Скверна что это

29.08.202229.08.2022 admin 0 Комментариев

Скверна что это

Скверна

Смотреть что такое «Скверна» в других словарях:

скверна — См … Словарь синонимов

СКВЕРНА — жен. сквер муж., вост. мерзость, гадость, пакость, касть, все гнусное, противное, отвратительное, непотребное, что мерзит плотски и духовно; нечистота, грязь и гниль, тление, мертвечина, извержения, кал; смрад, вонь; непотребство, разврат,… … Толковый словарь Даля

Скверна — (евр. тума, цоа, ки), т.е. нечистота (Плач 1:9, в Синод. пер. нечистота ), а также отбросы (Ис 4:4); употребляется как образ греха. В Ис 28:8 С. обозначает рвотные массы (в Синод. пер. блевотина ) … Библейская энциклопедия Брокгауза

СКВЕРНА — СКВЕРНА, скверны, мн. нет, собир., жен. (церк. книжн., теперь ритор. презр.). Всё гнусное, мерзкое; пороки. «Третий Интернационал воспринял плоды работ II интернационала, отсек его оппортунистическую, социал шовинистскую, буржуазную и мелко… … Толковый словарь Ушакова

СКВЕРНА — СКВЕРНА, ы, жен. (устар.). Нечто гнусное, порочное. Очиститься от скверны. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова

скверна́вец — сквернавец, вца … Русское словесное ударение

скверна — моральная нечистоплотность; то же, что порок. (Источник: Словарь сексуальных терминов) … Сексологическая энциклопедия

скверна — скверна, скверны, скверны, скверн, скверне, сквернам, скверну, скверны, скверной, скверною, сквернами, скверне, сквернах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») … Формы слов

Источник

СКВЕРНА

Полезное

Смотреть что такое «СКВЕРНА» в других словарях:

скверна — См … Словарь синонимов

скверна́вец — сквернавец, вца … Русское словесное ударение

Скверна — ж. Что либо гнусное, мерзкое, порочное. Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 … Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

Источник

СКВЕРНА

Смотреть что такое «СКВЕРНА» в других словарях:

скверна — См … Словарь синонимов

скверна́вец — сквернавец, вца … Русское словесное ударение

Источник

Значение слова «скверна»

Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека

СКВЕ’РНА, ы, мн. нет, собир., ж. (церк.-книжн., теперь ритор. презрит.). Всё гнусное, мерзкое; пороки. Третий Интернационал воспринял плоды работ II интернационала, отсек его оппортунистическую, социал-шовинистскую, буржуазную и мелко-буржуазную скверну и начал осуществлять диктатуру пролетариата. Ленин. . Партия укрепляется тем, что очищает себя от скверны. Сталин. Большевики. вели непримиримую борьбу с оппортунистами, очищали пролетарскую партию от скверны оппортунизма и добились того, что создали партию нового типа, партию ленинскую, партию, завоевавшую потом диктатуру пролетариата. История ВКП(б).

Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940); (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека

Источник

скверна

Смотреть что такое «скверна» в других словарях:

скверна — См … Словарь синонимов

скверна́вец — сквернавец, вца … Русское словесное ударение

Источник

Скверна

Смотреть что такое «Скверна» в других словарях:

скверна — См … Словарь синонимов

скверна́вец — сквернавец, вца … Русское словесное ударение

Источник

СКВЕРНА

Смотреть что такое «СКВЕРНА» в других словарях:

скверна — См … Словарь синонимов

скверна́вец — сквернавец, вца … Русское словесное ударение

Источник

Едал ли еси скверно: векшину или
медведину, или давленину
Требник XVI век, (вопросы на исповеди)

1) Существующая этимология

а) Викисловарь/Скверна, осквернить

*Скверна – что-то гнусное, мерзкое, порочное. Этимология – нет.

* Скверно, наречие к прилагательному скверный; вызывая отвращение; мерзко, гадко, плохо. Этимология – см. ниже по Максу Фасмеру.

б) Библейская энциклопедия Брокгауза

в) Этимологический словарь Макса Фасмера

Скверна. церк., скверный, скверен, скверно, скверна, укр. скверний, блр. скверня «нечистоты, грязь», др.-русск. сквьрна «мерзость, нечисть», сквьрнъ «нечистый», ст.-слав. сквръна, греч.kilis, vorvoros Супр., Еuсh. Sin.), словен. skvrna, skrunа «скверна», чеш. skvrnа «пятно, порок», слвц. skvrnа – то же.

а) Словарь русского языка XI-XVII вв., РАН, М., 2000, вып. 24, с. 183-191
http://etymolog.ruslang.ru/doc/xi-xvii_24.pdf

Скверна (сквьрна). 1. Нечистота, грязь: «омыи сквьрну тела его», Изб. Свят. 1076 г. 2. Нечестивый… 3. Грешной, порочный распутный (XI век). 4. Запрещенный в пищу…

* Терминология «скверны» обширна, имеет исключительно иудеохристианское содержание; см. по указанной выше ссылке.
Скверная, сквернение, скверненник, сквернословие, скверникъ, сквернити, скверница, скверно (неподобающим, нечестивым образом, запрещенная пища), и т.д.

б) Национальный корпус русского языка

* Псковская 1-я летопись. Погодинский список. Продолжение Погодинского списка (1464-1547): «Сице бо на всяко лето кумиром служебным обычеем сотона призывает, и томоу, яко жертва приноситца всяка скверна и баззаконие, богомерское приношение; а яко день Рожества Предотечи великого празнуют, но своим древним обычаем».

* Московский летописный свод (1560-1570): «То видевъ Александръ убояся, еда како осквернять землю и полунощныа страны».

3) Обобщение и вывод

Общее мнение, высказанное в словарях – религиозная и бытовая НЕЧИСТОТА, лишение святости. Праславянское мышление (Макс Фасмер) не могло создать обширную философию «скверны», языческие племенные культы славян были не развиты; известны по кратким сведениям из христианских и арабских источников.

Очевидно, что смысл термина (образ) надо искать в терминологии и образах материнской религии, в иудаизме, где был сформирован и закреплен в письменности, образ ритуальной чистоты-нечистоты.

4) История религии. Ритуальная чистота в иудаизме

Самая высокая степень ритуальной нечистоты «ТРУПНАЯ нечистота»; этот закон формулируется так: «. если человек умрет в шатре, то всякий, кто войдет в шатер, и все, что в шатре, нечистым будет семь дней. И всякий открытый сосуд (находящийся в шатре), который не закрыт плотно крышкой, нечист. И всякий, кто прикоснется на поле к убитому мечом, или к мертвецу, или к кости человеческой, или к могиле, нечист будет семь дней. » (Чис. 19:14–16,22).

Итак, в Библии выделено 4 источника «ВЫСОКОЙ СТЕПЕНИ» нечистоты: умерший, убитый мечом, кость, могила. В Устном Законе (Талмуд) нечистым считается все, что связано с мертвецом, эти источники оскверняют при непосредственном соприкосновении, а некоторые и при опосредованном. Любой прикоснувшийся к мертвому телу человек или соприкоснувшийся с ним предмет, принимая от него нечистоту, становится «вторым по степени осквернения», и приобретает способность быть источником нечистоты, но в более низкой степени.

Ритуальную нечистоту устраняли путём окропления человека или предмета «живой» (проточной) водой, а также мытьём тела и стиркой вещей (Чис. 19:16-20). Европейский племенной мир в период усвоения иудеохристианства многое позаимствовал из еврейской традиции, хотя ряд языческих обрядов (лобызание покойника при прощании) сохранилось в культуре некоторых народов до нашего времени.

У нас есть все основания предположить, что русские термины «скверна, осквернение и др.» должны быть связаны через религиозную философию с наивысшим критерием ритуального загрязнения принятого в иудаизме (материнском учении) – отношениям ЖИВОГО и МЕРТВОГО. Понятие «осквернение могил» выделилось в преступление уже в Древнем мире, тем не менее, кладбища этнической общности считавшейся «пришлой» или имеющей другую религию часто уничтожались. Например, в германских землях довольно часто встречаются случаи, когда в фундаментах и в стенах средневековых домов и церквей находят еврейские надгробья с разоренных кладбищ.

Если мы говорим о заимствовании библейских ОБРАЗОВ европейской культурой, то и в русском понятии «скверна» должна быть заложена мысль о ПОКОЙНИКЕ, МОГИЛЕ.

5) Терминология иврита и библейский образ

Приведем термин в форму приближённую к грамматике иврита и выделим корень – СКВЕРНА = С+КВЕР+НА, У нас сразу же выявляется соответствующий корень иврита – К.В.Р. могила, захоронение.

С+КВЕР+НА = СА носить, переносить (от НАСА) + КЭВЭР могила, гробница, захоронение; КАВАР хоронить, погребать; погребение, похороны, могила + НАА пристанище, уголок, жильё; скорее всего, НА движение, колебание, сдвигать с места; т.е скверна – перенос (разрушение) могилы, захоронения (контакт с покойником, высшая степень нечистоты).

Источник
См. стронг иврита 6913, КЕВЕР

б) ОС+КВЕР+НИТЬ = АСА, ОСЭ делать, организовывать, производить + КАВАР могила, захоронение + НИА, НИУТ движение, подвижность, сдвигать с места; т.е. тот, кто сдвигает захоронения с места.

Источник
См. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета, Вильно, 1878 г., КАВАР, КЕВЕР; http://www.greeklatin.narod.ru/hebdict/img/_414.htm

Термин КАВАР употребляется почти во всех книгах Библии 132 раза, впервые в книге Бытия 23:4; Авраам покупает у хеттов пещеру Махпелу для захоронения умершей жены Сарры; еврейские общины всегда выкупали у местных властей участки земли под кладбища.

Источник

скверна

Смотреть что такое «скверна» в других словарях:

скверна — См … Словарь синонимов

скверна́вец — сквернавец, вца … Русское словесное ударение

Источник

скверна

Смотреть что такое «скверна» в других словарях:

скверна — См … Словарь синонимов

скверна́вец — сквернавец, вца … Русское словесное ударение

Источник

СКВЕРНА

Смотреть что такое СКВЕРНА в других словарях:

СКВЕРНА

скверна ж. Что-л. гнусное, мерзкое, порочное.

СКВЕРНА

скверна ж.filth, pollution

СКВЕРНА

ГИДО́ТА (те, що викликає огиду), БРИДО́ТА, БРУДО́ТА, МЕРЗО́ТА, СКВЕ́РНА заст., СКВЕРНО́ТА книжн., заст. Тут (у тюрмі) — брудні від усякої гидоти, важкі. смотреть

СКВЕРНА

СКВЕ́РНА, и, ж., книжн., заст.1. Що-небудь мерзенне, порочне; те, що викликає огиду.За те, що не віддавсь я лінощам і скверні, Що зморшка не одна прорі. смотреть

СКВЕРНА

скверна скве́рнацерк., скве́рный, скве́рен, скве́рно, скверна́, укр. скве́рний, блр. скве́рня «нечистоты, грязь», др.-русск. сквьрна «мерзость, нечисть. смотреть

СКВЕРНА

1) Орфографическая запись слова: скверна2) Ударение в слове: скв`ерна3) Деление слова на слоги (перенос слова): скверна4) Фонетическая транскрипция сло. смотреть

СКВЕРНА

СКВЕРНА скверны, мн. нет, собир., ж. (церк.-книжн., теперь ритор. презрит.). Всё гнусное, мерзкое; пороки. Третий Интернационал воспринял плоды работ II интернационала, отсек его оппортунистическую, социал-шовинистскую, буржуазную и мелко-буржуазную скверну и начал осуществлять диктатуру пролетариата. Ленин. …Партия укрепляется тем, что очищает себя от скверны. Сталин. Большевики… вели непримиримую борьбу с оппортунистами, очищали пролетарскую партию от скверны оппортунизма и добились того, что создали партию нового типа, партию ленинскую, партию, завоевавшую потом диктатуру пролетариата. История ВКП(б).

СКВЕРНА

-и, ж., книжн., заст. 1) Що-небудь мерзенне, порочне; те, що викликає огиду. || чого. Тіньовий бік чого-небудь; ганебні наслідки чиєїсь діяльності тощ. смотреть

СКВЕРНА

ж, собир., уст. pislikочи́ститься от мирско́й скве́рны — dünyanın pisliklerinden / kirlerinden temizlenmekСинонимы: гадость, гнусность, грязь, мерзоп. смотреть

СКВЕРНА

Севр Севан Сев Сверка Сван Сан Сакер Сак Рнк Река Рев Ракс Рак Раек Нрав Нерка Нерв Нер Невр Невар Нева Нарк Накр Навес Навек Крен Кран Кнр Керн Кенар Кен Кеа Квна Квас Ква Карен Каре Канев Кан Ера Сек Секван Сена Евр Ева Все Вне Весна Сера Серв Сервак Серка Вес Ска Верна Скарн Верка Вера Вена Век Арсен Скверна Арк Арен Арек Анкер Анк Аксен Акр Аверс Скен Аск Аскер Ваер Вак Вар Сквер Венка Сканер. смотреть

СКВЕРНА

сущ. нечистота, гнусность, разврат, распутство.         (2 Кор. 7, 1).Синонимы: гадость, гнусность, грязь. смотреть

СКВЕРНА

моральная нечистоплотность; то же, что порок.(Источник: Словарь сексуальных терминов)Синонимы: гадость, гнусность, грязь, мерзопакость, мерзость, миаз. смотреть

СКВЕРНА

ж сбр уст mal m, imundície fСинонимы: гадость, гнусность, грязь, мерзопакость, мерзость, миазм, пакость, паскудство, свинство, скверность

СКВЕРНА

Общеслав. Субстантивированное прил. в форме ед. ч. ж. р. сквьрнъ «грязный, гнусный, мерзкий». См. скверный, скаредный.Синонимы: гадость, гнусность, гр. смотреть

СКВЕРНА

ж. уст. презр.boue f, ordure fСинонимы: гадость, гнусность, грязь, мерзопакость, мерзость, миазм, пакость, паскудство, свинство, скверность

СКВЕРНА

сквернаזוּהֲמָה נ’; טוּמאָה נ’Синонимы: гадость, гнусность, грязь, мерзопакость, мерзость, миазм, пакость, паскудство, свинство, скверность

СКВЕРНА

ж. уст. презр. boue f, ordure f

СКВЕРНА

ж. уст.inmundicia fочиститься от скверны — limpiarse de la inmundicia

СКВЕРНА

1. ilgus2. jäledus3. jälkus4. jõledus5. tülgastus

СКВЕРНА

скве́рнаСинонимы: гадость, гнусность, грязь, мерзопакость, мерзость, миазм, пакость, паскудство, свинство, скверность

СКВЕРНА

(1 ж)Синонимы: гадость, гнусность, грязь, мерзопакость, мерзость, миазм, пакость, паскудство, свинство, скверность

СКВЕРНА

ж. собир. уст. immondezza, immondizia, luridume m Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: гадость, гнусность, грязь, мерзопакость, мерзость, миазм, пакость, паскудство, свинство, скверность. смотреть

СКВЕРНА

імен. жін. роду, тільки одн.скверна

СКВЕРНА

Скве́рна. Общеслав. Субстантивированное прил. в форме ед. ч. ж. р. сквьрнъ «грязный, гнусный, мерзкий». См. скверный, скаредный.

СКВЕРНА

Ударение в слове: скв`ернаУдарение падает на букву: еБезударные гласные в слове: скв`ерна

СКВЕРНА

Погань, паскудство, паскудність, гидота, гидь, гидкість, бридота, бридкість, капость, непотріб, негідь, нікчемство, підлота, підлість

СКВЕРНА

скве’рна, скве’рны, скве’рны, скве’рн, скве’рне, скве’рнам, скве’рну, скве’рны, скве’рной, скве’рною, скве’рнами, скве’рне, скве’рнах

СКВЕРНА

скверна гнусность, паскудство, свинство, мерзость, пакость, скверность, грязь, миазм, гадость, мерзопакость

СКВЕРНА

Общеславянское слово, восходящее к той же греческой основе, что и скаред – существительному skor – «грязь».

СКВЕРНА

Ж мн. нет köhn. ayıb, nöqsan, rəzalət, pislik; iyrənc şey, murdar hərəkət.

СКВЕРНА

ур., погань, паскудство, мн. блуди, хиби, пороки; ЗБ. нечисть, НАБРІД.

СКВЕРНА

ж иск.әшәке, шакшы, нәҗес: очиститься от скверны әшәкедән чистарыну

Источник

скверна

Смотреть что такое «скверна» в других словарях:

скверна — См … Словарь синонимов

скверна́вец — сквернавец, вца … Русское словесное ударение

Источник

Значение слова скверна

Скверна в словаре кроссвордиста

скверна

ж.Что-либо гнусное, мерзкое, порочное.

Большой современный толковый словарь русского языка

ж. Что-л. гнусное, мерзкое, порочное.

Новый толково-словообразовательный словарь русского языка Ефремовой

нечто гнусное, порочное Очиститься от скверны.

Словарь русского языка Ожегова

скверна ж. Что-л. гнусное, мерзкое, порочное.

Толковый словарь Ефремовой

скверны, мн. нет, собир., ж. (церк.-книжн., теперь ритор. презрит.). Всё гнусное, мерзкое; пороки. Третий Интернационал воспринял плоды работ II интернационала, отсек его оппортунистическую, социал-шовинистскую, буржуазную и мелко-буржуазную скверну и начал осуществлять диктатуру пролетариата. Ленин. :Партия укрепляется тем, что очищает себя от скверны. Сталин. Большевики: вели непримиримую борьбу с оппортунистами, очищали пролетарскую партию от скверны оппортунизма и добились того, что создали партию нового типа, партию ленинскую, партию, завоевавшую потом диктатуру пролетариата. История ВКП(б).

Толковый словарь русского языка Ушакова

Полный орфографический словарь русского языка

что-либо гнусное, мерзкое, порочное

Божья заповедь «не убий», надо думать, распространяется и на себя самого («Не убий себя, как бы ни было скверно «), но сегодняшняя скверна и сегодняшний день вне заповедей.

Мысль о том, что в городах скучены миллионы людей, топчущих друг друга и вечно теряющих работу, и вообще вся эта городская скверна приводила его в расстройство.

И скверна продолжала распространяться по Долине Мурлок, захватывая все большие и большие участки леса.

Вот если бы ее, жизнь, можно было как-то процедить сквозь густые решета, чтобы всякая скверна на тех решетах задерживалась, а людям оставался один сок, чтобы всякое дело разрешалось лишь благоприятным образом, чтобы мачеха подобрела и каждый день давала сметанную шаньгу.

Как невозможно касательство к прокаженным и больным открытой формы туберкулеза, так нельзя даже кончиком пальца, краешком уха касаться оскверненных: скверна тотчас же перейдет.

Источник

СКВЕРНА

скверна ж. Что-л. гнусное, мерзкое, порочное.

скверна
ж.
filth, pollution

ГИДО́ТА (те, що викликає огиду), БРИДО́ТА, БРУДО́ТА, МЕРЗО́ТА, СКВЕ́РНА заст., СКВЕРНО́ТА книжн., заст. Тут (у тюрмі) — брудні від усякої гидоти, важкі вогкі стіни (Б. Грінченко); Христолобенко змастив свій чуб якоюсь бридотою, що тхнула так різко, хоч затикай носа (Є. Гуцало); — Хіба це тютюн? Це якась мерзота! (О. Гончар); Ніяка Та вже погань та сквернота Не втече його охоти (І. Манжура).

НА́ВОЛОЧ (збірн., зневажл. — підлі, нікчемні, шкідливі для суспільства люди; зневажл., лайл. — підла, нікчемна, шкідлива для суспільства людина), НЕ́ГІДЬ, НЕ́ЧИСТЬ, ПО́ГАНЬ, СВОЛО́ТА, ГИДО́ТА, ГИДЬ, МЕРЗО́ТА, СКВЕ́РНА книжн. заст.; ПО́КИ́ДЬКИ мн. (одн. ПО́КИ́ДЬОК), ПО́КИДЬ, ПО́ТОЛОЧ, БОСО́ТА (морально розкладені люди або людина, злочинні елементи суспільства); ЛЮДЦІ́ мн., зневажл. (негідні люди). — Ну, весілля скінчилося, — нарешті буркнув він. — Геть, наволоч. А то я не так порегочу. (С. Черкасенко); — Добре стукнув, наволоч. Губи так розпухли, наче осиного жала скуштували (О. Донченко); — Вибухни, на нещастя, війна — і така негідь (прогульники) може завдати величезної шкоди! (Є. Кротевич); — Погубити нещасну дитину! Звести з такою негіддю, з таким деспотом (Л. Яновська); Народна правдо, честь і гідність, Змітай всю нечисть у борні! (М. Гірник); — А поліцаї навідуються за курами (курми) та самогонкою.. Скажи мені, командире, звідкіля воно такої погані набралося? (Григорій Тютюнник); — Запалювальними б’є, сволота, — сказав хтось з кулеметників (І. Багмут); Великою священною війною фашистську гидь з лиця зітрем! (М. Бажан); (Марко:) Тихо, Єво, стій на місці. (До Боба) Ти, мерзото, так знущаєшся з бідної дівчини? (М. Ірчан); Уночі, пригадую, випав невеликий сніг, забілив усе навколо, замів і сліди денікінської скверни (В. Минко); А над Україною.. шугає страхітливий вихор злодіянь, що їх чинять покидьки людства (О. Довженко); Але чим викажеш їм, що ти не покидьок якийсь (І. Ле); — Везе мені, — скрушно зітхнула Катюша, — що не знайомство, то все покидь (М. Чабанівський); Лец-Отаманову аж помутніло в очах: якась босота насмілюється нарівні з ним залицятися до такої жінки (П. Панч); — Ніколи не забувай і про нечесних людців, і кар’єристів, які живуть серед отих простих людей, псують їм нерви, кров (П. Автомонов). — Пор. на́брід, негі́дник.

СКВЕ́РНА, и, ж., книжн., заст.

За те, що не віддавсь я лінощам і скверні, Що зморшка не одна прорізала чоло, Я школі дякую (М. Рильський);

Господи, якщо ти бачиш, чому мовчиш, не вдариш правдивим громом в скверну (Василь Шевчук);

// чого. Тіньовий бік чого-небудь; ганебні наслідки чиєїсь діяльності тощо.

До кінця очистити нашу планету від скверни колоніалізму, знищити його останні вогнища, не допустити відродження його в нових, замаскованих формах – така вимога епохи (з публіц. літ.).

2. перен., зневажл. Про підлу, мерзенну людину; погань.

Ну й скверна ж твій “приятель”, друже, такої і в житті не стрічав (з публіц. літ.);

// збірн. Про нечемних, негідних людей.

От і маємо: понаїхало великої скверни – і давай свої порядки правити (з публіц. літ.).

Источник

СКВЕРНА

Смотреть что такое СКВЕРНА в других словарях:

СКВЕРНА

скверна ж. Что-л. гнусное, мерзкое, порочное.

СКВЕРНА

скверна ж.filth, pollution

СКВЕРНА

ж. уст. презр. boue f, ordure f

СКВЕРНА

ж. уст.inmundicia fочиститься от скверны — limpiarse de la inmundicia

СКВЕРНА

1. ilgus2. jäledus3. jälkus4. jõledus5. tülgastus

СКВЕРНА

імен. жін. роду, тільки одн.скверна

СКВЕРНА

Ударение в слове: скв`ернаУдарение падает на букву: еБезударные гласные в слове: скв`ерна

СКВЕРНА

скверна гнусность, паскудство, свинство, мерзость, пакость, скверность, грязь, миазм, гадость, мерзопакость

СКВЕРНА

Общеславянское слово, восходящее к той же греческой основе, что и скаред – существительному skor – «грязь».

СКВЕРНА

Ж мн. нет köhn. ayıb, nöqsan, rəzalət, pislik; iyrənc şey, murdar hərəkət.

СКВЕРНА

ур., погань, паскудство, мн. блуди, хиби, пороки; ЗБ. нечисть, НАБРІД.

СКВЕРНА

ж иск.әшәке, шакшы, нәҗес: очиститься от скверны әшәкедән чистарыну

Источник

СКВЕРНА

Смотреть что такое СКВЕРНА в других словарях:

СКВЕРНА

скверна ж. Что-л. гнусное, мерзкое, порочное.

СКВЕРНА

скверна ж.filth, pollution

СКВЕРНА

ж. уст. презр. boue f, ordure f

СКВЕРНА

ж. уст.inmundicia fочиститься от скверны — limpiarse de la inmundicia

СКВЕРНА

1. ilgus2. jäledus3. jälkus4. jõledus5. tülgastus

СКВЕРНА

імен. жін. роду, тільки одн.скверна

СКВЕРНА

Ударение в слове: скв`ернаУдарение падает на букву: еБезударные гласные в слове: скв`ерна

СКВЕРНА

скверна гнусность, паскудство, свинство, мерзость, пакость, скверность, грязь, миазм, гадость, мерзопакость

СКВЕРНА

Общеславянское слово, восходящее к той же греческой основе, что и скаред – существительному skor – «грязь».

СКВЕРНА

Ж мн. нет köhn. ayıb, nöqsan, rəzalət, pislik; iyrənc şey, murdar hərəkət.

СКВЕРНА

ур., погань, паскудство, мн. блуди, хиби, пороки; ЗБ. нечисть, НАБРІД.

СКВЕРНА

ж иск.әшәке, шакшы, нәҗес: очиститься от скверны әшәкедән чистарыну

Источник

СКВЕРНА

Смотреть что такое СКВЕРНА в других словарях:

СКВЕРНА

скверна ж. Что-л. гнусное, мерзкое, порочное.

СКВЕРНА

скверна ж.filth, pollution

СКВЕРНА

ж. уст. презр. boue f, ordure f

СКВЕРНА

ж. уст.inmundicia fочиститься от скверны — limpiarse de la inmundicia

СКВЕРНА

1. ilgus2. jäledus3. jälkus4. jõledus5. tülgastus

СКВЕРНА

імен. жін. роду, тільки одн.скверна

СКВЕРНА

Ударение в слове: скв`ернаУдарение падает на букву: еБезударные гласные в слове: скв`ерна

СКВЕРНА

скверна гнусность, паскудство, свинство, мерзость, пакость, скверность, грязь, миазм, гадость, мерзопакость

СКВЕРНА

Общеславянское слово, восходящее к той же греческой основе, что и скаред – существительному skor – «грязь».

СКВЕРНА

Ж мн. нет köhn. ayıb, nöqsan, rəzalət, pislik; iyrənc şey, murdar hərəkət.

СКВЕРНА

ур., погань, паскудство, мн. блуди, хиби, пороки; ЗБ. нечисть, НАБРІД.

СКВЕРНА

ж иск.әшәке, шакшы, нәҗес: очиститься от скверны әшәкедән чистарыну

Источник

СКВЕРНА

скверна гнусность, паскудство, свинство, мерзость, пакость, скверность, грязь, миазм, гадость, мерзопакость

Смотреть что такое СКВЕРНА в других словарях:

СКВЕРНА

скверна ж. Что-л. гнусное, мерзкое, порочное.

СКВЕРНА

скверна ж.filth, pollution

СКВЕРНА

ж. уст. презр. boue f, ordure f

СКВЕРНА

ж. уст.inmundicia fочиститься от скверны — limpiarse de la inmundicia

СКВЕРНА

1. ilgus2. jäledus3. jälkus4. jõledus5. tülgastus

СКВЕРНА

імен. жін. роду, тільки одн.скверна

СКВЕРНА

Ударение в слове: скв`ернаУдарение падает на букву: еБезударные гласные в слове: скв`ерна

СКВЕРНА

Общеславянское слово, восходящее к той же греческой основе, что и скаред – существительному skor – «грязь».

СКВЕРНА

Ж мн. нет köhn. ayıb, nöqsan, rəzalət, pislik; iyrənc şey, murdar hərəkət.

СКВЕРНА

ур., погань, паскудство, мн. блуди, хиби, пороки; ЗБ. нечисть, НАБРІД.

СКВЕРНА

ж иск.әшәке, шакшы, нәҗес: очиститься от скверны әшәкедән чистарыну

Источник

СКВЕРНА

Смотреть что такое СКВЕРНА в других словарях:

СКВЕРНА

скверна ж. Что-л. гнусное, мерзкое, порочное.

СКВЕРНА

скверна ж.filth, pollution

СКВЕРНА

ж. уст. презр. boue f, ordure f

СКВЕРНА

ж. уст.inmundicia fочиститься от скверны — limpiarse de la inmundicia

СКВЕРНА

1. ilgus2. jäledus3. jälkus4. jõledus5. tülgastus

СКВЕРНА

імен. жін. роду, тільки одн.скверна

СКВЕРНА

Ударение в слове: скв`ернаУдарение падает на букву: еБезударные гласные в слове: скв`ерна

СКВЕРНА

скверна гнусность, паскудство, свинство, мерзость, пакость, скверность, грязь, миазм, гадость, мерзопакость

СКВЕРНА

Общеславянское слово, восходящее к той же греческой основе, что и скаред – существительному skor – «грязь».

СКВЕРНА

Ж мн. нет köhn. ayıb, nöqsan, rəzalət, pislik; iyrənc şey, murdar hərəkət.

СКВЕРНА

ур., погань, паскудство, мн. блуди, хиби, пороки; ЗБ. нечисть, НАБРІД.

СКВЕРНА

ж иск.әшәке, шакшы, нәҗес: очиститься от скверны әшәкедән чистарыну

Источник

СКВЕРНА

Смотреть что такое СКВЕРНА в других словарях:

СКВЕРНА

скверна ж. Что-л. гнусное, мерзкое, порочное.

СКВЕРНА

скверна ж.filth, pollution

СКВЕРНА

ж. уст. презр. boue f, ordure f

СКВЕРНА

ж. уст.inmundicia fочиститься от скверны — limpiarse de la inmundicia

СКВЕРНА

1. ilgus2. jäledus3. jälkus4. jõledus5. tülgastus

СКВЕРНА

імен. жін. роду, тільки одн.скверна

СКВЕРНА

Ударение в слове: скв`ернаУдарение падает на букву: еБезударные гласные в слове: скв`ерна

СКВЕРНА

скверна гнусность, паскудство, свинство, мерзость, пакость, скверность, грязь, миазм, гадость, мерзопакость

СКВЕРНА

Общеславянское слово, восходящее к той же греческой основе, что и скаред – существительному skor – «грязь».

СКВЕРНА

Ж мн. нет köhn. ayıb, nöqsan, rəzalət, pislik; iyrənc şey, murdar hərəkət.

СКВЕРНА

ур., погань, паскудство, мн. блуди, хиби, пороки; ЗБ. нечисть, НАБРІД.

СКВЕРНА

ж иск.әшәке, шакшы, нәҗес: очиститься от скверны әшәкедән чистарыну

Источник

Скверна что это

В Большом Каноннике 1651 г.

Правило искусившемуся во сне или молитвы искусные[109]

Последования, не вошедшие в печатные книги

Молитва от осквернения мирским человеком кроме причастия[110]

Ряд отдельных молитв, вошедших потом в состав последований[111]

Далее, к письменным источникам, из которых особо можно получить информацию о скверне, можно отнести древнерусские канонические памятники (главным образом Вопрошание Кирика) и древнерусские епитимийные номоканоны. Незаменимы позднейшие старообрядческие печатные и рукописные книги и уставы: в первую очередь Красный устав, кроме того Выговский устав и Савины главы (Преображенский устав). В Прологе, Цветнике, Житиях святых и прочих четьих книгах при внимательном структурном анализе выявляется множество интересных и значимых фактов средневекового мировоззрения в исследуемой области.

Современное новообрядческое церковное сознание сохранило в основном лишь представление о половой и послеродовой нечистоте[112]. Следует отметить, что практика в этом отношении становится все менее и менее консервативной. В обновленческой по духу церковно-критической литературе в начале XX века и позже нередко появлялся протест против правил о женской нечистоте[113]. Фактически во многих православных нерусских приходах в Западной Европе и Америке эти правила и традиции забыты, напоминание о них опять-таки встречает протест[114]. Например, вполне возможно участие в таинствах, исповедь и причастие при женской нечистоте. Это сознательная обновленческая традиция аргументируется соответствующим образом.

В Интернет-сфере в последнее время современными «обновленцами» довольно активно ведется пропаганда отмены последних сохранившихся в этой сфере запретов. Например, Александр Боженов пишет: Ни сущностных, ни догматических или канонических препятствий к причащению женщин во время месячных и послеродового периода нет. Запреты в этой области идут от ветхозаветных традиций исполнения иудейского Закона, не имеющих никакого отношения к христианству. От этих запретов, по «наблюдению» автора, женщина ввергается в смущение и ложное самоуничижение, и даже испытывает унижение[115]. Вторит ему и свящ. Вадим Коржевский[116]. Но инициировал этот диалог патр. Сербский Павел в своей менее категоричной (за что он и критикуется Боженовым[117]), но все же модернистской статье «Может ли женщина приходить в храм на молитву, целовать иконы и причащаться, когда она «нечиста» (во время месячных)»?[118]. В этой статье он выразил мнение в основном западного христианского мира, сформированное секуляризированным и феминизированным обновленческим сознанием в XX веке. За этим подходом однозначно стоит западная модель мышления и «гуманистическая» система ценностей, чуждая традиционному христианству, где центральным концептом является понятие человеческого достоинства и права. Подробно разбирать аргументы реформаторов здесь нет ни места, ни желания, но кратко о них упомянем.

Сначала о ветхозаветной нечистоте. Во-первых, она имеет все же некое отношение к христианству, по крайней мере Господь категорично не отрицал все предписания Ветхого Завета: не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф. 5, 17). Напомню также постановление первого Апостольскго собора, который, разрешив новокрещенным из язычников не соблюдать Моисеев закон в полноте, оставил, однако, некоторые его обрядовые предписания, касающиеся нечистоты (вкупе с нравственными заповедями): воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите (Деян. 15, 20)[119]. Во-вторых, понимание нечистоты в Ветхом Завете и мировоззренческий комплекс с этим же названием в христианском средневековье – две разные вещи[120]. Семантические ареалы этих понятий имеют точки соприкосновения, точнее, область «семантического наложения», но эта область невелика. Понятно, что вопрос требует отдельного исследования, однако достаточно лишь прочитать ветхозаветные законы о нечистоте (Лев. 11, 15, 19, 25; Исх. 10; Втор. 14 и проч.), чтобы увидеть, сколь ветхозаветное «субстанциальное» (сущностное) понимание нечистоты отлично от новозаветного символического понимания; я уж и не говорю о принципиальном обрядовом несходстве. Новозаветный взгляд принципиально переменил и преобразил мировоззрение христиан, взгляд на окружающий мир в свете искупления Христова: приблизилось Царствие Небесное и двери в Рай открыты. В результате было сформировано т.н. символическое мировоззрение, воспринимавшее внешний материальный мир как тонкую прозрачную плёнку, находящуюся между человеком и Богом (по А. Бергсону – не совсем точно, но красиво). Именно этот мировоззренческий пласт включил в себя как элемент рассматриваемый нами мировоззренческий комплекс. И ветхозаветное, архаичное мировоззрение здесь не при чем – для него характерны совсем иные взгляды на материальный мир.

Далее, аргументы обновленцев «крутятся» вокруг церковно-канонического права. Однозначно говорящим о женской нечистоте правилам (2-е правило св. Дионисия Александрийского; 7-й вопрос Тимофея Александрийского)[121] они противопоставляют 1-е правило св. Афанасия Великого. Но нельзя не заметить, что правило свят. Афанасия говорит о мужской нечистоте, а не женской (!)[122] и, судя по контексту, касается преимущественно монашеской среды (для которой характерно специфическое отношение к этому предмету[123]). Следующим аргументом против правил о женской нечистоте являются тексты из канонического памятника, называемого «Апостольские постановления» (пп. 27-30). К сведению аргументаторов: тексты эти никогда не имели и не имеют никакой канонической силы и авторитета (то же можно сказать и про мнение свят. Григория Великого, которое также приводится как аргумент). Трулльский собор (691) отверг «Апостольские Постановления» как книгу, поврежденную еретиками (Правило 2-е).

Но самым «весомым» аргументом «противников нечистоты» является пастырская неполезность установленных правил, отлучающих женщин от святыни. Это отлучение якобы мешает их жизни во Христе и спасению (этот аргумент подтверждается интернет-жалобами женщин на то, что они не могут провести эти дни без святыни[124]). Даже более: само понятие «материальной» скверны ветхозаветное (или языческое) и не должно присутствовать в христианском мировоззрении[125], потому что оно мешает христианской радости, ибо Вся убо чиста чистым, нечистых же и совесть осквернися и все (Тит. 1,15)[126].

Этот аргумент труднее всего опровергнуть, потому что для этого необходимо вдаваться в детальный анализ того, что мы называем христианским мировоззрением. Конечно, при желании можно что угодно вложить в понятие христианского мировоззрения, вплоть до крайних протестантских взглядов. Но мы здесь описываем традиционное древнерусское мировоззрение. Наша дальнейшая задача – показать его онтологическую правомерность, в отличие от предлагаемого протестантизированного варианта модернизации этого мировоззрения.

Мы уже писали выше о том, что одной из основ религиозного сознания в Древней Руси было чувство, ощущение священного, сакрального (благоговение) и ощущение скверного, нечистого (отвращение), а также наличие этих чувств и на «физиологическом» уровне. Главное в посвящении и посвященности при воцерковлении – привитие этих чувств. Они определяют способность человека к религиозной жизни и в конечном счете к жизни в Раю. Эти чувства коррелируют с чувством Бога в человеке, их наличие в конечном счете определяет веру христианина. У сектантов-протестантов чувство святыни обычно отсутствует или присутствует неявно, неярко.

Для дальнейшего анализа мы должны обратиться к религиоведческой концепции Мирчи Элиаде (Элиаде М. «Священное и мирское», М., 1994), который довольно точно подметил некоторые черты религиозного восприятия действительности. Элиаде вводит понятие иерофании, как сакральной категории. Однако, уделив внимание оппозиции сакральное/профанное, он не соотносит ее с оппозицей святость/скверна. Сакральное – это не всегда иерофания, сакральное может быть и демонофанией (т.е. явлением демонического, нечистого). Если рассмативать жизнь религиозного человека, то она представляет собой цепочку иерофаний и демонофаний. С «психологической» точки зрения, например, каждый человек может вспомнить моменты одухотворенности и облагодатствованности (когда человек «пленяется» Благодатью), и также моменты, когда человек пленяется силой бесовской (напр., истерика: человек все крушит и не владеет собой). Первые моменты человек стремиться умножить, вторые – исключить.

Подобным же образом религиозный человек подходит к внешнему, окружающему миру, к вселенной, космосу: он отделяет в сакральном иерофанию от демонофании. Отсюда наличие святых и нечистых мест в пространстве и времени. В идеале религиозное сознание, по Элиаде, стремиться сакрализировать все окружающее. Кроме этого, существенно стремление религиозного сознания к увеличению иерофаний и уменьшению демонофаний. Но реальный взгляд на вещи (речь идет о личной жизни мирянина) говорит о невозможности полного уничтожения скверны и нечистоты[127]. Поэтому важно жестко определить и «выделить», ограничить ее, поставив на иерерхически определенное место в общей картине жизни. Ограничение – первый этап удаления или сублимации.

Чувство святости и чувство нечистоты связаны друг с другом (чистоплотный человек обычно брезглив; без брезгливости не бывает чистоплотности – аналогия со скверной красивая, но неточная). Нечистота физическая – школа нечистоты духовной, поэтому неразумно пытаться отменить выработанные церковью правила в этой области (как устаревшие, ветхозаветные, несовместимые с евангельским благовестием и проч.). Чувство нечистоты духовной способствует воспитанию в человеке благоговения, чувства святости, без чувства нечистоты не будет и святости. Чувство скверны, опыт переживания скверны учит человека религиозного приобретению Благодати.

Физиологическое ощущение скверны духовной (отвращение, некая «духовная брезгливость», в позитивном смысле этого слова, не «чистоплюйство») приобретается от ощущения и переживания скверны физиологической. Сила греховной страсти низменна, физеологична. Не разные умозрительные рассуждения и идеологические установки, но в первую очередь физеологическое отвращение способно отвратить человека от греха (речь идет о сильной греховной страсти, в мелочах это непринципиально; я не говорю в данной статье о помощи Божией, поскольку статья семиотическая, а не аскетическая). Поэтому это качество формировалось Церковью через правила православного быта и обихода, которые сейчас забываются.

Десакрализация на физиологическом уровне уничтожает в человеке ощущение святыни (и нечистоты), и, как следствие этого, утрачивается вера, религиозность становится лишь внешним, номинативным концептом. В современном обновленчестве делаются попытки ощущаемое отсутствие Благодати восполнить, симулировать с помощью разного рода харизматических приемчиков (ежелитургийное причастие – одна из таких попыток). Ключ к изменению создавшейся ситуации в моем понимании – изменение образа бытия, а также быта и обихода во всех его компонентах[128].

Правила, выработанные Церковью в отношении скверны, выработаны не от «хорошей жизни» – они предельно практичны, это многовековой результат духовной брани. Именно поэтому в большей и основной своей части они касаются женщин (по крайней мере в настоящее время, когда утрачена полнота средневекового мировоззрения и отношения к скверне). Не о немощах женской природы в данном случае речь. Речь идет о психодуховных характеристиках. Если мужчина в этой области наделен мужественно-бойцовскими качествами, то роль женщины иная – хранительницы и охранительницы[129] (именно поэтому монашество считалось не совсем женским делом). Женщина сравнительно легко подменяет внутреннее внешним: внешне моделируя обстановку святости и праведности (внешне праведная жизнь, святыня, иконы, поклоны, посты, отсутствие больших грехов и проч.), она автоматически распространяет эту святость и на внутреннее – на собственную душу. Это начало того состояния, которое в духовной литературе называется прелестью (или прельщением), когда человек возвеличивает самого себя в собственных глазах, почитая почти святым. Подобному искушению подвержены, конечно, и мужчины, и все же для мужской психодуховной природы более характерно трезвение, потому что имеется акцент на внутреннем, и при внешне праведной жизни помыслы приобретают силу и значение внешних грехов и ощущение собственной греховности и скверны не пропадает, а растет.

А вот у женщин (и опытные духовники подтвердят мои слова) это ощущение собственной греховности нередко затмевается, исчезает за внешне праведной жизнью. Именно поэтому Бог, как Премудрый Педагог, дал женщине физиологическую возможность регулярно и часто (в отличие от мужчин они имеют в этом особую нужду) переживать состояние собственной скверны. Это «явление нечистого», опыт скверны призван помочь женщине физиологически прочувствовать и ощутить собственную греховную немощь и покаяться, а покаяние – путь к благоговению и радости.

[1] Священнослужители старообрядцев-липован, беглопоповцев, которые в 60-х годах XX в. переселились из Румынии в Россию. Отец Полиект – настоятель Покровского храма в хуторе Новопокровский Приморско-Ахтарского района Краснодарской области. Отец Георгий – настоятель Петропавловского храма в г. Приморско-Ахтарске. Совсем недавно, несколько лет назад, липоване этих мест оказались в составе отделившихся от Новозыбковской патриархии в отдельное согласие, во главе которого стал епископ Евмений (ныне архиепископ), находящийся в Румынии. Но история этого отделения – дело отдельной статьи.

Следует сказать несколько слов о том, каким образом липоване из Румынии и других мест оказались в Новопокровском. Население хутора составляют старообрядцы-беглопоповцы, переселенцы из Турции, Румынии, Болгарии и, в совсем недавнее время, из Грузии – многие из-за границы были привлечены на свою историческую Родину наличием беглопоповского храма и священника (что в XX столетии было редкостью). Всего было четыре волны переселенцев. Первый поток состоял из 1000 семей казаков-старообрядцев, переехавших в Россию из Турции в начале прошлого века. Это были казаки-некрасовцы, за два столетия до этого бежавшие в Турцию, на озеро Майнос и в другие места от преследований царского правительства (эти первые переселенцы были в основном старообрядцами белокриницкого согласия, с Майноса, сейчас они составили отдельный соседний хутор Новонекрасовский; были и беглопоповцы, жившие в Турции в основном в Мухаметдие). Их привлекла уединённость этого места, возможность обрабатывать землю и ловить рыбу в лиманах. Вторая волна переселенцев прибыла в Новопокровский незадолго до Великой Отечественной войны. Третья волна была в 1968 г. из Румынии и Болгарии, по приглашению советского правительства (Румынские власти отказывались признавать беглопоповцев как представителей отдельного согласия, не регистрировали их общины – в Румынии существовало противостояние между белокриницкими старообрядцами и беглопоповцами). Последними были переселенцы из беглопоповских общин Грузии в 1990-х гг. (грузинские общины также состояли из староверов-переселенцев из Турции и Румынии), в связи с отделением Грузии от России (как правило, они поселялись не на хуторе, а в г. Приморско-Ахтарске). Это лишь общая схема, она не охватывает фактов переселения отдельных семей и родственников к единоверцам.

Начало беглопоповской (новозыбковской) иерархии было положено в 1923 г. переходом архиепископа Николы Позднева (существует мнение, что этот переход был осуществлён с негласного благословения патриарха Тихона). В 1628 г. к старообрядцам-беглопоповцам перешёл ещё один иерарх господствующей Церкви – епископ Стефан Расторгуев. Этот второй переход знаменует начало архиерейских хиротоний, т.е. собственно начало иерархии. В Румынии из-за противодействия властей (с подачи белокриницких староверов) до 1990-х гг. не было беглопоповского епископа, а священники приезжали очень редко и вынуждены были скрываться.

Старообрядцы-липоване, как и некрасовцы, по причине долговременного уединённого, обособленного существования, сохранили многие компоненты средневековой русской культуры, традиции и представляют собой уникальный этнос, особенно активно изучаемый сейчас. Наряду с беспоповцами, они могут дать нам обширный материал для суждений о средневековой культуре в исследуемой области (российские старообрядцы белокриницкого согласия и беглопоповцы сохранили много меньше). Культура липован-дунаков (под дунаками мы понимаем старообрядцев белокриницкого и беглопоповского согласий, живших в Румынии, за Дунаем) имеет много своеобразных архаичных черт, нехарактерных для старообрядцев иных мест и несохранённых ими. О некоторых из них мы скажем ниже. Для нас принципиальны не столько внешние традиции, сколько связанное с этими традициями мировоззрение и мироощущение.

[2] Понятие скверны является основообразующим понятием практически во всех архаичных культах (см. напр.: Кайуа, Роже «Миф и человек. Человек и сакральное», М., 2003).

[3] Смирнов С., проф. Древне-русский духовник. Изследование с приложением: Материалы для истории древне-русской покаянной дисциплины. М., 1913. С. 116-117.

[4] О сакрализации повседневности в староверии см.: Керов В. В. «Бог свят есть… и мы будем святы»: Сакрализация повседневности в старообрядчестве // Старообрядчество: История, культура, современность. Вып. 11. 2006.

[5] Староверы пытаются брать замуж только староверок своего согласия.

[6] Редко кто из юношей носит бороду, хотя без бороды у липован не допускают к церковным таинствам и вообще ко святыне, безбородым не разрешено молиться в храме (перед венчанием обычно отпускают бороду, чтобы повенчаться). Большая часть молодежи не курит (за курение в старообрядческой среде тоже традиционно отлучают), но все же встречаются и курящие.

[7] В связи с этим необходимо сказать об омовении как о некоем универсальном обряде, очищающем от скверны не только человека. Существовал обряд омовения коровы (и другой скотины) после отела (Красный устав, гл. 36, ч. 1, л. 148-149, ч. 2, л. 212), обряд омовения покойника – он как бы очищал умершего от скверны, был для него последней очистительной баней. Кроме этого совершался в Великий Четверток ежегодный обряд омовения Престола, обряд омовения св. мощей и проч.

[8] Следует сказать о небезусловности этого правила. Монахи кое-где традиционно не мылись (мылось лишь лицо и руки), эти традиции сохраняются в староверии (в общественную баню монаху ходить запрещалось – Зонар, пр. 94). Мне приходилось общаться с липованкой-инокиней, которая не мыла своей головы с момента пострига (когда я с ней беседовал, ей было за девяносто лет; пострижена она была двадцатилетней) – она сказала, что если и помоет голову, то воду после мытья ей необходимо выпить. Традиции монашеского немытья восходят, без сомнения, к византийской практике, многочисленные рассказы о которой содержатся в древнерусских патериках.

[9] Феодосий Васильев, основатель федосеевства, считал даже, что в бане нельзя молиться (см.: Керов В. В. «Бог свят есть… и мы будем святы»… С. 11).

[10] О различении кухонной и банной посуды см.: Керов В. В. «Бог свят есть… и мы будем святы»… С. 11-12, С. Смирнов. Древне-русский духовник. С. 117.

[11] Баня не освящалась, традиционно в бане гадали, колдовали, в бане происходила передача колдуньей своего колдовского дара преемнице и проч.

[12] Красный устав, ч. 2, гл. 44.

[13] Не сохранилось какой-то определенной молитвы, обычно читается молитва или тропарь Кресту.

[14] После посещения общей стаообрядческой бани (с единоверцами) или индивидуального мытья положена у беспоповцев краткая епитимия и чин приема (начал). По беспоповскому уставу, моясь в бане, снимают нательный крест. Запрещено мазаться помазании – т.е. мыться с мылом. Красный устав, гл. 42.

[15] Нехватка священников и отсутствие достойных кандидатов для хиротонии всегда были актуальны для староверия, особенно для беглопоповства. До образования Новозыбковской иерархии священники вообще были большой редкостью: мне рассказывали о случае венчания в детском возрасте – ловили случай, а позже священника было бы наверняка не найти (по большей части супруги жили «по благословению», т.е. невенчанными, из-за отсутствия священника). После образования иерархии при подборе кандидатов для хиротонии стали руководствоваться каноническими правилами касательно возраста, нравственности и проч. Священник избирался общиной из собственных членов, причем обращалось внимание на духовный опыт и укорененность в староверии. При таких критериях естественно, что достойных кандидатов находилось немного и нужда в священниках остро ощущалась, но староверы в общинах принципиально не соглашались отступать от этих принципов (в отличие от некоторых «обновленчески» настроенных деятелей митрополии).

[16] Напомним, как в смутное время было определено, что Лжедмитрий был нерусским: он не ходил в баню и не спал после обеда.

[17] Поэтому, наверное, и сегодня дома староверов поражают своей чистотой (дома у старых веров чисто как в Раю – см.: Керов В. В. «Бог свят есть… и мы будем святы»… С. 12) – чисто выметенные и вымытые полы, выбитые самотканые дорожки. Особенно это впечатление остается после посещения домов казаков-некрасовцев и липован.

[18] С утра, но не вечером, не после вечерни (Красный устав, ч. 2, гл. 42). Впрочем, в Новгороде в XII в., судя по Вопрошанию Кирика, существовал обычай мыться священнику с утра перед служением Литургии, позже отмененный (С. Смирнов. Древне-русский духовник. С. 119).

[19] Опять-таки о Лжедмитрии. Было замечено, что он нечасто ходил в церковь. Народное предание, которое зафиксировано в духовном стихе, приписывало ему хождение в баню (с супругой Мариной – совместное мытье было нормой на Руси) в Страстную пятницу. Это в народном понимании – кощунство и показатель сатанинской сущности этого царя. Лжедмитрий воспринимался как антицарь, лжецарь.

[20] См. правило Феодора Сикеота: Велми согрешают, мыючися по святом комкании (С. Смирнов. Древне-русский духовник. С. 119). С этим правилом, по-видимому, связан исповедальный вопрос: Причастие взяв, того дни в бани не мылся ли? (Корогодина М. В. Исповедь в России в XIV-XIX вв.: Исследование и тексты., СПб., 2006. С. 271). Корогодина считает, что баня по причастии запрещалась потому, что вода, по средневековым представлениям, могла смыть святость причастия. Я думаю, она не права. По крайней мере, текст правила Феодора Сикеота говорит о том, что он воспринимал баню как удовольствие и развлечение, недостойное святого дня.

[21] Менструации в церковно-богослужебной литературе традиционно называются нечистотой; поллюция, кроме этого названия, может именоваться истецанием (истечением), скверной или искушением.

[22] В новообрядчестве об омовении в этих случаях сейчас не упоминается, оно, по-видимому, видится необходимым только с гигиенической точки зрения.

[23] Беспоповцы пользуются не молитвами искусными, опубликованными в Каноннике Большом (иосифовском – 1651), а правилом в Псалтыри с восследованием, где положено по 50-м псалме 30 земных поклонов, а при болезни – 15 (Красный устав, гл. 43). Если же истецание произошло от нерадения и объядения, количество поклонов увеличивается. В любом случае у беспоповцев для допуска к соборной молитве после искушения положена исповедь, великий начал или, для неграмотных, семипоклонный начал и затем дополнительные поклоны (50 земных – если не праздник, когда земные поклоны отменяются).

[24] Ссылки на канонические правила даются в книге Алмазов А.И. Тайная исповедь в православной восточной церкви. Одесса, 1894. Т. 2, С. 134-138.

[25] В современном православии нет четких правил на этот счет. Некоторые священники считают, что окончание месячных позволяет прикосновение ко святыне. Другие предписывают воздержание от святыни на протяжении не менее недели (то есть чтобы с начала нечистоты прошло не менее недели – нечистота обычно длится три-четыре дня). Еще существует мнение о воздержании после завершения нечистоты несколько дней (приходилось слышать о разном количестве).

[26] То же обычно рекомендуется и младшим клирикам (алтарникам, чтецам, свещеносцам), если им необходимо исполнять свои обязанности в алтаре или в храме. Традиционно они также исповедуются перед этим.

[27] Это было особенностью средневекового мировоззрения, сейчас непонятной. Северна была ощущаемым компонентом, а грех – умопостигаемым. Средневековый «механизм бытия» допускал «различные комбинации» мировоззренческих компонентов, иногда не столь однозначные, как в наше время. «Прочувствовать» современному человеку эти нонсенсы вряд ли удастся. Я в принципе не согласен с тем объяснением, которое дает Корогодина рассматриваемому факту: она объясняет его представлением о разных степенях чистоты (относительно чистое дома становится нечистым по мере приближения к храмовой святыне). В моем понимании, скверна ощущалась скверной везде (хотя приближение ко святыне это ощущение, конечно, могло актуализировать). А вот с последующим утверждением Корогодиной (которое она выдвигает в скрытой полемике со Смирновым (С. Смирнов. Древне-русский духовник. С. 116-117)) нельзя не согласиться: средневековый христианин боялся не осквернения святыни – он боялся за себя, боялся наказания Божия. Нечистому человеку небезопасно приступать ко святыне, потому что Божественный огнь попаляет все нечистое (Корогодина. Исповедь в России. С. 270).

[28] Епитимийные поновления: Сотворив блуд и ходив во церковь не омывся (речь идет о супружеском акте – Алмазов А. И. Тайная исповедь в православной восточной церкви. Одесса, 1894. Т. 3, С. 195). Забывши умытися, быв с женою… (Корогодина. Исповедь в России. С. 247, 268).

[29] А с женою грех творив, за стол хоживал, не измывся или порта не изменив (Корогодина. Исповедь в России. С. 247). Еще подобные вопросы: Корогодина. Исповедь в России. С. 268.

[30] Не только после причастия, но и, напр., после вкушения антидора (епитимийные вопросы: Корогодина. Исповедь в России. С. 270-271).

[31] Причем говение в Древней Руси не только предваряло причащение, но и следовало за ним: говение продолжалось после причастия еще несколько дней (Алмазов. Тайная исповедь. Т. 1, С. 417). Сейчас в староверии запрещена супружеская жизнь в ночь после причастия.

[32] Древние требования, отраженные в Вопрошании Кирика (С. Смирнов. Древне-русский духовник. С. 111). Епитимийные вопросы попом (Алмазов. Тайная исповедь. Т. 1, С. 425).

[33] Я ничего здесь не буду говорить о позиции Розанова – он не богослов и не образец православного мировосприятия. Но вот можно взять, например, Н. Е. Пестова, который в своей книге о семейной жизни (Путь к совершенной радости) в качестве позитивного приводит пример, когда священник перед совокуплением с женой служил молебен и кропил ложе святой водой. И к разряду форменно «хулиганских», однако промаркированных православными, можно отнести книгу Ф. Н. Козырева «Брак и семья в православной традиции: Как на самом деле относится Церковь к плотской любви» (М., 2008). В этой книге автор прослеживает святоотеческое отношение к декларируемому предмету, и затем по-протестански объявляет это отношение не соответствующим духу Евангелия.

Отдельная тема – отношение древней Церкви к супружескому половому акту. Подробно здесь эту тему не раскрыть, но все же не все так ясно, как порою принято растолковывать по фразе из послания апостола Павла: Брак честен и ложе непорочно. Эта фраза для многих звучала пародоксально. Представление о половом акте в христианском сознании (как, впрочем, и в языческом, и в иудейском – правда, далеко не везде и не всегда), всегда связывалось со скверной и осквернением (вспомним хотя бы из Апокалипсиса о старцах, которые не осквернялись с женами). Супружеский акт грехом не считался, но осквернял, удалял от духовного совершенства, воспринимался как некое неизбежное зло, допустимое лишь для недуховных простецов. Лишь в качестве парадоксов в патериках приводятся рассказы о духовном совершенстве людей, ведущих семейную жизнь (достаточно взглянуть в наш месяцеслов – святых, спасшихся чрез семейную жизнь, там практически совсем нет). В целом же весь комплекс монашеской и житийной средневековой литературы выявляет негативное отношение к супружескому половому общению (а супруги-девственники, напомню, превозносятся) – это как бы некая уступка человеческой слабости и страсти (напомню рассуждение св. Иоанна Златоуста о том, что в Раю предполагался Богом совсем другой, отличный от нашего, способ зачатия и рождения детей). Настоящее духовное совершенство возможно в средневековом представлении лишь для живущих по-монашески.

В этом отношении можно упомянуть о католиках, сохранивших одну из древних практик – практику безженного духовенства. Одной из причин появления подобной практики в Древней Церкви стало представление о том, что супружеская жизнь оскверняет и несовместима со служением у святыни. Сейчас католичество экуменизировалось, и кое-где на приходах принципиально возможно служение женатых священников-униатов. Но в народе продолжают считать, что Таинства, совершаемые такими священниками, недействительны, и Евхаристия не совершается (благодарю диакона Августина Соколовски, который изложил мне приведенное наблюдение).

Следует отметить и то, что и в русских, и в греческих монастырях (напр. на Афоне) из монашествующих считается предпочтительным выбирать кандидатов для рукоположения из числа девственников, а не вдовцов. В русском народе девственники почитались особо. Они считались сугубо освященными и духовными людьми.

В этой сноске я изложил ряд фрагментарных культурологических наблюдений (но не богословских выкладок!). Тема, конечно, нуждается в серьезной разработке.

[34] Епитимийные вопросы (Алмазов. Тайная исповедь. Т. 1, С. 417).

[35] Этот вопрос волновал Саву, автора второй части Вопрошания Кирика (С. Смирнов Древне-русский духовник. С. 107).

[36] См. об этом в Вопрошании Кирика (С. Смирнов. Древне-русский духовник. С. 119).

[37] В современных условиях в старообрядчестве молитвы храму и бабе не читаются (рожают в роддоме, принимают роды акушерки). Информант – прот. Георгий.

[38] Красный устав, гл. 44.

[39] См. описание послеродового периода у А. Н. Афанасьева (Поэтические воззрения славян на природу).

[40] Тогда же читаются послеродовые молитвы (молитвы первого дня) и молитва восьмого дня (молитва на наречение имени). Если крещение совершается до сорокового дня, очистительные молитвы читаются матери в сороковой день отдельно. Никогда не допускается воцерковление до крещения (хотя подобный порядок предполагает последование в новообрядческом Требнике), прочтение молитвы на наречение имени задолго до крещения возможно.

[41] В липованских деревнях очень немногие держат собак, бродячих собак, как правило, вообще нет. Собаки – небольшого размера, все на цепи. В дом собаку не пускает никто.

В древней Руси осознание собаки как нечистого животного приводило к запрету иерею держать у себя собак для охоты (как, впрочем, и охотиться) – Зонар, пр. 94).

[42] Епитимийные вопросы говорят о запрете кормления животных в доме.

[43] С. Смирнов. Древне-русский духовник. С. 121.

[44] Епитимийные вопросы (С. Смирнов. Древне-русский духовник. С. 156).

[45] Нижегородские староверы-поповцы (и вообще весь старообрядческий север) продолжают эти правила соблюдать. На юге в старообрядческих поповских общинах (липоване, некрасовцы и проч.) сома и осетра едят – казаки не могут без рыбы и селились всегда рядом с реками или водоемами. Для беспоповцев эти правила безусловно обязательны.

[46] Показательны в этом случае наблюдения Мельникова-Печерского, отраженные им в романе «В лесах».

[47] Вопрошание Кирика (С. Смирнов. Древне-русский духовник. С. 120-121, 178). Епитимийные вопросы (Корогодина. Исповедь в России. С. 259).

[48] 85 (86) правило св. Василия Великого возбраняет есть мясо собаки и ястреба, а также болиголов и белену (никто в здравом уме не будет ясти): Кормчая, С. 630; Правила Святых Апостол и святых отец с толкованиями, М., 1876. Ч. 2. С. 383-384.

[49] Кроме указанных ниже греческих запретов (принимаемых на Руси), еще, напр., запрещалось есть тетерева (епитимийные вопросы – Корогодина. Исповедь в России. С. 259).

[50] Невзирая на то, что она упоминается в Ветхом Завете однозначно среди нечистых животных. Об этом есть каноническое правило: Кормчая, С. 406, 28 правило св. Василия Великого; Правила Святых Апостол и святых отец с толкованиями, М., 1876. Ч. 2. С. 259-260 (кто обещается не есть свиного мяса, достоин смеха). Кроме того, в Житии Спиридона Тримифунского есть эпизод, когда святой готовит страннику блюдо из свинины, хотя странник отказывается его есть, считая это мясо нечистым.

[51] Кровь животных, а кровь рыб, напр., можно (С. Смирнов. Древне-русский духовник. С. 121).

[52] Беспоповцы-федосеевцы не употребляют в пищу мяса, купленного на рынке или в магазине, по причине того, что на современных мясокомбинатах не полностью спускают кровь у животных (не подвешивают). В крайнем случае допускается употребление покупного мяса после тщательной его промывки от оставшейся крови (информант – В. Селичев). 63 правило Св. Апостол (Правила Святых Апостол и святых отец с толкованиями, М., 1876. Ч. 1. С. 128-129). Красный устав, гл. 30, ч. 1, л. 118, ч. 2, л. 181. Кормчая, С. 169-170.

[53] Молоко от отелившейся коровы миряне не вкушали 12 дней, священники и монахи – 40 дней (Красный устав, гл. 36, ч. 1, л. 148-149, ч. 2, л. 212; дается ссылка на рукописный Номоканон – правило я не нашел).

[54] Во-первых, это уже упомянутое 63 Апостольское правило. Во-вторых, греческие подробные и частные правила, находящиеся в епетимийных источниках, публикует Алмазов: Алмазов. Тайная исповедь. Т. 3, С. 44-61.

[55] Книга Зонар перечисляет следущие виды поганой пищи, запрещенной к употреблению: грача, ворона, галку, кукушку, ястреба, орла, сокола (и любую другую хищную птицу), волка, лисицу, медведя, пса, кошку, мышь, куницу, белку, змею, льва, коня, осла и ина прочая яже суть нечиста (гл. 72, л. 47).

[56] Епитимийные вопросы (Алмазов. Тайная исповедь. Т. 1, С. 167).

[57] 63 правило Св. Апостол (Правила Святых Апостол и святых отец с толкованиями, М., 1876. Ч. 1. С. 128-129). Красный устав, ч. 2, гл. 30, л. 181 (перечисляются виды удавленины). Зонар, гл. 71. Кормчая, С. 169-170. Номоканон Иоанна Постника (Алмазов. Тайная исповедь. Т. 1, С. 158).

[58] Епитимия везде различна. В Зонаре: четыре года отлучения за произвольное ядение и год (и 50 поклонов ежедневно) аще не по воли своей. Красный устав: от 4-х лет до года.

[59] В Византии скверноядение в плену иногда приравнивалось к отречению от веры – если от роскоши – епитимия строжайшая, если же от недостатка пищи – епитимия меньшая (Алфавитная Синтагма М. Властаря. М., 1996. С. 326 (буква μ, гл. 10), Кормчая. СПб., 2004, С. 659 (1-е прав. Григория Чудотворца), Правила Святых Апостол и святых отец … Ч. 2. С. 76-82).

[60] По Красному уставу отмаливаются, напр., овощи после снятия их с огорода, новое молоко коровы (после отела) и еще много что. Пища, купленная на торжище, кладется в таз, и над ней совершается Исусова молитва – одна лестовка (гл. 38).

Нечто подобное традиционно соблюдается и ныне на кухне (перед трапезой) у некоторых новообрядческих архиереев: любая принесенная пища окропляется св. водой (малого освящения).

[61] Ч. 2, л. 183-184. Сахар из-за содержащегося в нем желатина (производимого из костей животных) и животного масла, чай по причине того, что он произведен неправославными.

[63] Красный устав, ч. 2, гл. 30, л. 182.

[64] Сон – символ смерти (как бы «репетиция смерти» в древнерусском христианском понимании), а при смерти неизбежна встреча с бесами. В том числе и по этой причине монашествующие стремятся спать меньше, а в идеале не спать вообще.

[65] И без пояса: епитимийные поучения (С. Смирнов. Древне-русский духовник. С. 156).

[66] Именно поэтому если у священника было ночное осквернение и необходимо с утра служить (храм останется без службы), ему предписывается омыться и снова лечь спать. Именно это представление родило вопрос о том, можно ли священнику служить, если у него бессонница, и он не спал ночь (С. Смирнов. Древне-русский духовник. С. 122).

[67] Запрещалось отправлять естественные нужды вблизи церкви (епитимийные вопросы: Корогодина. Исповедь в России. С. 250).

В церкви запрещалось «выпускать дурной воздух» (пукать). В современной липованской практике это также считается осквернением (где бы ни произошло): после следует пойти и вымыть руки (информант – прот. Полиект).

[68] Интересное наблюдение по этому поводу: в повести Распутина «Прощание с Матерой» при переезде старой женщины из деревни в город первое, что ее поражает – близость в квартире туалета к кухне.

[69] См. по этому поводу часто повторяющийся в епитимийниках вопрос: Не мочился ли на восток? (Корогодина. Исповедь в России. С. 249).

[70] Почти по Платону: страдательное начало (тело) в человеке состоит из волевой части и вожделеющей (чувственной) части.

[71] …руки умывать по 3-жды от погани часто когда хватишь зачто, обутки или чорну рубаху и голо тело чесавши… ([Сия есть вера христианска к Богу], цит. по: Керов В. В. «Бог свят есть… и мы будем святы»… С. 11)

[72] Эти табу, кстати, сознательно нарушались при никоновской книжной справе XVII в., что делало новопереводные тексты принципиально негодными для сохраняющих средневековое мировоззрение.

[73] Алмазов. Тайная исповедь. Т. 1, С. 171.

[74] Так понимает Кирик в Вопрошании (С. Смирнов. Древне-русский духовник. С. 117).

[75] В особенности недопустима была рвота после вкушения святыни – антидора или просфоры (епитимийные вопросы: Корогодина. Исповедь в России. С. 261).

[76] Я не говорю о моче и кале, хотя сказать нужно. Адепты недавно модной практики уринотерапии пытались назвать эту практику традиционной для Руси – это не просто обман, а обман с элементами кощунства. Христианское мировоззрение в средневековье на Руси однозначно исключало даже мысль о вкушении собственной скверны (разве что при каких-то колдовских действиях, ориентированных на сознательное нарушение ритуальных табу).

[77] Писаного подтверждения этой традиции мне найти не удалось.

[78] Красный устав, ч. 2, гл. 44. Сейчас беспоповцы заменяют ее поклонами.

[79] Вопрошание Кирика (С. Смирнов. Древне-русский духовник. С. 125).

[80] Епитимийные вопросы: участие в трапезе с иноверцем и еретиком, приглашение в немощи врача-еврея (Алмазов. Тайная исповедь. Т. 1, С. 167).

[81] Красный устав, ч. 1, гл. 30, л. 118. Зонар, гл. 76. Запрещалась трапеза с иноверцами из одной посуды (Епитимийные вопросы: Алмазов. Тайная исповедь. Т. 1, С. 425).

[82] За хождение в мирскую баню у беспоповцев – отлучение (степень отлучения зависит от того, знал ходивший о запрете или не знал: Красный устав, гл. 42).

[83] Епитимийные вопросы: Алмазов. Тайная исповедь. Т. 1, С. 425-426.

[84] На Пандекты Никона Черногорца: ч. 2, гл.

[86] В средневековье на Руси сосуды, из которых ели иноверные, разбивали и выбрасывали (Кириллова книга. М., 1644. Л. 269). Красный устав оставляет на произволение.

[87] Может быть, этим можно объяснить древнерусский обычай погребать покойников в день смерти до солнечного заката (С. Смирнов. Древне-русский духовник. С. 128), который переняли у византийцев магометане и сохранили до сих пор.

[89] Ни один священник не может давать причастия в тот самый день, в который он хоронил покойника или целовал его: ибо в таких случаях он считается нечистым (А. Олеарий, цит. по С. Смирнов. Древне-русский духовник. С. 127). Поэтому, наверное, отпевали всегда после Литургии. Вопрос о доступности святыни для священника после погребения имеется в Савиных главах Вопрошания Кирика (С. Смирнов. Древне-русский духовник. С. 126): еп. Нифонт разрешает прикосновение ко святыне.

[90] Мощи лобызают в уста через плат (Красный устав, гл. 52) или же в венец на главе (Выговский устав).

[91] Корогодина. Исповедь в России. С. 249. Интересно, что статья записана в тексте XIV в., в более поздних текстах не встречается. Возможно, Церковь «рецептировала» народные представления о нечистоте покойника, признав нечистоту в принципе, но ограничив ее меру.

[92] [Сия есть вера христианска к Богу], цит. по: Керов В. В. Бог есть свят… С. 11.

[93] Многие за стол садятца с надворья не умыв рук за хлеб принимаюца погаными руками и за чистое берут… Это является в старообрядческом беспоповском понимании признаком настатия антихристова, а также отличает никониан от староверов ([Сия есть вера христианска к Богу], цит. по: Керов В. В. Бог есть свят… С. 11).

[94] Прикосновение к земле на молитве оскверняло. Проф. С. Смирнов в своем труде «Древнерусский духовник» пытался доказать факт обожествления земли в народном сознании, живая старообрядческая традиция явно противоречит этому факту.

[95] Епитимийные вопросы попом (Алмазов. Тайная исповедь. Т. 1, С. 426). Поэтому, идя в туалет, священник снимает рясу (информант – прот. Георгий).

[96] Чтобы быть допущенным в некоторые общины, требуется специальная договоренность с наставником.

[97] Можно перекреститься у входа в храм – не под крышей (!).

[98] Нечистота денежных знаков, невозможность пользоваться деньгами антихристова государства и проч. – эти мотивы присутствовали в учении некоторых самых категоричных согласов беспоповства (странники, например). Впрочем, подобные настроения присутствовали и в новообрядчестве в первой половине XX в., когда обострились эсхатологические настроения (мне рассказывали про одного деда, который ни разу в жизни не держал в руках деньги с изображением Ленина-антихриста). Впрочем, это отдельная тема. Может быть, русская привычка не передавать деньги из рук в руки – тоже следствие представления о нечистоте денег (сравнить с представлением иудеев о чистых и нечистых деньгах во время жизни Спасителя).

[99] Об путьшествии и оскверненных ночлегах см. Красный устав, гл. 37.

[100] В моленных поморцев (брачников) – этот начал и допуск на молитву осуществляется наставником индивидуально: слишком много молящихся, невозможно всех запомнить «на глаз», и требуется с каждым «разбираться» отдельно.

[101] Звездочкой оставлены молитвы, сохраненные в новообрядческих Требниках.

[103] Не во всех Потребниках.

[104] История молитвы и ее греческий оригинал см.: Алмазов. Тайная исповедь. Т. 2, С. 237-238. Она с небольшими переделками может употребляться как молитва о скверноядении. Входит в современный новообрядческий чин правила от осквернения (искусных молитв).

[105] Подробная информация дается в книге Зонар (пр. 74). Расписываются степени осквернения: что упало, сколько ведер изливать (три или сорок), как освящать. Соответствие беспоповских молитв иерейским см.: Красный устав, гл. 41.

[106] Беспоповцы иерейскую молитву заменяют: 3 или 5 вервиц – в зависимости от степени осквернения (300 или 500 поясных поклонов; Красный устав, гл. 40)

[107] История молитвы и ее греческий оригинал см.: Алмазов. Тайная исповедь. Т. 2, С. 234-236.

[108] История молитвы и ее греческий оригинал см.: Алмазов. Тайная исповедь. Т. 2, С. 231-234.

[109] Это правило (без молитв) печаталось в Псалтыри с восследованием. Молитвы искусные греческого происхождения, их историю см.: Алмазов. Тайная исповедь. Т. 2, С. 134-135. Древнейшая в этом последовании – молитва св. Василия Великого Многомилостиве, нетленне, которая имеется в Потребнике под названием Молитва от скверны.

[110] См. описание: Алмазов. Тайная исповедь. Т. 2, С. 126-128.

[111] См. описание: Алмазов. Тайная исповедь. Т. 2, С. 231-238.

[112] Само слово скверна – «старообрядческий маркер» для новообрядца. Например, Алмазов называет последование от осквернения мирским человеком раскольническим (хотя оно содержится в новообрядческих Канонниках – Алмазов. Тайная исповедь. Т. 2, С. 128).

[113] См., например, у С. Куломзиной (Наша Церковь и наши дети. М., 1993. С. 74), или еще: Желудков Сергий, свящ. “Литургические заметки”, М., 2003г.

[114] На обыденном уровне прихожанки этих приходов сразу вспоминают про женскую дискриминацию, как это ни смешно.

[115] Александр Боженов. Можно ли женщинам во время месячных ходить в храм и причащаться? http://www.kiev-orthodox.org/site/churchlife/1319/

[116] свящ. Вадим Коржевский. Об особенностях женской природы. http://www.bogoslov.ru/text/547331.html

[117] Патр. Павел пишет о том, что во время нечистоты женщина не может причащаться, но ей доступна любая другая святыня. Это утверждение Боженов довольно откровенно называет уступкой традиции.

[119] Эти слова повторяют позже иерусалимские пресвитеры ап. Павлу (Деян. 21, 25). Боженов приводит эти слова в своей статье: дескать, о женской нечистоте Собор ничего не сказал, значит это бремя неудобоносимое. Однако понятно, что под словом блуд в данном контексте сказано вообще о грехах плотских (а иначе почему собор ничего не сказал о чревоугодии и пьянстве, например?), а последняя заповедь – «золотое правило» – как бы обозначает весь христианский нравственный закон. Значит, и первая часть постановления – не буквальное указание, а обозначение того, что некоторые ветхозаветные предписания о нечистоте следует оставить, хотя соблюдать весь Моисеев закон в этой сфере не нужно.

[120] Нелепо христианское понимание нечистоты производить непосредственно от Моисеева закона. Таким же образом современную архиерейскую митру можно произвести от митры иудейского первосвященника (на самом деле до XVII в. архиереи не носили богослужебных головных уборов, и произошла митра от императорского венца, а ассоциация ее с головным убором иудейского первосвященника имеет «вторичный порядок»).

[121] На самом деле канонических правил о женской нечистоте и вообще о нечистоте как причине отлучения от святыни значительно больше. Можно упомянуть о правилах, запрещающих вход женщине в алтарь – по соответствующим причинам (напр., 44 правило Лаодикийского собора). Некоторые каноны о нечистоте перечислены выше.

[122] Первое правило свят. Афанасия обращено к Аммуну монаху и говорит об истечении семени. Таким же образом его толкуют Вальсамон и Зонара (Правила святых апостол и святых отец… С. 108-126). Ни слова о женской нечистоте там нет.

[123] Об этом писал еще, на моей памяти, прп. Кассиан Римлянин. Действительно, нечистота для монаха не всегда была препятствием к причащению. Если монах не подавал поводов мыслями и действиями к этой нечистоте, если она многократно повторялась именно перед причастием, то она считалась бесовским искушением, и на нее не обращали внимания. См. по этому поводу, напр., 4-ое правило свят. Дионисия Александрийского. Так же и в современном Афонском уставе. Что же касается мирян, и в особенности священников, то к ним относятся ряд позднейших (значит, по правилам, имеющих преимущество) правил.

[124] Мой личный пастырский опыт (17 лет в Москве на многолюдном приходе) показал, что подобные жалобы встречаются крайне редко. Впрочем, Интернет – место «вселенского трепа», и что-либо подобное при желании «выудить» оттуда можно.

[125] Попробовать удалить из христианского сознания саму категорию «скверна, нечистота» было бы непросто. Православные богослужебные тексты, например, имеют в своей основе архаичное понятие о нечистоте, и придется «модернизировать» все тексты. Чтобы привести примеры в этой области, я подверг лингвостатистическому анализу текст Служебника (под рукой оказался только электронный вариант новообрядческого). Вначале – категория «чистота». Лексемы с корнем «скверн» встречаются 12 раз, с корнем «чист» (чистый/нечистый) – 98 раз (то есть всего – 110). Теперь, для сравнения актуальнейшая в христианстве категория «грех» – 189 раз. Категории вполне «соразмерны» друг другу. По количеству упоминаний обе эти категории относятся к группе доминирующих.

Кроме того, следует отметить, что лексемами-синонимами скверна и нечистота на славянский переводятся аж 12 греческих лексем (μολυσμός, ρύπος, κηλίς, σπίλος, ρυπαρία, μιασμός, αλίσγημα, φθορά, μύσος, σπιλάς, βόρβορος, τό ακάθαρτον – значительно больше, например, чем лексема «любовь»). Каждый из греческих терминов имеет свою семантическую окраску (это не совсем синонимы), их количество однозначно говорит об актуальности данной категории в религиозной культуре Византии.

[126] В послании апостол противопоставляет христиан и иудеев, говоря о том, что христианам не нужно соблюдать Моисеев закон. Однако здесь мы не диспутируем с иудеями, поэтому цитата неправомерна. Напомним, что святость и чистота даются христианам в Крещении и других Таинствах Церкви как некое семя и дар. Дар нужно раскрыть, семя – взрастить. Нелепо было бы всех христиан называть по определению святыми и чистыми: громадное большинство лишь на пути к чистоте. Поэтому средневековое христианство на личном уровне и относило себя к нечистым совестью, и боролось за чистоту, стремясь завершить в себе Христову победу. Конечно, если Боженов имеет кристально чистую совесть, то для него, понятно, и все остальное чисто. Тогда он вправе кинуть камень в христианское средневековье. Кто вместе с ним?

[127] Монах же дерзает жить свято и полностью уничтожить нечистоту. Монашеское житие в идеале – житие сверхъестественное, поэтому естественная скверна его не касается.

[128] Большевики после революции, стремясь уничтожить религию, одним из главных средств видели уничтожение религиозного быта и обихода. Я недавно, проведя статистические исследования, обнаружил в России около двух десятков поселений с названием Новый быт. Эти названия были присвоены в послереволюционное время с понятной целью. Так вот, возвращение к религиозности – это возвращение к старому быту и обиходу, потому что они во многом определяют мировоззрение, формируют религиозные качества души. Важно не декларативное и формальное исповедание, а то, что и как человек делает в обыденности, минута за минутой своего бытия. Христианин призван «пропитать» обыденный быт и обиход христианством (как это было в средневековье, когда Церковь формировала культуру). Как? Ради попытки раскрыть хоть отчасти «механизм» христианского быта в средневековье на Руси и написана эта статья.

Источник