Что такое гримуар

Гримуары

Гримуа́р (фр. grimoire ) — книга, описывающая магические процедуры и заклинания для вызова духов (демонов), или содержащая ещё какие-либо колдовские рецепты.

Содержание

История происхождения слова

Слово grimoire производно от фр. grammaire ‘грамматика’, при этом значение видоизменилось приблизительно следующим образом: ‘грамматика’ → ‘сложная книга’ → ‘книга заклинаний’.

Гримуары. Слухи и «легенды»

Вокруг гримуаров ходило большое количество самых невероятных легенд. По одним невежественным поверьям читать гримуары может только их хозяин, так как бумага этих книг имеет багряный цвет, обжигающий глаза. Изменялись страницы лишь для владельца, но и то, даже хозяин подвергался страшной опасности, читая книгу, так как она способна поставлять самых разнообразных демонов, от мелких духов, до верховных существ адской иерархии, которые отнюдь не были услужливыми, а напротив имели непокорный и злой нрав. Было достаточно лишь раскрыть гримуар на нужной странице, как дух тут же являлся, и если книга откроется случайно, то её неподготовленный к встрече с демоном владелец оказывался в большой опасности. По другой версии колдовская книга живая, её обязательно нужно кормить, разумеется, ничем иным как кровью.

Источником подобных заблуждений могла быть не только людская молва, но и сознательный навет со стороны церкви. Неудивительно, что люди верили, будто в гримуарах записаны рецепты исключительно «чёрной магии», что всякое колдовство, описанное в них, совершается именем Сатаны. На деле же, заклинания в гримуарах, чаще всего, совершаются именами богов, в основном именем Христа и Иеговы, а заклинаемые духи могли быть использованы для совершения как злых, так и добрых поступков. Кроме того, авторство большинству магических текстов приписывалось библейским персонажам (Еноху, Соломону, Моисею), папам римским (Льву или Гонорию), а так же различным мудрецам. Заблуждение о том, что достаточно лишь открыть книгу на нужной странице, чтобы вызвать нужного демона, так же не выдерживает критики, так как описанные в гримуарах ритуалы сложны и на практике крайне утомительны.

Агриппа в четвёртой книге своей «Оккультной философии» приводит рецепт изготовления такой книги духов. Это трудоёмкий процесс. Маг должен нарисовать каждого демона, должен изобразить всевозможные атрибуты духа, вроде печатей и подписей, должен составить и записать в такую книгу заклинания для вызова духов, а так же специальные заклинания для придания книге магической силы, он должен составить перечень всех духов, снабдить книгу дополнительными изображениями, и т. п. После того как этот труд будет проделан, маг должен вызвать всех демонов, указанных в его книге и потребовать от них клятвы верности. Учитывая, что процесс вызывания духов — дело чрезвычайно утомительное, а сами они имеют непокорный характер, то можно только гадать, смог ли кто-нибудь выполнить подобные требования.

Краткая характеристика наиболее известных гримуаров

Завещание Соломона

Один из самых древних магических гримуаров. Написан на греческом языке, и повествует о том, как царь Соломон получил власть над демонами при помощи магического кольца, подаренного архангелом Михаилом. Все существующие на сегодняшний день рукописи этого гримуара относятся к XV—XVII векам. Точная дата написания данного труда неизвестна, и среди историков существуют разногласия. Основываясь на анализе архаизмов текста, Кохлер относит этот текст к I—II векам. С ним соглашается Гюндель, утверждающий, что глава с перечислением зодиакальных деканов была распространена ещё в дохристианском Египте. По другой версии, которой придерживается, например, МакКоун, эту работу следует отнести к IV веку нашей эры, так как текст схож с трактатами Оригена «Против Цельса» и Лактанция «Божественные установления». В пользу этой версии свидетельствует и то, что «Завещание Соломона» написано на разговорном общенародном языке «койне», который был широко распространён в то время. Этот гримуар примечателен тем, что книга стала своего рода родоначальницей западной магической традиции и является свидетельством становления системы демонологии.

Ключ Соломона

Приписывается Соломону, датирована XVI или XVII столетиями.

Малый ключ Соломона

Малый ключ Соломона (Lemegeton Clavicula Salomonis). Точное время происхождения неизвестно, но Агриппа упоминает три книги этого гримуара в XVI веке. «Лемегетон» состоит из пяти частей.

Гримуар папы Гонория

Хотя авторство приписывается Папе Гонорию III, занимавшему свой пост в начале XIII века, такая версия крайне сомнительна. Впервые в печатном издании книга вышла во второй половине XVII века.

Истинный гримуар

Итальянское издание «Истинного гримуара» вышло в свет в 1880 году, немного позднее вышло французское издание. Идрис Шах считает, что этот гримуар намного проще своих «собратьев», так как представляет собой, своего рода, учебник магического искусства. [1]

Магия Арбателя

Это довольно загадочный гримуар. Ничего определённого относительно его происхождения сказать нельзя. Автор обещает читателю раскрыть тайны магии в девяти томах, однако существует только одна единственная книга, в которой даются своего рода «заповеди» для мага, причём они базируются на христианской морали. К магии в этом томе имеет отношение только описание планетарных духов и описание очень простого рецепта их вызова. Впервые книга увидела свет в печатном виде в Базеле (1575 год).

Гептамерон

Своё название гримуар получил за то, что в нём описаны заклинания на семь дней недели, которые позволяют вызывать ангелов соответствующего дня. Впервые книга была издана на латинском языке в Лионе на рубеже XVI—XVII веков.

Шестая и седьмая книги Моисея

Эти книги были обнаружены в начале XIX века и изданы в 1849 году. Название, очевидно, намекает на то, что гримуары являются продолжением «Пятикнижия» Моисея. Хотя очевидно, что это не больше, чем легенда. Книги содержат семь печатей и двенадцать таблиц духов.

Книга священной магии Абрамелина-Мага

Считается, что автором книги является некий немецкий еврей родом из Ворса, живший в XIV—XV веках. Из данных приведённых в книге и тому, что известно из истории, можно предположить, что за псевдонимом Абрамелина скрывается учёный раввин Авраам Иаков бен Моисей ха Леви Моэллин, однако это только гипотеза.

Руководство Папы Льва III

Руководство Папы Льва III — относительно авторства данного гримуара ведутся многочисленные споры. В частности, многие служители церкви не хотели и не хотят признавать автором этой книги понтифика. Легенда о «Руководстве» гласит следующее: Карл Великий получил в подарок от папы Льва III, короновавшего Карла, сборник обладавший чудодейственной силой.

«Руководство» действительно содержит молитвы, однако по форме не приемлемые церковью. Скорее, это заклинания, направленные на улучшение земной жизни, но облечённые в форму молитв.

Впоследствии «Руководство» модифицировалось, приобретая ярко выраженный оккультный характер. Дойдя до наших дней, оно получило весьма дурную славу, как и автор оного, обвинённого неоднократно в причастности к колдовству и чёрной магии.

Другие гримуары

Разумеется, существуют и другие гримуары, менее заметные или кажущиеся некой фальсификацией, поскольку данные в них противоречат оккультной традиции. Так, например, символы на талисманах «Чёрная курочка» зачастую имеют противоречивую природу. Но при подробнейшем изучении все вышеперечисленные иудейские гримуары так же не могут претендовать на подлинность, поскольку все они имеют отношение к каббалистическому оккультизму, возникшему, собственно как и сама каббала, не ранее 14-16 веков.

Интересные факты

Ник Перумов использует слово «гримуар», подразумевая некий жестокий кровавый ритуал, ритуальную пытку: к примеру, «кошачий гримуар», часто проводимый некромантами. Причина тому непонятна.

Источник

Книги теней и гримуары: что это такое и зачем они нужны

Это текст, который я писала для одного дружественного сайта и который также есть на моем сайте. Если вы его встречали в сети, поздравляю: вы нашли первоисточник. Убедительная просьба не копипастить без авторства.

Книги теней и гримуары

Гримуары, Книги Теней – сборник проверенных магических рецептов, которые можно повторить, получив тот же результат. Помимо проверенных рецептов, записываются туда рабочие наблюдения, эксперименты и их результаты, которые могут быть полезными в будущем вам или вашим коллегам, если вы готовы будете с кем-то этими результатами поделиться. По сути, это рабочий журнал.

Основной источник записей в гримуаре – практика ваша и тех из ваших коллег, которым вы в этом вопросе доверяете. В любом деле практика приводит к экспериментам, а эксперименты – к каким-то результатам, как удачным, так и не очень (и то, и другое достойно упоминания в Книге), и наблюдениям. Их и заносят в книгу.

Сама по себе Книга Теней никого не призывает и священное знание не генерит, но все же магическое назначение у нее есть: записанное в нее должно пропускаться через вас, прорастать в вас, становясь уже вашим, то есть записанное туда – не просто багаж информации. Поэтому принтерные распечатки чужих текстов, пусть и очень красивые, не подойдут: во все магические дневники (и в любые дневники, которые мы заводим для внутренней работы) записи делаются от руки. Рисунки тоже делаются вашей рукой: не умеете – учитесь.

Заносить туда все, что вам в сети и печатных изданиях встретится, не стоит: во-первых, никакой тетради не хватит, чтобы записать все, что вы собираетесь изучить. Во-вторых, далеко не все из того, что вы встретите в сети и книгах, будет действительно рабочим: во все времена высасывание из пальца якобы магических формул для их последующей продажи было делом прибыльным (спрос всегда был). Не стоит выписывать сюда из книг и теорию: вы все равно не потягаетесь с хорошим справочником или энциклопедией. Не будучи пропущены через вас, не преломившись через практику, эти сведения останутся багажом. Книга Теней – не реферат, поэтому попытавшись переписать туда хотя бы краткие сведения по мифологии, основам астрологии и т.п., вы падете в неравной и бессмысленной борьбе. Печатных книг слишком много и выпускаются они со слишком большой скоростью, чтобы вы их переписывали: никаких Книг Теней не хватит.

В некоторых источниках советуют записывать в Книгу Теней все подряд, включая свои сны, а также вклеивать понравившиеся картинки из журналов и записывать красивые стихи. Если следовать этому совету, Книга Теней превратится в девичий дневник и толку от нее будет примерно столько же.

Сны гораздо удобнее записывать в отдельный дневник сновидений (тогда их можно будет хранить годами), и в этом случае они не захламляют пространство (ведь если вы занимаетесь снами, таких дневников будет много). То же самое касается раскладов и прочих гаданий: иногда бывает нужно вернуться к полученному ответу, но перемешивать эти вопросы-ответы с рецептами не стоит, потому что не найдете потом ничего, особенно если гадаете чаще раза в месяц, а то и не только себе.

В чем ведутся Книги Теней?

Все магические артефакты делаются из чистых материалов, т.е. тех, которые не были в употреблении, не использовались в иных целях. Исходники должны быть новыми, а не «энергетически почищенными» (например, если книга обтягивается кожей, это должна быть не кожа со старой куртки, а купленная специально для этой цели шкурка). Никаких печатей, знаков, клейм (в том числе печати или имени мастера, если не вы сами изготавливаете предмет) на магических артефактах не должно быть, потому что любая печать, пусть и технический штамп, оставляет посторонний след. Их не должно быть и там, куда вы не можете заглянуть: с изнанки кожи, которой вы обтягиваете картон обложки, или на самом картоне, фурнитуре и т.д. Для самих листов берется чистая бумага без клеточек или линеек.

Также проследите, чтобы символы, если таковые есть на обложке, не противоречили друг другу.

Поскольку в книгу вы будете добавлять записи по разным темам, удобно, чтобы она была разделена на части или чтобы вы могли разделить ее сами – например, вставляя разделители, если ваша книга сделана на кольцах (но тогда и разделители нужно сделать свои, не покупные), или с помощью нескольких закладок.

Такую книгу можно изготовить самостоятельно (в сети и, в частности, на Youtube полно обучающих видео, показывающих, как сшивать тетради из листов, как прикрепить обложку, как обтянуть ее кожей).

Готовую Книгу Теней нужно посвятить той магической цели, для которой вы ее предназначили. Чтобы уберечь артефакты от постороннего взгляда, на них можно наложить иллюзию, отводящую глаза. Чтобы ваш инструмент нельзя было «пощупать» на расстоянии, их можно держать завернутыми в шелк.

Источник

Гримуар

Содержание

Краткая характеристика наиболее известных гримуаров

Завещание Соломона

Один из самых древних магических гримуаров по церемониальной магии. Написан на греческом языке, и повествует о том, как царь Соломон получил власть над демонами при помощи магического кольца, подаренного архангелом Рафаилом. Некоторыми исследователями считается даже самым древним из всех известных гримуаров. [1] Все существующие на сегодняшний день рукописи этого гримуара относятся к XV—XVII векам. Точная дата написания данного труда неизвестна, и среди историков существуют разногласия. Основываясь на анализе архаизмов текста, Кохлер относит этот текст к I—II векам. С ним соглашается Гюндель, утверждающий, что глава с перечислением зодиакальных деканов была распространена ещё в дохристианском Египте. По другой версии, которой придерживается, например, Маккоун, эту работу следует отнести к IV веку нашей эры, так как текст схож с трактатами Оригена «Против Цельса» и Лактанция «Божественные установления». В пользу этой версии свидетельствует и то, что «Завещание Соломона» написано на разговорном общенародном языке «койне», который был широко распространён в то время. Этот гримуар примечателен тем, что книга стала своего рода родоначальницей западной магической традиции и является свидетельством становления системы демонологии.

Ключ Соломона

«Ключ царя Соломона» — один из самых знаменитых западноевропейских учебников магии. В нём царь Соломон наставляет своих учеников в искусстве заклинаний, дабы они могли успешно вызывать духов и подчинять их своей воле. [2]

Работа датирована XVI или XVII столетиями.

Малый ключ Соломона

Малый ключ Соломона (лат. Lemegeton Clavicula Salomonis ). Точное время происхождения неизвестно, но Агриппа упоминает три части этого гримуара в своей работе «О неопределённости и суетности всех наук и искусств» (1531 год): «Арс Алмадель», «Арс Паулина» и «Арс Нотория». [3]

В полном варианте «Лемегетон» состоит из пяти частей:

Гримуар Гонория

Работа также известна под названием «Конституция Папы Гонория Великого».

Хотя авторство приписывается Папе Гонорию III, занимавшему свой пост в начале XIII века, такая версия крайне сомнительна.

По словам автора гримуара, до момента публикации этой Конституции, только Правящий Понтификат владел силой и властью приказывать духам и вызывать их. В этой же работе его святейшество, Гонорий III, движимый пасторскими обязанностями, великодушно решил рассказать своим почтенным братьям во Христе о способах и возможности вызывать и управлять духами; и он добавил заклинания, которые необходимы для этого: и всё это можно найти в данной Булле.

Впервые в печатном издании книга вышла во второй половине XVII века. [4]

Истинный гримуар

«Истинный гримуар» (Grimorium verum) является доступным учебником магического искусства и содержит множество заклинаний, молитв, рецептов и рекомендаций для мага.

Гримуар перевёл с еврейского Plaingiere, доминиканский монах, вместе с Собранием Любопытных Тайн. Первоначально он был опубликован Алибеком Египтянином в Мемфисе в 1517 году. Итальянское издание «Истинного гримуара» вышло в свет в 1880 году. [5]

Магия Арбателя

В конце XIX века Артур Уэйт писал, что всё, что касается происхождения «Магии Арбателя», авторства и даже объёма этой книги, остаётся загадкой. С тех пор ситуация не изменилась. Рукописей «Арбателя» не существует. В выходных данных первого издания указан город Базель, 1575 год. Гримуар написан на латинском языке, многочисленные ссылки на события итальянской средневековой истории позволили Уэйту предположить, что автором книги был итальянец.

Артур Уэйт классифицирует этот текст, как «ритуал трансцендентальной магии», иными словами, по его мнению, в нём нет «опасных конструкций», которые открывают путь для Чёрной магии.

Автор «Арбателя» перечисляет содержание девяти томов и обещает читателю подробнейший рассказ о различных магических искусствах всех народов. Однако на самом деле книга включает лишь первый вводный том, который содержит своеобразный «этический кодекс» мага и некоторые сведения по планетарной («олимпийской») магии. Были ли написаны остальные восемь томов, — неизвестно.

Очевидно, само название книги «Арбатель» является именем Духа или Ангела, (окончание — ель или эль, как правило присутствует в ангельских именах), хотя Дух или Ангел с таким именем неизвестен. 49 афоризмов (или 7 «седмиц»), из которых состоит книга, по большей части излагают основы «христианской магии». Наибольший интерес представляет третья «седмица» афоризмов, где содержатся сведения по планетарной («олимпийской») магии.

Важно отметить, что в магической традиции Планетарные Духи рассматривались как весьма могущественные сущности. Так, доктор Рудд в своей книге «Трактат о магии ангелов», заявляет, что эти сущности в своём величии лишь немногим уступают девяти чинам ангелов. Поэтому средневековые книги по магии нередко обращаются к Планетарным Духам. К примеру, Аратрон (Aratron) (атрибутированный в «Арбателе» как Дух Сатурна) упомянут в «Заклятой книге Гонория» (XIII век), а ссылка на Духа Солнца Оха (Och) содержится в дневниках английского мага второй половины XVI века Джона Ди, в которые включены отчёты о его мистических практиках. Скорее всего Ди знал «Магию Арбатель», ссылка на неё содержится в его сочинении «Книги тайн» (Mysteriorum Libri). [6]

Гептамерон

Своё название гримуар получил за то, что в нём описаны заклинания на семь дней недели, которые позволяют вызывать ангелов соответствующего дня. Впервые книга была издана на латинском языке в Лионе на рубеже XVI—XVII веков.

Данный гримуар приписывается французскому ученому XIII века Петру де Абано. По версии же Артура Уэйта, данная книга, на самом деле, написана 300 лет спустя после его смерти.

В этом гримуаре содержатся принципы магического общения. И поскольку круги обладают очень большой силой (они являются своего рода защитными крепостями для оператора, охраняя его от злых духов), в первую очередь в работе изучается как раз создание магического круга. [7]

Шестая и седьмая книги Моисея

Эти книги были обнаружены в начале XIX века и изданы в 1849 году. Название, очевидно, намекает на то, что гримуары являются продолжением «Пятикнижия» Моисея. Хотя очевидно, что это не больше, чем легенда. Книги содержат семь печатей и двенадцать таблиц духов.

Шестая книга Моисея

Гримуар охватывает всё Белое и Чёрное Искусство (Чёрную Магию) или Некромантию. Книга была скрыта от Давида (отца Соломона) первосвященником Садоком (Sadock) из-за Великих Тайн, содержащихся в ней. И только в 330 году н. э. этот гримуар получил «второе рождение» при первом христианском императоре Константине Великом, который отправил его в Рим папе Сильвестру для перевода. Затем эта книга попала к императору Карлу Великому и после того, как получила одобрение римского папы Юлия II, была опубликована. [8]

Седьмая книга Моисея

Гримуар содержит прямые указания по работе с духами воздуха, огня, воды, земли, Сатурна, Юпитера, Марса, Солнца, Венеры, Меркурия и формулы магической каббалы вместе с извлечением из «Ключа Соломона». Так же в работе представлены надписи с табличек, которые Моисей со своими единомышленниками использовали при выполнении магических ритуалов в качестве дополнения к основному одеянию. [9]

Книга святой магии Абрамелина

В Библиотеке Арсенала в Париже хранится рукопись XVIII века, автором которой считается Маг Абрамелин. Первый английский перевод этого гримуара появился в 1898 году, и с тех пор по ней учатся «волшебники» нового времени.

Считается, что автором книги является некий немецкий еврей родом из Вормса, живший в XIV—XV веках. Из данных, приведённых в книге, и того, что известно из истории, можно предположить, что за псевдонимом Абрамелина скрывается учёный раввин Авраам Иаков бен Моисей ха Леви Моэллин, однако это только гипотеза.

Можно сказать, что с магической точки зрения эта книга сама по себе представляет культ: действительно, в ней содержится описание полной системы подготовки магов, требующей длительных и непростых упражнений, но обещающей в случае успеха, благодаря помощи сверхъестественных сил, получение беспредельной магической власти. Элифас Леви и Алистер Кроули — лишь двое из известнейших людей, когда-либо связанных с этим манускриптом. Встречается немало практикующих магов, для которых этот труд — настоящая Библия. Некоторые мелкие секты полностью основывают свои сверхъестественные претензии на этом документе.

Однако судя по указаниям в тексте, древность книги несколько преувеличена. Считается, что первый её перевод с древнееврейского на французский был выполнен в 1458 году, а автор её — некий еврей по имени Авраам, который завещал её предписаниями.

Абрамелин утверждает, что научиться волшебству по его книге может любой, если только ему не случалось менять единожды обретённую веру. Первой заботой мага, прежде чем вызывать духов, которые исполняют все его желания, является правильное обустройство культового места. Книга оставляет выбор между двумя возможностями: устроить такое место на природе или в городских условиях. [10]

Руководство Папы Льва III

Относительно авторства данного гримуара ведутся многочисленные споры. В частности, многие служители церкви не хотели и не хотят признавать автором этой книги понтифика. Легенда о «Руководстве» гласит следующее: Карл Великий получил в подарок от папы Льва III, короновавшего Карла, сборник, обладавший чудодейственной силой.

«Руководство» действительно содержит молитвы, однако по форме не приемлемые церковью. Скорее, это заклинания, направленные на улучшение земной жизни, но облечённые в форму молитв.

Впоследствии «Руководство» модифицировалось, приобретая ярко выраженный оккультный характер.

Другие гримуары

Существуют и другие гримуары, менее заметные или кажущиеся некой фальсификацией, поскольку данные в них противоречат оккультной традиции. Так, например, символы на талисманах «Чёрная курочка» зачастую имеют противоречивую природу. Но при подробнейшем изучении все вышеперечисленные иудейские гримуары также не могут претендовать на подлинность, поскольку все они имеют отношение к каббалистическому оккультизму, возникшему, собственно как и сама каббала, не ранее XIV—XVI веков.

Слухи и легенды о гримуарах

Вокруг гримуаров ходило большое количество легенд. По одним поверьям читать гримуары может только их хозяин, так как бумага этих книг имеет багряный цвет, обжигающий глаза. Изменялись страницы лишь для владельца, но и то, даже хозяин подвергался страшной опасности, читая книгу, так как она способна поставлять самых разнообразных демонов, от мелких духов, до верховных существ адской иерархии, которые отнюдь не были услужливыми, а напротив имели непокорный и злой нрав. Было достаточно лишь раскрыть гримуар на нужной странице, как дух тут же являлся, и если книга откроется случайно, то её неподготовленный к встрече с демоном владелец оказывался в большой опасности. По другой версии колдовская книга живая, её обязательно нужно кормить, разумеется, ничем иным как кровью.

Источником подобных заблуждений могла быть не только слухи, но и сознательный навет со стороны церкви. Люди верили, будто в гримуарах записаны рецепты исключительно «чёрной магии», что всякое колдовство, описанное в них, совершается именем Сатаны. На деле же, заклинания в гримуарах, чаще всего, совершаются именами богов, в основном именем Христа и Адонай, а заклинаемые духи могли быть использованы для совершения как злых, так и добрых поступков. Кроме того, авторство большинству магических текстов приписывалось библейским персонажам (Еноху, Соломону, Моисею), папам римским (Льву или Гонорию), а также различным мудрецам. Заблуждение о том, что достаточно лишь открыть книгу на нужной странице, чтобы вызвать нужного демона, так же не выдерживает критики, так как описанные в гримуарах ритуалы сложны и на практике крайне утомительны.

Гримуар в произведениях Ника Перумова

Источник

Гримуары

Гримуары (фр. grimoire означает «учебник грамматики») — учебники по магии, как правило, содержащие инструкции по изготовлению магических орудий, талисманов и амулетов, проведению ритуалов, произношению заклинаний, вызову духов (эвокация) и управлению ими так, чтобы те исполняли различные задания и пр.

Содержание

Что такое гримуары

Этимология слова «гримуар» не вполне ясна. В начале XIX века предполагали, что оно происходит от итальянского «rimario» — «книга стихов», как называли сборники цитат из Библии. Однако более вероятный его источник — старофранцузское слово «grammaire», которым изначально называли любые книги, написанные на латыни. К XVIII веку этот термин стал широко использоваться во Франции и начал использоваться для обозначения исключительно магических книг, большинство из которых распространялись в латинских рукописях.

В более древней традиции словом «гримуар» обозначались не просто «книги о магии», но «магические книги», то есть книги, причастные к чему-то сверхъестественному или обладающие сверхъестественными способностями. Авторами таких гримуаров обычно объявлялись легендарные и сверхъестественные сущности (царь Соломон, пророк Моисей, архангел Разиэль). Сами гримуары при этом рассматривались как мощные артефакты, само обладание которыми наделяет их владельца магическими способностями. В этом они были схожи со священными текстами различных религиозных традиций (такими как Библия и Коран), которым приписывалось божественное происхождение и которые могли быть использованы для разного рода магических действий (например, для гадания, клятвы или как защитные амулеты). В международный обиход слово гримуар вошло только в XIX веке, когда оккультизмом стал интересоваться более широкий круг людей.

Современный историк гримуаров Оуэн Дэвис отмечает:

«Гримуары появлялись как результат стремления создавать физические носители информации о магических практиках, а за этим стремлением, в свою очередь, стояло понимание того, насколько неуправляем и ненадежен процесс устной передачи ценных сакральных или тайных знаний. Подобная потребность в создании осязаемых хранилищ магической информации давала о себе знать уже в Древней Вавилонии во II тысячелетии до н.э. Однако гримуары появлялись еще и потому, что сам акт письма традиционно наделялся некой тайной или оккультной силой».[1].

Материал, излагаемый в гримуарах, непосредственно связан с еврейской магической и мистической традицией; это относится к именам, силам и обязанностям духов, демонов и ангелов и могущественным именам Бога. Другие источники гримуаров — эллинистические и египетские магические тексты и знания, почерпнутые у античных авторов. Хотя распространено мнение, будто гримуары имеют очень древнее происхождение, большинство из них написано в XVII и XVIII вв., а период наибольшей популярности пришелся на XIX в.

В своем исследовании гримуаров «Книга черной магии договоров. » (1898) Артур Уэйт отмечал:

«…проставление более ранних дат и псевдоавторство — два вопиющих библиографических греха гримуаров и магических руководств»,

« ни одна из литератур не построена на подлогах так, как это имеет место в магической литературе; сравниться с ней может разве что родственная ей алхимия»[2].

Напечатанные на дешевой бумаге, в XIX веке гримуары получили распространение прежде всего во Франции и в Италии. В лучших из них объединялись каббалистическая и народная магия, но многие были полны фиктивными материалами, предназначеными для удовлетворения интереса к магии со стороны широких кругов населения.

Гримуары содержали инструкции по ритуалам, заклинанию и управлению духами и космическими силами для защиты, достижения богатства, удачи, сверхъестественной силы, проклятия врагов и т.д. В них имеются указания для магов о том, какую одежду носить магу, какие инструменты использовать в ритуалах, как очистить себя и какие молитвы и магические формулы произносить в определенное астрологическое время и различные часы дня и ночи, согласно управляющим ими ангелам и разумам. В гримуарах приводятся рецепты благовоний; описания того, как следует создавать магические круги, магические треугольники, летучей мыши, амулеты, талисманы, печати и сигилы; инструкции по приношению в жертву животных и способы управления непослушными демонами, в том числе обряды экзорцизма.

Некоторые предписания требуют использования необычных компонентов, таких как кровь летучей мыши или человека. Многие современные оккультисты считают, что эти указания следует понимать не буквально, а аллегорически, и что на самом деле гримуары вовсе не рекомендуют кровавых жертв, а инструкции по ним являлись зашифрованными указаниями для адептов. Однако кровавые жертвы в древние времена были традиционными, и маловероятно, что кровь, упоминаемая в гримуарах, означала что-нибудь иное.

Отдельные гримуары посвящены теургии, или белой магии, другие содержат сведения по гоэтии, или черной магии. Есть и такие, в которых описываются обе. Большинство операций, содержащихся в гримуарах, ставят своей целью достижения богатства и любви, а также нанесения вреда врагам.

Древние магические тексты

Древнейшие магические заклинания, дошедшие до нас в письменном виде, появились в Древней Месопотамии (на территории современного Ирака). Клинописные таблички с текстами такого рода, датируемыми V—IV вв. до н.э., археологи обнаружили при раскопках города Урука. Древние египтяне также использовали магические заклинания, как свидетельствуют надписи на различных амулетах и прочих предметах. После завоевания Египта македонянами во главе с Александром Великим в 332 году до н.э. система египетской магии соединилась и элементами греческих религиозных учений и философии. За последующие три столетия в эллинистическом Египте сложилась система магических знаний, оказавшая огромное влияние на весь последующий западный эзотеризм.

Книги по магии приписывались различным известным, но таинственным духовным учителям или даже богам. В эллинистическом Египте сложились легенды о Гермесе Трисмегисте, объединившем в себе черты египетского бога Тота и греческого Гермеса. Этого персонажа ассоциировали как с письменностью, так и с магией, поэтому вполне естественно, что ему стали приписывать авторство многих магических книг.

Другой таинственной страной для древних европейцев была Персия. Некоторые античные авторы полагали, что древнейшие книги по магии были написаны именно персами. В I веке н.э. Плиний Старший объявил, что тайны магии первым открыл древний философ Зороастр в 6347 году до н.э., но записаны они были лишь в V веке до н.э. персидским магом по имени Остан.

Как говорил Остан, она подразделяется на несколько родов: он заявляет, что умеет прорицать по воде, при помощи шаров, по воздуху, звездам, светильникам, при помощи чаш, топоров и многими другими способами, а также беседовать с духами и обитателями подземного мира[3].

Такого же мнения придерживается и позднеантичный историк философии Диоген Лаэртский (II—III вв. н.э.), который, по сути, отождествляет философию и магию:

«Занятия философией, как некоторые полагают, начались впервые у варваров: а именно у персов были их маги, у вавилонян и ассириян — халдеи, у индийцев — гимнософисты, у кельтов и галлов — так называемые друиды и семнофеи (об этом пишут Аристотель в своей книге «О магии» и Сотион в XXIII книге «Преемств» ); финикийцем был Ох, фракийцем — Замолксис, ливийцем — Атлант. Египтяне утверждают, что начинателем философии, хранимой жрецами и пророками, был Гефест, сын Нила; от него до Александра Македонского прошло 48 863 года и за это время было 373 солнечных затмения и 332 лунных. А от магов, первым из которых был перс Зороастр, и до падения Трои, по счету платоника Гермодора (в книге «О науках»), прошло 5000 лет; по счету же Ксанфа Лидийского, от Зороастра до переправы Ксеркса прошло 6000 лет, причем после Зороастра следовал длинный ряд магов — преемников — и Остан, и Астрампих, и Гобрий, и Пазат, вплоть до сокрушения Персии Александром Македонским»[4].

К концу I века на Остана уже ссылались как на авторитетный источник в вопросах алхимии, некромантии, прорицания и мистических свойств растений и камней. Со временем его имя обрастало легендами, приписываемые ему сочинения множились, и к IV веку он превратился в «одного из величайших знатоков алхимии». Его именем было подписано немало алхимических трактатов, имевших хождение в Средние века.

Многие считали знатоками магии древних евреев, однако, как правило, их магии приписывалось египетское происхождение. Согласно преданиям, тайны магического искусства Моисей изучил в Египте. При этом самого Моисея древние авторы нередко представляли не столько иудеем, сколько египтянином; в двух гностических трактатах, датируемых IV веком н.э. и оспаривающих друг у друга звание «восьмой книги Моисея» (первыми пятью традиционно считаются пять начальных книг Ветхого Завета), Моисей предстает как политеист, разъясняющий, как призывать богов и подчинять демонов.

Имеются свидетельства того, что гримуарами пользовались в некоторых раннехристианских сектах, прежде всего — гностических. В III — I вв. до н.э. была создана знаменитая «Книга Еноха», описывающая посещение этим ветхозаветным праведником неба, его видения, сны и откровения. Легенды о Енохе как носители тайного магического знания были весьма популярны в эпоху средневековья и Возрождения и впоследствии породили целую систему енохианской магии, созданной в конце XVI века британским магом и ученым Джоном Ди (1527 — 1609).

Еще одним известным библейским персонажем, которому приписывалось обладание тайными магическими знаниями, был израильский царь Соломон. Иудейско-римский историк I века н.э. Иосиф Флавий в своем труде «Иудейские древности» (Книга VIII, глава 2) упоминает приписываемые Соломону заклинания и формулы для вызова демонов и рассказывает, как некий еврей Елеазар исцелял с их помощью людей от демонической одержимости:

«Соломон оставил после себя заклинания для излечения всяких болезней и волшебные формулы, с помощью которых возможно так связать демонов, что они никогда более не рискнут вернуться к людям. Это искусство до сих пор еще весьма сильно процветает среди нас. Так, например, мне пришлось слышать о некоем Елеазаре, нашем единоплеменнике, нашем единоплеменнике, как он однажды в присутствии Веспасиана, сыновей последнего, тысяцких и массы войска избавил всех, одержимых злыми духами, от последних. При этом он поступил следующим образом: он подносил к носу одержимого демоном палец, на котором находился перстень с включенным в нем корнем указанного Соломоном растения, и тем извлекал у бесноватых демона из ноздрей. Больной, конечно, тотчас падал замертво на землю, и всякий, присутствовавший при этом, готов был бы поклясться, что он уже больше не придет в себя, если бы не было Соломона и составленных им формул заклинаний. Желая, однако, вполне убедить присутствующих в том, что он действительно обладает указанной силою, Елеазар велел ставить вблизи бесноватого наполненный водою кубок и сосуд для омовения ног и приказывал демону при выходе из тела больного опрокидывать сосуд, чтобы все зрители на деле могли убедиться, что злой дух действительно покинул одержимого. Так как дело таким образом и происходило, то всем представлялась возможность убедиться в действительно глубокой мудрости Соломона».

С его именем связан один из самых знаменитых древних текстов о демонах — «Завещание Соломона», в действительности написанное по-гречески в Вавилонии или Египте не ранее I и не позднее V века н.э., то есть примерно через тысячу лет после смерти Соломона. «Завещание» повествует о строительстве иерусалимского храма и о том, как демоны чинили строителям препятствия, пока, наконец, ангел Михаэль не вручил царю Соломону магический перстень. Этот перстень с вырезанной на нем Печатью Соломона позволял связывать демонов и удерживать их от злодеяний. С его помощью Соломон захватил в плен многих демонов и заставил некоторых из них выполнять его поручения. Но в конце концов, согласно тому же «Завещанию», царь поддался соблазну идолопоклонства и стал служить «ложным богам», таким как Молох, Баал и Рафа. В результате Бог отвернулся от него, и это свое «Завещание» Соломон написал для того, чтобы предостеречь читателей и направить их на истинный путь.

Хотя «Книгу Еноха» и «Завещание Соломона» иногда называют первыми гримуарами — это не вполне точно. Оба эти текста не являются учебниками по магии (в отличии от средневековых гримуаров), они не содержат в себе детальное описание магического ритуала, который может попробовать сделать читатель. Однако в них содержится тот принцип, который впоследствии лег в основу гримуарной магии: ангелы и демоны обладают могущественной силой, тайными знаниями и иными полезными способностями, которые могут быть использованы во благо людей.

Во II — III вв. был составлен так называемый «Герметический корпус» или Герметика (лат. Corpus Hermeticum) — совокупность приписываемых Гермесу Трисмегисту греко-египетских трактатов религиозно-философского характера, в которых учитель, как правило, отождествляемый с Гермесом Трисмегистом или «трижды величайшим Гермесом», делится с учеником божественными знаниями о космосе, природе, человеке и т.д. Некоторые из трактатов этого корпуса содержат сведения по алхимии, астрологии и связанными с ними понятиями. Трактаты не содержат описания каких-либо ангелов или демонов, но содержат перечень главных Властей и Кар Господа, соответственно олицетворяющих его позитивные и негативные сущности. Для того чтобы возродиться в Боге, маг должен изгнать из себя материальные Кары, заменив их небесными Властями.

Трактат под названием «Асклепий» рассказывает о том, что люди с помощью трав, камней, благовоний, гимнов, похвал и музыки могут призвать себе в помощь демонические или ангельские сущности:

«Наши древнейшие предки [блуждавшие в неверии] в том, что касается богов, [не] обращали свои взоры к культу и божественной религии. Они открыли искусство творить богов и добавили к нему соответствующую добродетель, взятую из природы мира. Поскольку они не могли творить души, они призвали души демонов и ангелов и внедрили их в святые образы и божественные таинства — чтобы идолы обладали могуществом творить добро или зло»[5].

Идею о том, что сверхъестественную сущность можно вызвать и поместить в какое-то определенное место (например, статую или талисман), а затем пользоваться ее услугами, разделяли и многие видные античные философы.

Основатель неоплатонизма — философ Плотин (204/205 — 270) писал следующее:

«На мой взгляд, древние мудрецы, создававшие храмы и изваяния, желая присутствия в них богов, взирали на природу Всего, держа в уме, что природа Души повсюду легко привлекается, так что если бы было изготовлено что-то ей симпатическое, способное принять ее часть, она бы пошла [на контакт] легче других [существ]. Симпатично же то, что каким-либо образом подражает Душе, что, подобно зеркалу, может схватить эйдос [образ]»[6].

Господствующие власти всегда весьма настороженно относились к магии и другим эзотерическим наукам, очевидно полагая, что они позволяют простым людям получить запретное знание. По сообщениям античных авторов, римские императоры часто изгоняли из империи магов-халдеев и астрологов и уничтожали их сочинения. Наиболее негативно к магам и книгам по магии относилось христианство, видя в них опасных конкурентов в борьбе за души людей.

В «Новом Завете» рассказывается, как апостол Павел призывал христиан Эфеса сжигать языческие и магические книги, и многие последовали его совету:

Гримуары Средневековья

Как отмечает историк Оуэн Дэвис,

«хотя христианская церковь преуспела в своей политике, направленной на искоренение языческих культов, однако ей таки не удалось провести четкую границу между религиозным поклонением и магией»[7].

Несмотря на то, что церковь запрещала магию, были распространены многочисленные молитвенники с формулами молитв, благословений и заклинаний, такие как «Энхиридион папы Льва» (Enchiridion manuale Leonis papae(, содержавшие учения, сходные с магией. В них часто содежались молитвы и заклинания для защиты от злых сил, и многочисленных демонов вплоть до Сатаны и Люцифера.

В Средние века гримуары продолжали появляться как в христианских странах, так и среди иудеев и приверженцев молодой мусульманской религии. В христианской Европе церковь подразделяла магическую литературу на два рода: книги, посвященные «натуральной магии», и книги, трактующие о «демонической магии». Трактаты первого рода считались приемлемыми, поскольку предполагали всего лишь использование природных сил, сотворенных Богом. Например, к англосаксонским лечебникам, содержавшим простые заклинания медицинского свойства, относились терпимо. Однако литература по «демонической магии» — некромантии, прорицанию, вызыванию демонов — была неприемлема, поскольку, по мнению церкви, исходила не от Бога, а от дьявола и его присных. И все же, несмотря на это, большинство людей, занимавшихся магией — и, следовательно, державших у себя в библиотеках, переписывавших и распространявших гримуары, — принадлежали к среде духовенства, а авторство нескольких гримуаров даже приписывается римским папам.

По мере развития культурных связей между христианами и мусульманами вследствие крестовых походов и оккупации Испании маврами, в европейскую магическую литературу стали проникать различные понятия и представления, зародившиеся в исламском мире. Важнейшим из этих заимствований стала астральная магия, основанная на представлении о том, что силы, исходящие от звезд и планет, можно направлять в талисманы и образы при помощи имен определенных духов и ангелов в благоприятные с астрологической точки зрения моменты.

Один из арабских гримуаров, посвященных астральной магии, «Гайят аль-Хаким филь-сир» («Цель мудреца»), написанный, по мнению большинства ученых, в X или XI веке, был переведен на латынь и в XIII веке получил известность в Европе под названием «Пикатрикс». Автор «Пикатрикса» утверждал, что при составлении этого трактата использовал двести двадцать четыре источника.

«Пикатрикс» представляет собой обширную компиляцию сведений по герметической, неоплатонической и исмаилитской философии, сабейской астральной религии, астрологической магии, алхимии и методологии изготовления талисманов. В первых двух частях гримуара содержится подробное описание астральных талисманов, рассказывающее как нанести образы светил на правильный материал, в правильное время, в правильном расположении души и т.д. Имеются подробные и достаточно сложные рекомендации по улавливанию духа в талисманы, для того чтобы придать им силу. В двух последних частях рассказывается о том, какие минералы, растения, животные и т.д. соответствуют различным планетам, созвездиям и т.д., какие части тела человека соответствуют зодиакальным знакам, какие у планет цвета, как заклясть дух планеты с помощью ее имени, атрибутов и т.д. Для демонологической гримуарной магии здесь наиболее важно возрождение античного искусства низведения духа в талисман, наделяемый вследствие этого чудесными способностями. Здесь можно провести параллели и с заключением демона в треугольник или медный сосуд для исполнения желаний мага, и с зарядкой магических сигил, используемых опять же для того, чтобы добиться от демона повиновения, что впоследствии получило развитие в системе магии Соломона, изложенной в приписанный ему гримуарах.

О популярности этого учебника магии говорит и то, что против него направлена насмешка французского писателя Франсуа Рабле (1494 — 1553), упоминающего в своем романе «Гаргантюа и Пантагрюэль» «достопочтенного Пикатриса, отца во диаволе, ректора дьявологического факультета». Тайные пути распространения этой книги описывает другой французский писатель и поэт Агриппа д’Обинье (1552 — 1630) в письме, написанном между 1572 и 1575 годами, где сказано, что Генрих III, король Франции, вывез из Испании несколько магических книг, на которые Агриппе позволили взглянуть, взяв с него торжественную клятву не переписывать их; среди них находились и «les commantaìres de Domjouan Picatrix de Tollede». Таким образом, есть свидетельства того, что «Пикатрикс», хотя и ни разу не был напечатан, в течение XV и XVI веков широко распространялся в рукописях[8].

Эта книга оказала очень большое влияние на европейских магов, эпохи Возрождения, начиная с Марсилио Фичино (1433—1499) и Томаса Кампанелла (1568—1639).

Известен целый ряд гримуаров, авторами которых ложно указывались ученые средневековья. Например, немецкому монаху-доминиканцу Альберта Великого (ок. 1200 — 1280), написавшему множество научных работ, была приписана «Книга секретов», содержащая сведения по натуральной магии и медицине. Другой ученый монах францисканец Роджер Бэкон (ок. 1214 — 1294) был объявлен автором целого ряда колдовских книг самого «черномагического свойства»: «О некромантических образах» («De necromanticis imaginibus»), «Магические практики» («Practicas magiae»), «Сокровищница духов» («Thesaurus Spirituum»), «Некромантия» (последняя содержала подробные инструкции по вызыванию духов умерших).

Один из самых известных гримуаров раннего средневековья — «Гептамерон», содержащий важные сведения по планетарной магии и общению с духами, был приписан Петру Абанскому (около 1250—1316), итальянскому медику и астрологу XIII века, умершему в тюрьме, находясь под судом инквизиции. Легенда о Петре Абанском повествует, что он держал в стеклянной банке 7 демонов, которые сделали его великим мастером во всех «семи свободных искусствах» (т. е. в светской учености).

Другой знаменитый и влиятельнейший средневековый гримуар — «Заклятая книга Гонория» или Liber Juratus — был написан не позднее XIII век. Авторство его приписывалось некоему Гонорию «мастеру из Фив», о котором ничего не известно. Подобно древнему «Завещанию Соломона», книга содержала магическое учение, приписывавшееся этому знаменитому библейскому царю. Изложенная в этом гримуаре из 93 глав система магии включала в себя такие элементы, как молитвы и ритуальный круг для вызова и подчинения духов, а мистическая цель ее состояла в том, чтобы достичь видений Бога, Ада и Чистилища и тем самым обрести знания и мудрость. Специальная клятва (или заклятие), содержавшаяся в предисловии, придавала особый характер этой магической книге. Согласно ей,

”кто владеет этой книгой, не должен передавать ее никому, пока не окажется на смертном одре; что никогда не будет существовать более трех ее копий одновременно и что книга эта никогда не попадет в руки женщины или мужчины, незрелого годами и не доказавшего свою преданность”.

Как и большинство магических гримуаров, «Заклятая книга Гонория» охватывает самый обширный круг тем от самых возвышенных (как вызволить душу из чистилища) до самых приземленных (как поймать вора или найти сокровище). Этот гримуар является первым образцом христианской магии. Он начинается словами:

«Именем Всемогущего Бога, Господа нашего Иисуса Христа, Бога Живого, я, Гонорий, упорядочил в этой своей книге труды Соломона».

Далее в ней говорится:

«Это книга, которой не может распорядиться никто, кроме христианина, а ежели кто и попытается это сделать, не будучи христианином, усилия его будут тщетны»[9].

Не удивительно, что уже в эпоху Средневековья возникла остроумная, но неправдоподобная история, что автором данной книги был один из римских пап, носящий имя Гонорий. Книга содержит весьма детальные рекомендации о том, как магу следует изготовить круг для общения с духами, какие имена и знаки начертить в нем, как подготовиться к ритуалу. Методы общения, изложенные в «Заклятой книге Гонория», не относятся к злым или падшим демонам (две главы книги, содержащие рекомендации о вызывании мертвых и создании животных из земли опущены во всех известных рукописях «как противные воле Бога»). В основном сущности, описанные в «Заклятой книге Гонория», являются духами и ангелами стихий и планет.

Еще один средневековый гримуар — трактат, «Сефер Разиэль ха-Малах», переведенный на латынь под названием «Liber Razielis Archangeli» («Книга архангела Разиэля»), относится уже не к христианской, а к иудейской традиции. Имя Архангела означает «тайна Господа», также его называют «Хранителем Тайн» или «Ангелом Тайн», потому что, согласно легенде, он стоит у престола Господа и знает все тайны Вселенной.

В системе Каббалы он соответствовал сефире Хокма (Мудрость) на Древе Жизни. Как говорится в самом гримуаре, Разиэль записал все свои тайны в большую книгу символов и Божественной магии и отдал ее Адаму (после того, как их с Евой изгнали из Рая), чтобы тот знал, как вернуться к Богу. Позже эта книга попала к пророку Еноху, а потом ее получил Ной, который узнал из нее как построить ковчег. Позднее царь Соломон научился из нее волшебству. Существует несколько версий «Книги архангела Разиэля». Ее печатная версия, вышедшая в 1701 году в Амстердаме, делится на пять книг, которые содержат обширную ангелологию, Имена Бога, описание магических свойств знаков Зодиака, защитные заклинания, метод написания амулетов для исцеления и т.д. Магические свойства приписывались и самой книге. Считалось, что наличие ее в доме защищает дом от пожара.

В XIV или XV веке на греческом языке был написан один из самых знаменитых гримуаров, который назывался «Магический трактат Соломона, или Малый Ключ ко всему искусству гигромантии», открытый несколькими мастерами и святым пророком Соломоном». В XVI веке это сочинение перевели на латынь и на итальянский, переименовав в «Clavicula Salomonis» или «Ключ Соломона». Оно открывается вступлением, в котором сообщается, что эта книга написана царем Соломоном для своего сына Ровоама.

Книга содержит множество любопытных рекомендаций о том, как подготовиться к магической церемонии, где ее провести и даже какая погода лучше всего подходит для этой работы. Также в ней описываются достаточно сложные и подробные покаяния, мольбы и исповеди (на современном языке мы назвали бы их «психологическими практиками»), которые должен совершить маг, дабы очиститься и прийти в особое экстатическое состояние, в котором он сможет приступить к практикам магическим. «Ключ Соломона» рассказывает о магическом круге, в котором должен находиться маг при работе с духами, о его облачении и магических орудиях, а также о магических пантаклях, которые должны заставить духов повиноваться магу.

Магические ритуалы для общения с потусторонними силами развивались от простых к сложным. Если в «Завещании Соломона» израильский царь просто отдавал духам приказы, всего лишь показывая им свое кольцо, то последующие тексты содержат все больше предварительных ритуалов (очищение, исповедь, моление), постепенно появляются определенные этапы магических операций (предварительное заклинание, заклинание на случай, если дух сразу не приходит, отпускание духа). Появляется описание магического круга, расширяется число орудий мага.

В XVII веке появляется гримуар с наиболее детальным и последовательным описанием магического ритуала общения с духами и демонами — «Малый Ключ Соломона» или Clavicula Salomonis Regis, более известный под именем Lemegeton. Вполне очевидно, что некоторые части этой книги созданы задолго до XVII века. Знаменитое детальное описание демонов большей частью заимствовано из «Псевдомонархии демонов», составленной в XVI веке Иоганном Вейером. Другие части этого гримуара, возможно, относятся к XIV веку или даже к более раннему времени.

«Малый Ключ Соломона» представляется собой вершину искусства гримуарной магии, направленной на вызывание демонов и духов. Он содержит подробные описания духов и наиболее детальную систему ритуалов, которые необходимы для того, чтобы вызвать духов и заставить их исполнять волю мага. Книга описывает различные защитные знаки, которые должны предотвратить возможные враждебные действия духов, а также магические орудия, необходимые магу для работы. «Малый Ключ Соломона» — один из немногих магических гримуаров, где магу предлагается использовать для своих целей именно злых духов, что впрочем вполне согласуется с тем, что именно с их помощью царь Соломон построил Храм Господа.

Помимо этих книг в Средние века появлялись и другие гримуары, приписывавшиеся другим легендарным мудрецам древности. Среди них «Священная магия Абрамелина». Эта книга, написанная от имени Авраама из Вормса, рассказывает о его путешествии в Египет к магу Абрамелину, который передал ему важнейшие магические и каббалистические тайны. Книга описывает сложный ритуал, целью которого является получение «знания и собеседования» мага с его Ангелом-Хранителем. В течение длительного времени (в различных рукописях указывается 6 или 18 месяцев) маг должен вести уединенную и праведную жизнь, совершая ежедневные молитвы, соблюдая целомудрие и все иные правила праведной жизни. После этого маг, также с помощью молений, вызывает Священного Ангела-Хранителя, который открывает ему магические тайны и дарует власть над демонами. Исполнив это, маг должен вызвать 12 королей и герцогов Ада (Люцифера, Левиафана, Велиала и др.) и связать их клятвой повиновения. Тем самым маг обретает власть над ними в своей собственной внутренней вселенной и устраняет из своей жизни их негативные влияния. Эти духи, в свою очередь, должны привести к магу целый ряд подчиненных им духов-помощников (четырех главных и других, связанных с системой магических квадратов-талисманов, описанных в книге Абрамелина).

Магические цели, для которых могут быть использованы демоны, подобны целям, описанным в других аналогичных гримуарах: возможность найти клад, навести любовные чары, способность магического полета, секрет невидимости и т.д. Книга датирована 1458 годом, и ее современный издатель Георг Дэнн отождествляет автора с еврейским каббалистом Иаковом Моэлином, жившим в 1365-1427 гг. Однако самая старая рукопись этого текста датируется 1608 годом. В отличие от гримуаров традиции магии Соломона, книга Абрамелина делает акцент не столько на внешний ритуал, сколько на внутреннее состояние и трансформацию мага, а также содержит идею, позднее получившую развитие в трудах Алистера Кроули и многих других известных магов современности: лишь открыв Бога в себе (обретя собеседование со своим священным Ангелом-Хранителем), маг получает возможность повелевать демонами.

В 1543 году в Венеции был издан католический «Index Librorum Prohibitoram» (список запрещенных книг), который вступил в силу по постановлению Папы Павла IV в 1559 году. В него были включены ряд магических гримуаров:

Lib[er] Hermetis Magi ad Aristot[l]e. Lib[er] Decern Annullorum, Quattuor speculoru[m], Imaginu[m] Thobiae, Imaginum Ptolomasi, Virginalis, Clauicula Salomonis, Libri Salomonis Magicis superstitionibus refertus; Clauicula S[o]lomonis; He[n]ricus Cornelius Agrippa; Hydromantias ars, & scripta o[mn]

Гримуары Нового времени

В период Возрождения и Реформации, когда власть церкви ослабла, появилась возможность писать о магии более открыто. Многие маги начали издавать тексты под собственными именами, не прячась за имена легендарных мудрецов и духовных учителей. Одним из самых видных магов эпохи Возрождения был Генрих Корнелий Агриппа (1486—1535), который изучал самые разнообразные оккультные дисциплины и гримуары, написанные его предшественниками, а в 1522 году опубликовал свой собственный гримуар — «Оккультную философию» в трех книгах.

Агриппе не уступал по значимости знаменитый швейцарский маг Парацельс (1493—1541), в своем трактате «О высших тайнах природы» подчеркивавший различие между полезной и зловредной магией.

Третьим известным магом того периода был Георг Фауст, живший в конце XV — начале XVI вв., с именем которого традиция связывает целый ряд текстов о магии. Рассказывая и книгах Фауста его биограф Лео Руикби пишет:

Стоит однако уточнить, что большинство книг, приписываемых Фаусту, скорее всего были написаны примерно через 100 лет, после дат публикаций, указанной на их изданиях. В XVIII веке издатели уже не так боялись гнева церкви и потому охотно публиковали (и фабриковали) «черномагическую литературу» самого разного рода. Интерес к демонологии сохранялся и в XVI веке, когда увидели свет несколько демонологических гримуаров, в том числе так называемая четвертая книга «Оккультной философии», ошибочно приписывавшаяся Агриппе, и «Псевдомонархия демонов» Иоганна Вира, содержавшая каталог с описаниями 69 демонов. Пытаясь противостоять этой тенденции, католическая церковь поощряла публикацию трудов по экзорцизму, церемонии которого зачастую мало чем отличались от ритуалов заклинания демонов. В то же время продолжали появляться гримуары по натуральной магии — такие, например, как «Magia naturalis» Джамбаттисты делла Порты (1535—1615).

С распространением книгопечатания книги стали выходить массовыми тиражами и находить доступ к более широкой (и неуклонно разраставшейся) аудитории. В числе первых в Европе печатных книг оказались и некоторые магические тексты — именники, содержавшие молитвы к святым, которые предлагалось использовать как талисманы. Магическая литература распространилась за пределы Европы и получила хождение на испанских и португальских территориях Латинской Америки и в тех областях Северной Америки, которые находились под контролем Британской и Французской империй.

Инквизиция, организованная католической церковью, подвергала массовым репрессиям все учения, считавшиеся еретическими, и их носителей. Во многих случаях в библиотеках еретиков обнаруживали гримуары; и, разумеется, такие находки уничтожали. В 1599 году церковь обнародовала список запрещенных книг, в который вошло множество гримуаров, в том числе и несколько средневековых — таких, как «Ключ Соломона». Тем не менее, количество гримуаров быстро росло, а круг их читателей увеличивался.

Источник

Значение слова «гримуар»

гримуа́р

1. истор. мифол. в оккультизме — книга, описывающая магические процедуры и заклинания для вызова духов (демонов), или содержащая иные колдовские рецепты ◆ Гримуары давали будущим колдунам четкие указания, как чертить магические круги, использовать амулеты и талисманы, каких животных приносить в жертву…

Делаем Карту слов лучше вместе

Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!

Спасибо! Я обязательно научусь отличать широко распространённые слова от узкоспециальных.

Насколько понятно значение слова полонённый (прилагательное):

Синонимы к слову «гримуар&raquo

Предложения со словом «гримуар&raquo

Понятия, связанные со словом «гримуар»

Отправить комментарий

Дополнительно

Предложения со словом «гримуар&raquo

– Самый древний магический гримуар этого мира, самое полное собрание заклинаний!

Древние гримуары, справочники новых наук, тома, полные зловещих тайн, – все соперничали друг с другом за место в шкафах.

И вряд ли сам гримуар мог хотеть, чтобы она сотворила такое заклинание.

Синонимы к слову «гримуар&raquo

Морфология

Карта слов и выражений русского языка

Онлайн-тезаурус с возможностью поиска ассоциаций, синонимов, контекстных связей и примеров предложений к словам и выражениям русского языка.

Справочная информация по склонению имён существительных и прилагательных, спряжению глаголов, а также морфемному строению слов.

Сайт оснащён мощной системой поиска с поддержкой русской морфологии.

Источник

Гримуар это желание обладать магией или безграничной властью

Гримуар – это книга, к которой противоположно относится общество, посвященные в магию, так и сторонящееся ее. У одних – страх, близкий к животному, у других – зашкаливающее почтение и желание обладать магическим ценным артифактом, ведь в ней спрятан ключ к мгновенному обогащению и безграничной власти. Это на самом деле так, просто нужно суметь отличить фальшивку от настоящего магического.

Гримуар что это

В названии магической книги повинны французы, с их легкой подачи, с конца 18 в. «grammaire» стали называть книгу с заклинаниями в латинских рукописях. В то время даже появилась поговорка «это для меня как гримуар», которая означала «то, что трудно, порой даже невозможно понять».

Гримуар – это «сосуд», защищенный от любопытных глаз пентаграммами и заклятиями, причем внешняя, видимая обывателю форма у очень сильного мага может быть (или восприниматься) камнем, предметом обихода.

Начиная с Древней Вавилонии (2 тыс. лет до н.э.) заклинателю нужен был вещественный носитель информации, поскольку передача знаний в устной форме ненадежна. Конечно, опытный колдун может использовать и воду, но оставить подобный «сборник» в наследство, передать вместе с силой достаточно сложно.

Первые магические книги представляли собой глиняные таблички (5-4 вв. до н.э., найдены на территории современного Ирана в Уруке), написанные аккадской клинописью. Заклинания в них посвящены защите и врачеванию.

В ранних магических греко-римских папирусах (1 в. н.э), найденных в Египте (!) использовалась коптская система письменности, и упор заклинаний делается на получение прибыли, достижение социального статуса и удовлетворение сексуальных потребностей. В свитках о ритуальной магии появляются практики, позволяющие увидеть божество, предсказывать будущее и обретать тайное знание (смотрите, к примеру, «Восьмую книгу Моисея»).

Самые известные классические гримуары в Европе – «Ключ Соломона», «Гептамерон» Пьетра д’Абано.

С 14 в и до наших дней кроме шестой, седьмой книг Моисея популярны:

Гримуар – это не просто книга по магии, это книга заклинаний и учебник по изготовлению магических предметов. Магические книги по открытию и использованию тайн природы на основе энергии стихий (например, «Естественная история» Плиния Старшего), использованию и развитию личной силы к гримуарам не относятся.

Создаем гримуар самостоятельно

На протяжении веков гримуар обрастал сказаниями, выдумками и небылицами, что только усиливало финансовую ценность. За книгами стали «охотиться» коллекционеры и самовлюбленные инфантильные эгоисты, желающие мгновенного обогащения и безграничной власти. На рынке появились внушительные печатные издания с непонятными схемами и таблицами, словами на иностранном языке (обычно на арабском, Персия считается колыбелью магии), которые к волшебству никакого отношения не имеют. Поэтому начинать магическую практику рекомендуется с написания собственной магической книги, а подлинный артефакт притянется с развитием силы.

Когда нужно создавать гримуар

Традиционно время создания гримуара – новолуние и растущая Луна. Это связано с внутренней энергией человека, зависящей от фазы лунного цикла, энергии и сил в текст вкладывается больше, и можно проводить ритуалы без вреда для здоровья.

Ищем свой сосуд

Мало кто выберет для магической книги глиняные таблички, обработанные овечьи шкуры, пергамент, выделанный из мочевого пузыря верблюда, или папирус. Сложно использовать для гримуара гравировку по металлу (хотя до нас дошли и такие экземпляры). Самый простой вариант – книга «хенд мэйд»: магию слова можно пробудить, только написав текст от руки.

Текст, напечатанный на принтере и вклеенный в гримуар, силой не обладает. Поэтому маг и создает собственную книгу заклинаний, даже переписывая и корректируя нужные из известных старинных текстов.

Основное правило создания магической книги, чем меньше химических реагентов и постороннего человеческого вмешательства – тем лучше.

Бумага тонкая, обработанная для пропитки не подойдет. Для усиления действия заклинаний маг часто пропитывает листы водой с собственной кровью, когда находится на пике энергии. Массовое издание подразумевает большое количество рабочих рук с чуждой энергетикой, очищать каждый лист энергозатратно.

Ориентируйтесь на старинные книги: обложка в коже, толстые крафтовые листы, вручную сшитые суровой нитью. Если не хочется заниматься книгоизготовлением, прочную и красивую основу можно купить у мастера-индивидуала. Серийное типографское издание не подойдет.

Что нужно использовать для записей в гримуаре

Сила слов пробуждается от записи чернилами и кровью, маркеры, ручки и карандаши не подойдут. Требование проверено временем: заклинания в самых древних бумажных гримуарах требовали чернил, в состав которых входила мирра и кровь животных. Например, заклинание для наведения сновидения работало, если написано чернилами с кровью бабуина (священное животное божества тота-Гермеса).

Магия 1-10 вв. требовала освящать чернила, изготовленные по определенным правилам, в церкви. Это правило работает и сегодня, приготовленные чернила обязательно освящают в церкви.

После освящения в церкви чернила готовы к использованию.

Современному магу сложно писать утиным пером, поэтому для записей используют чертежное перо или чернильную ручку.

Как защитить гримуар от постороннего воздействия

Традиционно от постороннего воздействия книгу защищают защитные символы, заклинания, пиктограммы на первой странице, защитные надписи. Но магия – это интуиция плюс творчество. Профан все-равно ничего не поймет.

Очевидное для мага в заклинании по аналогии с кулинарной книгой, где опускается:

Начинающий по рецепту мага не приготовит. Тексты и рисунки часто сопровождают «ловушки» — ложные указания, шифр.

Защитные символы призваны защитить личную магическую книгу от влияния другого мага. Это похоже на коммерческую тайну, где благодаря личным заклинаниям достигаешь успеха. Конкуренты, завистники, любители воспользоваться чужим трудом, даром будут рады, завладеть работающим магическим сборником.

В качестве основы защиты гримуара начинающим можно использовать:

Нельзя копировать защиту с других книг полностью, необходимо создать собственный «рисунок».

Требуемая запись под пентаграммой:

«Знак древний, прошу тебя, даруй защиту этой книге. Не дай ей попасть в руки зла и тех, в ком есть зло. Открой сей гримуар только тем, в чьих душах есть свет. Да будет так!»

Как пропитать гримуар своей энергией

Бумага, даже плотная, не выдержит, если ее периодически опрыскивать водой с кровью. Это вариант для гримуара из кожи и пергамента (обратите внимание: пергамент – это не бумага, а тонко выделанные шкуры и некоторые органы животных). Поэтому книгу, если обложка из кожи, заворачивают в слегка влажную или сухую ткань, которая смочена водным раствором крови мага.

После пропитки, если смотреть на гримуар вторым/внутренним зрением, книга начинает светиться. В ощущениях гримуар воспринимается, как концентрированный плотный сгусток силы. Эмоциональная окраска, непробиваемая уверенность, движение снаряда в цель.

Как дать гримуару магическую силу

Магическую силу книга получает через обряд посвящения. Проводится он ночью, в полнолуние, в безлюдном месте. При этом на кладбище идти совсем не обязательно. Подойдет поляна в лесу, дача – если вблизи нет соседей.

Перед обрядом желательно соблюдать 1-3 дня пост. К минимуму сводятся (в идеале не употреблять) спиртное, курение, мясное, любая пища, вызывающая проблемы пищеварения. Если чувствуете воспалительный процесс, простуду, ритуал придется отложить. Для женщин обряд не должен проходить в 1-2 день менструального цикла.

Текст для обрядового заклинания составляется с учетом того, что гримуар должен:

Слова обязательно заучиваются. Потренируйтесь произносить без ошибок на иностранном языке, если планируете использовать готовый из старинных книг.

Ритуал – это произнесение заклинания вслух с одновременным наложением мыслеформы на гримуар.

Гримуар кладется на подставку, покрытую белой скатертью. Рядом становится маг, возлагает руки на обложку. Читает заклинание, а перед глазами «просматривает» работу магической книги.

Обряд посвящения касается мага и гримуара. Не должно быть привязки к некоему высшему существу.

Главное здесь, работа самого мага. Перед обрядом потренируйтесь формировать мыслеформу. То есть мысленно представьте, как ведет себя книга в определенных событиях. Такой себе минифильм перед глазами.

Заклинание в обряде посвящения состоит из несколько частей. Защитная, атакующая, охранительная, целительная. Читать можно в произвольном порядке, главное – совместить «картинку» и звук. Руки от гримуара до конца обряда не убирать.

В конце посвящения мысленно поблагодарите гримуар за будущую помощь, пообещайте обращаться с ним бережно. Книга заворачивается в специально подготовленную холщовую ткань. В дальнейшем при необходимости использования книги вне помещения, гримуар обязательно заворачивается в этот холст, который защищает от любопытных глаз и солнечного воздействия. Для усиления охранного действия в дальнейшем можно наложить заклятие на ткань.

Обряд может показаться сложным, длится примерно 15 минут. Но на самом деле так работают с любым заклинанием. Текст плюс мыслеформа – никакой мистики.

«Посвящаю сей гримуар Земле. Пусть создаст она прочные стены для моего хранилища магической силы, наполнит его мудростью!»

«Посвящаю сей гримуар Воздуху, чтобы наполнилась дыханием Вселенной книга мой магической силы!»

«Посвящаю сей гримуар Огню, чтобы сиял свет знания в хранилище моей магической силы!»

«Посвящаю сей гримуар Воде, чтобы наполнился он током жизни!»

Как общаться со своим гримуаром

Гримуар – это сугубо личная вещь. Владельцы книги добавляли заметки на полях, делали записи и даже «поили» (пропитывали страницы водой с собственной кровью), чтобы пробудить магию. И готовы были отдать и отдавали (!) жизнь.

Между гримуаром и магом формируется устойчивая энерго-магическая связь. Фактически книга становится живым существом, помогающим и подсказывающим владельцу оптимальное заклинание. Поэтому общаться с ним нужно, как с близким другом, скрывая от посторонних взглядов и не давая в руки чужим.

Возложение рук на магическую книгу помогает сконцентрироваться, иногда даже не нужно читать заклятие, чтобы видеть. Слова нового заклятия, если гримуару много лет, плетутся сами.

Заключение

Гримуар – это магическая точка отсчета вашего личного опыта. По мере развития силы, опыта первые записи будут восприниматься иначе, появится желание корректировать и дополнять. Поэтому отведите на одно заклинание дополнительный лист (выдергивать листы из гримуара не рекомендуется).

Вопреки популярным изданиям вклеивать в гримуар фотографии, печатный текст не рекомендуется. При необходимости используйте приобретенный материал, как закладку.

Источник

Что такое Гримуар

Здравствуйте уважаемые посетители нашего сайта. Сегодня мы рады представить вам статью, посвящённую Гримуарам. В ней мы поведаем вам о том, что это за книги, какую роль они играли и играют в магических практиках. А также расскажем о наиболее известных и интересных на наш взгляд Гримуарах.

Общие сведенья о Гримуарах

Гримуаром иди гриморией принята называть книги содержащие заклинания, ритуалы, иные магические процедуры и знания. Само слово пришло из Франции, но подобные книги были распространены по всему миру.

Многие как могущественные, так и средней руки маги и чародеи создавали подобные книги, чтобы сохранить накопленные знания, а позже передать их наследникам или ученикам.

Гримуары почти всегда овеяны завесой тайны, и множеством легенд. Зачастую о них рассказывают самые невероятные вещи. Хотя большинство гримуаров сами по себе лишь содержат знания, но молва, а иногда и сами авторы, создавали слухи о том, что гримуары обладают собственной волей.

Интересно, что первые гримуары упоминаются ещё в древнейших цивилизациях. Их применяли жрецы разнообразных культов в Шумере, Асирии, Египте, древнем Китае и т.д. Впрочем, о большинстве из них остались лишь размытые легенды, в основном сохранившиеся в упоминаниях более поздних культур.

В массовой культуре сегодня гримуар считается весьма важным атрибутом, любой колдуньи, ведьмы, мага и чародея. Хотя сами мистики и оккультисты современность далеко не всегда доверяют свои знания бумаге.

Известные гримуары

В истории сохранилась название немалой части известных гримуаров, некоторые из них или их копи дошли и до наших дней. Часть из них хранится в музеях или частных коллекциях, в то время как другая по слухам скрывается у некоторых очень сильных мистиков, о чём они, впрочем, разумно не распространяются.

Что же касается самих книг, то хотелось бы перечислить следующие:

Конечно существует и множество других гримуаров. Их точное число сложно определить. Ведь часть канула в забытие, а часть скрывается владельцами.

Многие деревенские и городские ведьмы и чародеи средней руки вели собственные гримуары. Порой в форме отдельных книг. А порой и как обычные заметки, собранные в тетради, папки с бумагами и т.д.

Ещё о гримуарах

Важно понимать, что любой гримуар опасен причём по ряду причин. Некоторые из них не несут каких-либо полезных мистических знаний и являются лишь сборниками вымыслов, с порой довольно сомнительными и опасными рецептами.

В то время как другие хранят в себе реальные оккультные знания и рецепты. Но следует помнить, что большинство магов всегда оберегали свои секреты от непосвящённых потому, в ряде таких книг допущено множество неточностей, и искривлений. А также шифров и специфических обозначений. Это сделано для того, чтобы только сам автор и его ученики могли использовать находящиеся там знания.

Кроме того, если даже найти гримуар без подобной защиты, не имея нужного опыта многие формулы и методики могут или не сработать, или повести себя не так как должно.

Как результат новичок может сильно пострадать от последствий почерпнутых из книги знаний. Будьте осторожны с гримуарами. Лучше не пытайтесь применять их без подготовки и советов опытных чародеев и мистиков.

Гримуар — Короткометражный художественный фильм