического, но и быть символом воображения — Логоса отраженного света Солнца, который относится к мужской природе психического.

Тезис 7. Метод активного воображения К. Юнга — это пример алхимической конъюнкции (иерогамоса) Луны (воображения) и внутреннего Солнца Самости.

Если продолжать тему символики, основанную на теории объектных отношениях М. Кляйн, то встает вопрос о значении символики Луны, которая, как и Солнце является источником света, но света, отраженного от Солнца, ушедшего за горизонт пространства вращающейся поверхности Земли. Иными словами, должен существовать некий внешний реальный объект, который отражал бы свет материнской груди-Солнца и заменял бы мать на время ее отсутствия. Этим объектом, несомненно, является соска-пустышка или большой палец младенца (рис. 6, 7) [21]. Она не греет и не питает, как материнская грудь, но воспроизводит объектное ощущение ее присутствия. Таким образом, возможно, активизируется и получает развитие психическая функция воображения, которая позволяет младенцу справиться с тревогой и инстинктивным страхом «потери» матери. Интроекция соски-пустышки или большого пальца со временем проецируется на Луну, которая появляется в вечернем или ночном небе, когда мать из-за темноты находится вне зоны видимости младенца, если, конечно же, она не спит с ним рядом.

Рис. 6. Плод, 20 недель. Фото Леонарда Нильсона. Журнал Life, апрель 1965 г.

Рис. 7. Луна–«пустышка». Символический коллаж

У Луны, как и у пустышки-квазигруди, присутствуют не только общие объектные черты, но и общие динамически-ритмичные процессы. Пустышка, как и Луна, проходит через одни и те же фазы своего проявления:

В то же самое время символику Луны относят к женскому началу психической природы человека — к ее, с одной стороны, таинственной, мистической и чарующей основе, а с другой стороны, — к темным, греховным, стихийными и неуправляемым силам природы. Последнее говорит о негативном младенческом опыте эго, который дает о себе знать на протяжении всей жизни. Позитивный опыт младенца, связанный с символом Луны, наоборот, активизирует исследовательский инстинкт, любопытство и выход за пределы порой ложной четкости и ясности ограничивающих принципов видения себя и мира.

На рис. 8 из зороастрийского манускрипта Clavis Artis (1789 г.) [22] можно увидеть аллегорию полета воображения в виде женщины, которая отталкивается от Солнца, дающего всему жизнь, погружая его в глубины моря-океана (чувств) меж двух берегов суши-земли — между противоположностями твердыни Логоса. Воображение поднимается над всем земным и сущим в небеса благодаря темному парусу — движущей силе и энергии воображения. Здесь, на наш взгляд, «темный парус» — это символ воображения, которое активизируется в темноте: будь то закрытые веки глаз или темное, ночное время суток; а женщина с обнаженной грудью — материнский аспект ее функции питания. Правая рука женщины управляет «черным парусом» воображения, а левая указывает на объект получения эротического наслаждения или удовольствия от полета воображения.

Рис. 8. Зороастрийский манускрипт Clavis Artis MS.Verginelli-Rota, т. 2. Национальная библиотека, Академии деи Линчеи, Рим

Насколько символика Луны затрудняет или, наоборот, помогает движению к Самости? На наш взгляд, символический аспект Луны как соски-пустышки или квазигруди матери — это искусственное Незримое Солнце Самости, которая, как игрушка, помогает внутреннему ребенку эго личности поиграться с ней и обрести навыки, позволяющие в дальнейшем взаимодействовать с реальным внутренним психическим миром и обрести себя. Хотя многие, увы, за пределы игры воображения, фантазий и иллюзий так и не выходят.

Две половины жизни. Красное Солнце глубин К. Юнга

«…В полдень жизни наша удивительная человеческая природа
осуществляет переход из первой половины жизни во вторую.
От состояния, в котором человек является лишь орудием инстинктивной природы,
к другому состоянию, где он не является более чьим-то орудием,
но становится самим собой: происходит преобразование природы — в культуру, инстинкта — в дух».
К. Юнг [23]

Во второй половине жизни человека — где-то с 35–40 лет [24] — в ее восприятии и оценке начинают происходить удивительные метаморфозы: то, что раньше привлекало, грело, светило, было предметом ее гордости и смыслом, вдруг перестает быть таковым. Постепенно, с нарастающим эффектом, а то и в одночасье совершается оборот ожиданий от жизни на 180 градусов: внешнее уже не привлекает, а то, что полярно ему, еще не открылось. В царстве растений — это обычный жизненный цикл, который начинается со стремления ростка вверх — к свету и теплу солнца и завершается своим апогеем — цветением и оплодотворением. Но затем, оплодотворив и созрев свои семена, головка цветка под их тяжестью склоняет свой лик вниз — к земле, которая произвела их на свет, чтобы направить свои семена в то место, где они обретут возможность своего возрождения [25]. Неужели у людей все как-то по-другому, включая их сложный и мало познанный внутренний психический мир? Может ли Самость, оплодотворив плоды результатов деятельности эго ценностями признания / непризнания во внешнем мире, воспроизвести себя через свои семена в личности других? Эго — может [26]! Самость — нет! Быть может, у людей, как и у цветов из царства растений, внимание эгосознания под тяжестью созревших плодов их внешних социальных достижений под действием законов природы уже психического мира меняет направленность взора эго-сознания на содержание своей внутренней жизни — той до сих пор не осознаваемой природы психического мира, которая дала жизнь и незримо поддерживала развитие эго личности, а теперь, во второй половине жизни, требует возвращения к ее истокам, чтобы позволить Самости воссоединиться с тем, что ее породило? Не отсюда ли и остро ощущаемая необходимость реализации себя внутри себя?

Что-то внутри психического мира человека действительно заставляет его расти и реализовывать себя не только во внешнем мире, но и во внутреннем. Что-то не дает современному человеку возможности самоуспокоиться и самоутвердить себя в своих внешних достижениях. Вокруг чего-то вращается внутренняя жизнь его эго. И это что-то — не абстракция, а реальные ощущения неполноты своей жизни и ее недореализованности (см. рис. 8 [27]). Нам представляется, что этим центрирующим началом является внутреннее Незримое Солнце — интроекция внешнего Солнца — мамы [28] всего живого мира (см. рис. 1), которая дает жизнь и центрирует движение планет в ее системе. Но во внутреннем, психическом, мире оно невидимо, потому что всегда находится позади малопрозрачного зеркала эго-сознания личности. Оно с самого детства порождает тени ее персоны и уходит на задний план, чтобы оттуда освещать пространство эго-сознания на пути поисков и реализации себя. Оно заботится о том, чтобы эго не заблудилось и не потерялось на этом отрезке своего жизненного пути. Оно, как грамотный родитель, никогда не будет слепить глаза своим светом и маячить перед своим ребенком, чтобы его на что-то сподвигнуть или чему-то научить. Оно всегда будет располагаться сзади. Детское эго, освещенное внутренним Солнцем и внешними источниками света и тепла его родителей, как и восхищением и умилением взрослых в процессе своего развития, все больше будет фундаментировать оболочку личности, придавая ей свойства непрозрачности для всего, что угрожает с позиции эго свету, теплу и жизни его внутреннего психического мира. Но здесь происходит подмена внутреннего Солнца Самости объектом растущего и развивающегося эго, которое затеняет собой то, что ему дает жизнь. Детский эгоцентризм — это непременная и необходимая фаза развития личности, которая иногда в силу разных причин фиксирует эгосознание на эго, приводя к эгоизму — качеству, которое со временем станет серьезным препятствием реализации себя в жизни, когда эго, как «пуп» жизни, исчерпает ресурсы своей внешней успешности и начнет упираться в свои же жесткие границы, разделяющие мир на две реальности — внутреннюю и внешнюю, и, теряя смысл ценностей внешней жизни, оказывается в ситуации потери себя.

Рис. 9. Меланхолия I. Дюрер, 1514 г.

Из практики консультирования:

Приведенные примеры запросов так или иначе связаны не только с комплексами и тенями персоны, но и назревшей потребностью личности обратиться к своему внутреннему психическому миру с его уникальным устройством и жизнью под светом и теплом внутреннего Незримого Солнца Самости.

Кризис среднего возраста и серьезные метаморфозы, связанные с его прохождением, — это неизбежный и длительный период в жизни каждого человека современного общества, прохождение которого во многом будет предопределять содержание его второй половины жизни.

Мы рассмотрим некоторые символические аспекты прохождения этого кризиса на примере видений К. Юнга, которые он описал в своей «Красной Книге».

У К. Юнга начало этого периода пришелся на 1913-й год. Ему тогда было 37 лет. Они с З. Фрейдом возвращались на корабле из Америки в Европу [29] и серьезно повздорили из-за того, что З. Фрейд отказался от психоанализа К. Юнга, хотя до этого они договорились о взаимном психоанализе: вначале Фрейд анализирует Юнга, а потом Юнг Фрейда. Это событие послужило триггером запуска процессов кризиса среднего возраста у К. Юнга, который продолжался почти 7 лет. В результате Юнг не только обрел себя и обозначил природу и основные принципы индивидуации личности, но и создал новое направление — аналитическую психологию. И этот кризисный период в переживаниях К. Юнга больше походил на кошмар, бред сумасшедшего и никак не вписывался в стандарт личности, обремененной научной степенью доктора наук.

Рис. 10. К. Юнг. Красная Книга. Глава V. Схождение в ад Грядущего

В «Красной Книге» К. Юнг пишет:

«Следующей ночью воздух был заполнен множеством голосов. Чей-то громкий голос кричал: «Я падаю». Другие голоса между тем возбужденно кричали: «Куда? Чего ты хочешь?» Должен ли я вверить себя этому хаосу? Меня охватила дрожь перед этой устрашающей глубиной. Хочешь ли ты, чтобы я вверил себя воле случая, безумию моей собственной темноты? Куда? Куда? Но ты падаешь, и я хочу падать с тобой, кем бы ты ни был.

И тогда дух глубин открыл мне глаза, и я узрел вещи внутреннего мира — мира моей души, многогранного и меняющегося.

Я вижу серые отвесные скалы, вдоль которых я погружаюсь в великие глубины. Я стою по щиколотки в черной грязи у входа в тёмную преисподнюю. Меня окружают тени. Я охвачен страхом, но я знаю, что должен идти вглубь. Я ползу через узкий проход в скалах и достигаю внутренней пещеры; ее дно покрыто черной водой. Но там, на дальнем берегу, я замечаю проблеск светящегося красного камня: я должен добраться до него. Я перехожу вброд грязную воду. Пещера переполнена ужасным шумом пронзительных голосов. Я беру камень: он закрывает темное отверстие в скале. Я держу камень в руке, вопросительно оглядываясь вокруг. Я не хочу слушать голоса — они сбивают меня с пути. Но я хочу знания. Здесь есть нечто, что хочет быть услышанным. Я прикладываю ухо к отверстию: слышу течение подземных вод; в темном потоке я вижу окровавленную человеческую голову — там плавает чьё-то израненное, мёртвое тело. Содрогаясь, я долго рассматриваю этот образ. Я вижу большого черного скарабея, проплывающего в темном потоке.

Из самой глубины потока, просвечивая через темную воду, сверкает красное солнце. Я смотрю, и меня охватывает ужас: на темных каменных стенах я вижу клубки змей, стремящихся в глубины, где бледно светит солнце — тысячи змей переплелись, закрывая солнце. Наступает глубокая ночь, а потом появляется красный поток крови: густая красная кровь медленно поднимается, а потом опускается. Я охвачен страхом. Что это было?» [30].

Интерпретация символики образов и сюжета приведенного фрагмента «Красной Книги» — это тема отдельной статьи. Для нас интересно появление «красного солнца», закрытого клубком переплетающихся тысяч змей. На наш взгляд, «красное солнце» в данном видении К. Юнга — это проблески внутреннего Незримого Солнца Самости, а «тысячи змей» — это тысячи мыслей-сомнений-страхов-соблазнений, которые закрывают путь к себе.

В авторских рисунках, приведенных в «Красной Книге», которая являет пример прохождения К. Юнгом собственной индивидуации, можно насчитать более 40 явных или косвенных символов солнца, не говоря о прямом или косвенном присутствии солнца в тексте, а то и целых главах, которые ему посвящены. В заданных нами рамках данной статьи мы не будем углубляться в эту, несомненно, интересную и познавательную тему. Всему свое время.

Незримое Солнце Самости в пространстве сновидений и видений

Тезис 6. Источник света, позволяющий увидеть образы сновидений и видений, — внутреннее Незримое Солнце.

Тезис 7. Внутреннее Незримое Солнце, за исключением редких случаев, всегда полярно направленности внимания эго-сознания сновидца.

Тезис 8. Видение во сне Незримого Солнца несет в себе нуминозные переживания, что может говорить о единой природе Незримого Солнца и Бога.

В практике анализа снов моих клиентов и знакомых, впрочем, как и в собственной практике сновидений я не припомню случая, чтобы в образах сновидений на небе светило или появлялось Солнце. Тем не менее, пространство сновидения точно так же, как и внешнее, физическое пространство Земли, освещено, иначе наше сновидческое эго ничего бы не увидело. И это не свет сознания: наше сновидческое эго-сознание лишь может зафиксировать наличие освещенности пространства сновидения. Следовательно, источник света в пространстве сновидений невидим и скрыт от нашего взора, и можно предположить, что источник этого света — внутреннее Незримое Солнце. В силу его невидимости с определенной долей условности его можно было бы назвать темным Солнцем внутреннего, психического пространства личности. Здесь термин «темное» означал бы не цвет, а природу его невидимого и отвергаемого присутствия в психическом пространстве нашего эго-сознания. Но здесь мы ограничимся термином «невидимое», а термин «темное» оставим для анализа алхимических процессов терапии и индивидуации.

Метафорически можно предположить, что внутреннее Незримое Солнце не может отражаться в зеркале эго-сознания, потому что всегда светит из его внутренней стороны — той, что всегда противоположна направленности внимания эго-сознания; как и можно предположить, что «свет» эго-сознания в состоянии бодрствования — это не поток «света», излучаемого внутренним Незримым Солнцем, а сфокусированный луч «лампочки» маяка сознания-внимания, освещающего участки «карты» второсигнальной, знаковой системы отражения внешнего и внутреннего мира. Это «лампочка» маяка питается энергией внутреннего невидимого Солнца, наподобие источника света, получающего энергию от солнечных батарей — нейронной «светочувствительной паутины» мозга, обеспечивающей работу сознания за счет преобразования энергии внутреннего Солнца в свет сознания. В состоянии бодрствования эта энергия отражается на энцефалограмме в виде бета-ритма работы мозга. В сновидениях «солнечные батареи» эго-сознания переходят на другой режим работы. Пропадает необходимость преобразования сенсорных образов в знак, поэтому свет идет непосредственно от его внутреннего источника — внутреннего Солнца, освещающего обыденные или же удивительные, а порой немыслимые мистические символические формы и сюжеты жизни внутреннего психического мира и его глубины, что на энцефалограмме отражается доминированием альфа-ритма работы мозга.

В связи с этим для нас представляет интерес описание сновидений, в которых присутствует Незримое Солнце, и одно из таких описаний мы находим в библейской истории о сне Иакова (рис. 11, 12):

«… и пришел на одно место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; (не бойся). Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе. Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные» (Быт. 28:11-19).

Рис. 11. Сон Иакова. Лютер Терри, 1871 г.

Рис. 12. Сон Иакова Хосе де Рибера, 1639 г.

В описании этого сна нет прямого указания на божественный свет, исходящий от Господа, но художники изобразили присутствие Бога именно наличием света, идущего от Него. Можно предположить, что нуминозный свет Господа, отображенный в рисунках художников, и Незримого Солнца Самости — это один и тот же источник света. Тогда становится понятной не только внешняя, но и внутренняя природа поклонения людей солнцу и его символам в своих ритуалах и верованиях, начиная с древних культур. В приведенном библейском тексте о сне Иакова возникает еще одна интересная ассоциация: не являются ли слова Господа, обращенные к Иакову, благословлением пути его индивидуации? Логично возникает мысль, что путь к раскрытию своей Самости — это путь познания бога в себе или путь бога к людям через их раскрытие своей Самости. И одним из критериев правильности этого пути является нуминозный свет внутреннего Незримого Солнца. Именно об этом писал и К. Юнг в «Красной Книге», утверждая, что мы нужны Богу, чтобы он через нас мог реализовать себя. Но как божественное в человеке еще может обозначить себя, если не в символах солнца и его света? Поэтому тема солнца в «Красной Книге» К. Юнга, которая посвящена пути его индивидуации, — центральная, начиная с главы о пустыне (глава IV. Пустыня) и заканчивая изображением кабиров (глава XXI. Маг. См. рис. 13). Именно вокруг внутреннего солнца глубин — Незримого Солнца Самости, несущего природу познания божественного, — разворачиваются все удивительные метаморфозы индивидуации К. Юнга, описанные в его «Красной Книге».

Рис. 13. Кабиры. К. Юнг «Das Rote Buch», стр. 169

Символы Незримого Солнца Самости в религиях и культурах

Когда я вхожу в христианский или буддийский храм, то первое, что меня включает в его божественное таинство, — это свет. Он исходит отовсюду: от зажжённых свеч и лампад; от ликов святых, изображенных на иконах; от скульптур Христа и Божьей Матери; от света, пробивающегося сквозь цветные или простые витражи окон; от небесного свода купола храма; наконец, не всегда, но от отдельных его обитателей и посетителей (см. рис. 14 [31]). Какова природа этого света? Не резонирует ли он с источником моего внутреннего света — внутренним Солнцем Самости?

Рис. 14. Свято-Троицкий собор Александро-Невской лавры, Санкт-Петербург

Тезис 9. Символика Солнца в том или ином виде присуща всем культурам, религиям и традициям, начиная с истоков исторического периода развития цивилизации людей [32].

Тезис 10. Изображения Солнца и его символов в артефактах исторических культур, их религий и традиций имеет тенденцию к смещению своей локализации с верхней части композиции артефактов в наиболее древних культурах к позиции над головами и с тыльной стороны образов богов, царей или простых людей, достигших при жизни святости (в христианстве) или просветления (в буддизме) [33].

Действительно, на христианских иконах и скульптурах неизменно присутствует атрибут или изображение светящегося нимба над головами тех, кто причислен к окружению Господа, — символ их принадлежности к божественному началу. Видят ли они свой нимб — это вопрос? Мы полагаем, что, скорее всего, нет. Чувствуют ли они его присутствие? — несомненно! Нуминозные переживания в опыте людей, на наш взгляд, более ощущаются, нежели видятся, хотя и трактуются в терминах видения света [34]. Хотя не факт, что в определенных психотических состояниях нуминозные переживания человека не обретут именно видения «божественного» света, но он, в абсолютном большинстве случаев, увы, не откроет им путь к себе — свету Незримого Солнца Самости [35].

Поклонение Солнцу, пожалуй, является одним из самых древних ритуалов в известных нам культурах. На рис. 15 приведены примеры изображения солнца и его символов, начиная с самой древней известной науке культуры — шумерской культуры древней Месопотамии. В хронологии изображений можно отследить одну интересную закономерность: по мере развития цивилизации и культур изображения и символы солнца сдвигают свою локализацию к голове божеств или правителей, вплоть до совпадения их геометрических центров: например, образы нимбов святых (рис. 5, 14) или образ буддийского Ботхисаттва Матрея (рис.15-4).

Возможно, это говорит о закономерности психической интроекции Солнца как центра и источника жизни на Земле и стадиях трансформации этой интроекции в культурный слой коллективного бессознательного.

Рис. 15. Генезис локализации изображения символов солнца в различных культурах и религиях

Начальная стадия этого процесса активизируется в первобытно-общинной форме сосуществования людей, объединенных видовой принадлежностью, общей территорией, совместной борьбой за выживание и необходимостью обретения общей смысловой картины понимания своей природы и природы окружающего их мира [36]. На этом этапе интроецированное Солнце выступает в форме поклонения идолам и тотемным животным. Здесь работают те же механизмы, что и в аналитической теории объектных отношений М. Кляйн и др. (см. главу 2), только в социальном контексте. Материнская грудь или тотемное животное — все это объекты импринтинга центра жизни, за которыми стоит Солнце — первооснова ее зарождения и развития. В индивидуальном, психологическом аспекте развития личности ребенка это проявляется в его привязанности к любимой игрушке — фетишу материнской груди, символизирующей Солнце.

По мере развития общины людей, которое может насчитывать тысячи лет, идолов и тотемов сменяют более адекватные изображению Солнца объекты и их символы.

Исключительную связь с ними присваивают себе как духовные, так и наследственные правители общества — цари, жрецы, шаманы и т.д. (см. рис. 15–1). Через мифы и легенды они утверждают о своей избранности и в это верят другие (см. главу 2. Луна и Солнце. Воображение и «пустышка» материнской груди). Это вторая стадия трансформации интроекции Солнца в мир коллективного бессознательного. На этой стадии появляются религии и их боги, а также письменность, которая позволяет как сохранять самобытную культуру в ее мифах и преданиях, так и ее развивать. На этой стадии, как и на первой, неизменно выражена центрирующая функция материализованного объекта поклонения, которая выступает смысловым и духовным центром жизни людей, придавая жизни божественный смысл. Но коренное отличие от первой стадии заключается в том, что здесь на символическом уровне происходит возврат к реальному источнику центра и энергии жизни — Солнцу. Но оно высоко и далеко, а жизнь и ее трудности и невзгоды — рядом. Нужен посредник и проводник. И этим проводником-посредником становится правитель или жрец. В индивидуальном, психологическом плане развития внутреннего психического пространства личности ребенка эта стадия характеризуется формированием образов и символов внешних реальных и воображаемых идеалов силы, красоты, добра, как и их антиподов, которых живут в озвученных взрослыми преданиях, мифах, легендах и сказках.

Третья стадия интроекции Солнца в культурный слой коллективного бессознательного общества — персонификация [37] (см. рис 15-2, 15-3). На этой стадии символы солнца перемещаются к головам богов и правителей, становясь их неизменным атрибутом в виде корон, венцов, кругов и т.п. В индивидуальном, психологическом плане развития личности это характеризуется появлением эгоцентризма с «аурой» своей исключительности как «центра мира» — центра жизни семьи, общества или государства. Атрибуты символов солнца на этой стадии присваиваются через право силы и власти.

Четвертая стадия — обозначение символами света Солнца Самости простых смертных, которые при жизни обрели присутствие божественного (рис. 15-4, 15-5, 15-6) и подтвердили его как удивительными событиями в своей жизни, так и образом жизни и своими поступками, которые становятся объектом преклонения, подражания и почвой для создания мифов, легенд и преданий теми, для кого божественное присутствие еще не снизошло: в христианстве — это мессия Иисус, его апостолы, мать и святые; в буддизме — сам Будда и все достигшие своего просветления. В индивидуальном, психологическом плане развития личности это период интроверсии — воссоединения разбросанных ценностей «солнца» внешнего мира в единый объект внутреннего мира личности — его Самость — и обретение нуминозного присутствия Незримого Солнца, которое стремится воссоединиться со своим внешним прародителем.

Здесь можно отметить один интересный факт. Символика изображения Незримого Солнца в виде ауры-нимба-круга за головами богов, святых или людей, достигших состояния просветления, наиболее четко проявляется только в двух мировых религиях: христианстве и буддизме. Для этих же религий характерна и другая особенность направленности духовного развития и прижизненного обретения «божественной благости» или «нирваны» — это уход от мирской тяжести обыденной жизни в жизнь, которая становится доступной только через серьезные испытания пустыней и одиночеством в христианстве [38] или достижение безмолвной медитативной тишины в буддизме. Этот уход открывает жизнь под небом другого Солнца — внутреннего Незримого Солнца Самости — и познания божественности источника жизни своего внутреннего мира. Исходя из этих рассуждений, можно предположить, что по мере развития цивилизации интроекция Солнца как объекта физической реальности в область коллективного бессознательного общества людей, а затем и в область внутреннего психического пространства личности индивида со временем неизменно приводит к актуализации потребности в индивидуации и раскрытии божественных тайн внутреннего психического пространства, которое оказывается таким же внутри, как и снаружи [39]. И если в древности это было уделом только избранных или посвященных людей по праву наследования царственных кровей или «чудачеств» отдельных личностей, то в Средние века в Европе оно затронуло уже все слои образованных и творчески одаренных людей, породивших эпоху Ренессанса и расцвета алхимии; в ΧΧ веке — большую часть людей науки и творческих профессий, а в конце ΧΧ века — начале ΧΧΙ — всех мало-мальски образованных и думающих людей, которые вынужденно сталкиваются с серьезными испытаниями прохождения кризиса среднего возраста и болезненным путем навстречу своему внутреннему свету — Незримому Солнцу Самости. Этот путь К. Юнг назвал путем индивидуации личности.

К. Юнг в своих работах по аналитической психологии осознанно не пошел дальше познания и исследования архетипа Самости:

«Я больше не с Богом, а наедине с самостью.

Закройтесь двери! Пусть накроют их горы и над ними раскинутся моря. Я пришел к самости…»

(К. Юнг. Красная Книга. Глава XXI [40].)

Мы же попытались нырнуть в глубины раскинувшихся морей и приоткрыть «бронзовые» двери.

Вместо заключения. История одного удивительного выздоровления

С одним из моих близких друзей в начале 90-х годов приключилась одна интересная история. Он попал на операционный стол по поводу прободения язвы двенадцатиперстной кишки и последовавшего перитонита. Умелый хирург сделал все, чтобы спасти ему жизнь, но организм никак не хотел принимать пищу и питался собой.

Шло время: неделя, вторая, третья, но организм упорно ничего не принимал. Мой друг превращался в подобие «узника Освенцима» и никакие увещевания врачей и близких не действовали. Он все понимал, но ничего не мог сделать — вся принятая через катетер пища через рвоту возвращалась обратно.

Дело было ранней весной. Большое окно палаты выходило на южную сторону, и в один из погожих дней на небе появилось весеннее солнце. Оно привлекло внимание моего истощенного друга, жизненные силы которого уже были на исходе. Он попросил своих соседей по палате перенести его постель на подоконник, благо тот был широким. Лежа на подоконнике, он впитывал в себя свет и тепло весеннего солнца. В этот момент в палату зашел профессор в окружении врачей и студентов. Увидев голую решетку кровати, он сильно удивился. «А где больной?» — спросил он у обитателей палаты. Они указали на подоконник. «Не будем ему мешать», — сказал профессор и вместе со своей свитой удалился.

Солнце светило два дня и, о чудо, организм моего друга заработал и стал принимать пищу. Прошло более четверти века. Мой друг больше никогда не страдал от язвенной болезни и особо ни в чем себя не ограничивал в плане соблюдения диеты. Правда, и жизнь его претерпела серьезные и качественные изменения.

Он мне рассказывал о своих галлюцинациях, которые, возможно, были вызваны действием бессонницы и обезболивающих препаратов. Наиболее интересное касается его отчетливого видения и ощущения присутствия двух молодых мужчин, которые лежали по обе стороны, тесно прижавшись к его телу.

«Кто это?» — возмущенно воскликнул он. «Это два спортсмена. Им надо подзарядиться», — ответил чей–то мужской голос. «Так у меня и так нет сил», — возмутился друг. «Так надо», — ответил тот же голос.

На наш взгляд, сагиттальный разрез брюшной полости во время хирургической операции — от эпигастрия до паха — разделил целостность восприятия эго своего тела на две половинки. Возможно, хирургически разделенная часть эпигастрия, или «солнечного сплетения» [41], повредило на уровне ощущений целостность интроецированного матерью Солнца, что привело к потере внутреннего центра жизни и системному сбою организма в приеме пищи. Его Самость не была повреждена, но был поврежден ее энергетический центр — «солнечное сплетение», без которого жизнь организма теряла центр управления. Впитывание (интроекция) моим другом лучей и тепла весеннего солнца «перезагрузило» этот разрушенный центр жизни.

P.S. Сон.

Для получения согласия моего друга на описание его клинического случая как примера целительных возможностей внешнего и внутреннего солнца я дал ему почитать почти законченный вариант своей статьи. На следующий день он звонит мне и возбужденным голосом рассказывает сон, который ему приснился этой ночью:

«Сновидение проявилось как вспышка — без прелюдии и каких-либо предшествующих образов. Я оказываюсь в совершенно пустынном месте, но это не пустыня, а какая-то просто бескрайне пустая плоская желтая поверхность земли. У меня возникает предчувствие, что сейчас произойдет нечто подобное ядерному взрыву. Я ищу место укрытия, но ничего подходящего не нахожу. Как вдруг на поверхности этой пустыни как бы ниоткуда появляется стальной корпус электрического шкафа, окрашенного в серый свет. Эти шкафы — непременный атрибут у стен домов советской эпохи. Его размер — небольшой, и мне за ним, конечно же, не укрыться от «ядерного взрыва», который, я знаю, непременно произойдет. Я ложусь на землю головой к шкафчику и понимаю, что его тени будет недостаточно, чтобы защитить все тело от потока испепеляющего света и радиации… И вот я вижу вспышку на небе — это не «гриб» ядерного взрыва, а огромное ослепительное солнце. Потоки его света хлынули на землю. Я их чувствую и пытаюсь оставаться в тени шкафчика, но его размера явно не хватает, чтобы полностью защитить мое тело. Огромное солнце не стоит на месте и начинает двигаться. Вместе с ним двигается и тень шкафчика. Я пытаюсь перемещать свое тело вслед за тенью, чтобы хоть как-то оставаться под ее защитой, хотя и понимаю, что от полученной дозы радиации я обречен».

Я предложил своему другу возможные варианты интерпретации его сна и не настаивал ни на одном из них — время покажет. Поэтому я оставлю читателям также возможность самим разобраться в трактовке символов и сюжета этого сна и их значений. И все они, надеюсь, будут правильными.

Примечания:

Статья была написана в 2019 году для сборника текстов и лекций русских юнгианских аналитиков и аналитических психологов «Около слов», выпускавшегося под редакцией супервизора ЕКПП О.В. Лавровой.

Источник