Что такое венчание

Для чего необходимо венчание в церкви в России?

Многие пары стремятся не только узаконить свои отношения в ЗАГСе, но и пройти таинство венчания в церкви. Но все ли понимают, насколько серьезен и ответственен этот шаг? Ведь после проведения обряда души супругов навсегда будут вместе, даже на небесах.

Что такое таинство венчания?

Таинство венчания – это священный обряд. Его смысл заключается в том, что двое обнажают перед собой, друг другом и перед Богом свои души и заключают брак, который признан не только на земле, но и на небесах.

Чем отличается свадьба от венчания: первое – это заключение законного брака, объявленного перед обществом. А второе – это стремление людей к единству, к созданию условий в браке, где любовь и вера будут только укрепляться.

Венчание обычно проходит в церкви, но по желанию можно организовать и выездной обряд, хотя в нем и не будет особой торжественности, как в храме

С чего начать подготовку к венчанию: в первую очередь нужно подойти за разрешением к священнику. Батюшка разъяснит суть венчания, которая является традицией православных. Не стоит проходить ритуал, только чтобы получить красивые фотографии или потому что «так нужно».

Основные правила для тех, кто принял решение обвенчаться:

Что надо знать тем, кто по каким-либо причинам решил пройти обряд венчания за границей:

Венчание – это только внешний ритуал, без искренней любви и понимания, для чего нужен этот обряд, он не будет иметь истинного значения. Вначале нужно честно себе признаться, есть ли готовность разделить с супругом или супругой все радости и горести, жизненные трудности. Венчальные пары получают большую поддержку Всевышнего, но усилия по сохранению и укреплению отношений должны принимать сами.

Часто люди задаются вопросом, является ли невенчанный брак блудом – если мужчина и женщина любят друг друга, верны в отношениях и оформили их в ЗАГСе, то они вправе обратиться к венчанию тогда, когда посчитают это необходимым.

Вся правда в том, что праведная жизнь в невенчанном браке не может считаться неправильной или греховной, и признается церковью

Существует ошибочное мнение, что брак можно развенчать. Архиереи идут навстречу просьбам супругов, которые разошлись и уже находятся в отношениях с другими людьми, чтобы они не впадали в еще больший грех.

Поэтому на вопрос, сколько раз можно венчаться, ответ однозначный – один, венчание и развод – вещи несовместимые. Если все же возникла такая необходимость, как венчаться второй раз? Нужно подать прошение о развенчании. Это может только наивысший священник – епархиальный архиерей. Он смотрит на ситуацию и разрешает дать шанс на новый брак. Ответ может быть отрицательным, если человек нарушил обет верности, данный перед Господом.

Как проходит венчание и что для этого нужно

Все эти вещи можно приобрести в лавке при храме. Рекомендуемая пара икон считается венчальной.

Иконой Спасителя благословляется супруг, как защитник своей семьи. А иконой Богородицы – супруга, как мать и хранительница семейного очага

Во время венчания и свидетели выполняют свою роль. Они называются восприемниками, так как соглашаются с тем, что молодые приняли решение оформить брак в церкви. Свидетели также должны быть православными и крещеными, близкими людьми новобрачных.

Как проходит Венчание – весь процесс делится на 2 этапа: обручение и непосредственно венчание. После Божественной литургии происходит обручение и благословение батюшкой жениха и невесты.

После того как молодые подтвердят, что вступают в брак добровольно, начинается таинство Венчания. На головы жениха и невесты надеваются венцы, которые поддерживают свидетели. Батюшка читает священные тексты и соединяет руки супругов. Затем молодые испивают кагор наполненный в специальные чаши.

Чаша с кагором

Для чего нужно венчание в церкви?

Обязательно ли нужно проходить таинство венчания, ведь оно не дает людям гарантию того, что брак будет счастливым и без особых трудностей. Супруги должны сообща пройти через все невзгоды и радости, которые им встретятся и самостоятельно решать проблемы. Возникает вопрос, зачем тогда нужна вера – затем, чтобы она помогала людям на всем жизненном пути.

Почему люди венчаются – потому что, пройдя этот ритуал, супруги получают Божье благословение. Это помогает им строить свой брак в единстве мысли и обоюдной любви, а также воспитывать своих детей по христианской морали.

Перед тем как решиться на венчание, нужно взвесить все за и против: есть ли уверенность в том, что намерения супругов надежны и оба понимают серьезность этого ритуала. Венчанные люди остаются супругами и на Небесах. Стоит ли венчаться сразу после свадьбы? Каждая пара решает этот вопрос самостоятельно, но лучше для начала проверить крепость своих отношений. Ведь венчание – это как своеобразная проверка зрелости чувств супругов.

Таинство скрепляет союз навечно, поэтому нужно четко осознавать свою ответственность за целостность семейной «лодки» перед Господом

Нужно ли перед Венчанием проходить исповедь и причащение? Это нестрогое правило, и его можно пропустить. Но истинно верующие люди перед важным делом всегда стараются пройти эти обряды, чтобы очиститься от грехов.

Для чего супругам нужны обручальные кольца, своеобразные знаки бесконечности. Для того чтобы напоминать о том, что венчанная семья создается навсегда.

Венчальные обручальные кольца

Что такое венчание в церкви?

Что дает венчание для семьи – это сложный вопрос. Одни супруги получают многое: духовное единение, любовь и взаимную поддержку, а другие так и остаются в вечных раздорах или вообще разводятся.

Что значит обвенчаться – не все молодожены задают себе этот вопрос перед тем как пройти таинство. Кто-то идет на венчание по примеру родителей или друзей, для кого-то это просто красивый обряд, другие повинуются душевному порыву. Для супругов, не задумывающихся, что означает таинство венчания нужно понимать, что это глубоко духовный, серьезный акт, приходить к которому нужно только после полного осознания сути.

Смысл венчанного брака состоит в том, что:

Влюбленность – это легкое чувство, которое может быстро пройти. Поэтому часто рушатся браки, люди решают, что встретили «не своего» человека и стремятся сразу разойтись.

Венчание помогает супругам понять, насколько высока важность их союза, который заключается на всю жизнь

Верующие муж и жена всегда помнят о данном Богу слове оставаться вместе, несмотря ни на что, и выполняют его.

Правила венчания в церкви в России

Таинство венчания в православной церкви в России имеет ряд требований, которые должны строго соблюдаться. Некоторые из них касаются и наряда невесты.

Важно учесть, что и гости должны быть одеты в соответствии с правилами. Не допускается откровенная одежда и брюки на женщинах

Перед бракосочетанием в церкви священник назначает молодоженам пост: он может занять несколько дней или неделю. В это время нужно отказаться от посещения вечеринок, мясной пищи и от интимных отношений. Пост перед венчанием желательно заполнить чтением духовных книг, молитв и посещением служб в храме.

Когда можно венчаться ‒ есть некоторые дни в году, когда это запрещено:

Православная и католическая церковь близки друг к другу, но все же есть несколько отличий, в том числе и в обряде венчания:

Как венчаться в протестантской церкви – таинство очень похоже на обряд католического храма. И подготовка, и сам процесс практически идентичны друг другу. Главное отличие состоит в том, что в начале процесса невеста заходит в церковь одна или с отцом, а гости и жених уже ее ждут.

Есть интересное правило: на протестантских свадьбах запрещен алкоголь. В крайнем случае можно допустить легкое вино или шампанское, но не более

После вступительной молитвы священник задает молодым вопрос, действительно ли они согласны вступить в брак, а также интересуется у родителей, благословляют ли они своих детей.

В протестантском храме можно отпраздновать венчание прямо в церкви: звучит инструментальная музыка, христианские песни, гости приносят пожертвования храму, а также причащаются.

Нельзя венчаться в монастыре – так указано в уставе православной Церкви. Ведь в этом месте живут люди, которые отреклись от всего мирского, и ни венчание, ни крещение в монастыре не проводятся.

Приметы и суеверия, связанные с венчанием

Венчание всегда имело большое значение для людей, так как раньше именно оно считалось официальным заключением брака. Но сейчас пройти этот обряд могут лишь те пары, которые зарегистрировали отношения в ЗАГСе. Несмотря на это, по-прежнему соблюдаются различные суеверия.

Приметы о венчальной одежде:

Приметы, связанные с дорогой к венчанию:

Родители молодых не должны присутствовать на венчании, их заменяют крестные. А родные мать и отец остаются дома, чтобы благословить, а затем встретить венчанную пару

Также нужно обратить внимание и на венчальные свечи, которые обладают большой силой:

Венчальные свечи

Во время Венчания супруги клянутся перед Богом, что будут друг другу верны всю жизнь – это крайне ответственное решение. Соглашаться на церковное таинство нужно лишь тогда, когда любящие люди по-настоящему уверены в своих чувствах. Нельзя относиться к этому обряду, как к моде – иначе ничего хорошего не получится. Лучше сначала прожить некоторое время в обычном браке и утвердиться в серьезности своих намерений.

Для наглядности посмотрите красивое видео венчания:

Источник

Венчание

Венча́ние – бого­слу­же­ние, во время кото­рого совер­ша­ется Таин­ство Брака: бла­го­слов­ля­ется и освя­ща­ется брач­ный союз во образ союза Христа и Его Церкви. В вен­ча­нии хри­сти­ане увен­чи­вают свой союз бла­го­сло­ве­нием Бога на сов­мест­ную жизнь.

Вен­ча­ние совер­ша­ется свя­щен­ни­ком (очень редко архи­ереем), причем при­нято, чтобы свя­щен­ник был из белого (немо­на­ше­ству­ю­щего) духо­вен­ства.

В прак­тике Пра­во­слав­ной Церкви вен­ча­ние при­нято совер­шать после обряда обру­че­ния, иногда они могут быть раз­де­лены вре­ме­нем.

Вен­ча­ние раз­ре­ша­ется совер­шать и над всту­па­ю­щими во второй брак, однако чин вто­ро­брач­ного вен­ча­ния менее тор­же­стве­нен, с чте­нием пока­ян­ных молитв. При особых ситу­а­циях может быть дано бла­го­сло­ве­ние на третий брак — но уже без вен­ча­ния.

В Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви вен­ча­ние не совер­ша­ется во все посты, на Пас­халь­ной неделе, на свят­ках, в дни нака­нуне дву­на­де­ся­тых празд­ни­ков и вос­кре­се­нья (т.е. в суб­боту), а также нака­нуне среды и пят­ницы (т.е. во втор­ник и чет­верг). См. Кален­дарь вен­ча­ний.

Почему перед вен­ча­нием тре­бу­ется офи­ци­аль­ная реги­стра­ция брака?

Гаран­ти­рует ли вен­ча­ние кре­пость брака?

Вен­ча­ние подаёт дар Боже­ствен­ной бла­го­дати, но только от супру­гов зави­сит, что они будут делать с ним: разо­вьют или поте­ряют.

Для вен­ча­ния необ­хо­димо

Сто­и­мость вен­ча­ния

Все цер­ков­ные Таин­ства не могут иметь сто­и­мо­сти, а совер­ша­ются за пожерт­во­ва­ние. Во многих храмах указан реко­мен­ду­е­мый его размер.

Жениху и неве­сте необ­хо­димо

Тре­бо­ва­ния к сви­де­те­лям

Неко­то­рые осо­бен­но­сти одежды неве­сты

Воз­раст вен­ча­ю­щихся

Цер­ковь не освя­щает союз между или с …

Источник

Таинство Венчания: от А до Я

Венчание – это таинство Церкви, в котором Бог подает будущим супругам, при обещании ими хранить верность друг другу, благодать чистого единодушия для совместной христианской жизни, рождения и воспитания детей.

Желающие венчаться должны быть верующими крещеными православными христианами. Они должны глубоко осознавать, что самовольное расторжение брака, утвержденного Богом, также как и нарушение обета верности, есть безусловный грех.

Таинство Венчания: как к нему готовиться?

Брачная жизнь должна начинаться с духовного приготовления.

Жених и невеста до брака непременно должны исповедаться и причаститься Святых Тайн. Желательно, чтобы они за три-четыре дня до этого дня подготовили себя к Таинствам исповеди и причастия.

Для браковенчания нужно приготовить две иконы — Спасителя и Божией Матери, которыми во время Таинства благословляют жениха и невесту. Раньше эти иконы брались из родительских домов, они передавались как домашняя святыня от родителей к детям. Иконы приносятся родителями, а если они не участвуют в Таинстве венчания — женихом и невестой.

Жених и невеста приобретают обручальные кольца. Кольцо — знак вечности и неразрывности брачного союза. Одно из колец должно быть золотым, а другое серебряным. Золотое кольцо символизирует своим блеском солнце, свету которого уподобляется муж в брачном союзе; серебряное — подобие луны, меньшего светила, блистающего отраженным солнечным светом. Теперь для обоих брачующихся покупаются, как правило, золотые кольца. Кольца могут иметь также украшения из драгоценных камней.

Но все же главное приготовление к предстоящему таинству — это говение. Святая Церковь рекомендует вступающим в брак подготовить себя к нему подвигом поста, молитвы, покаяния и причащения.

Как выбрать день для венчания?

День и время венчания будущие супруги должны обговорить со священником заранее и лично.
Перед венчанием необходимо исповедоваться и причаститься Святых Христовых Тайн Возможно совершить это не в самый день Венчания.

Желательно пригласить двух свидетелей.

Для совершения таинства Венчания нужно иметь:

Что надо знать свидетелям?

В дореволюционной России, когда церковный брак обладал законной гражданской и юридической силой, браковенчание православных обязательно совершалось при поручителях — в народе их называли дружка, подружие или шаферы, а в богослужебных книгах (требниках) — восприемники. Поручители подтверждали своими подписями акт браковенчания в метрической книге; они, как правило, хорошо знали жениха и невесту, поручались за них. Поручители принимали участие в обручении и венчании, то есть во время обхождения жениха и невесты вокруг аналоя придерживали венцы над их головами.

Теперь поручители (свидетели) могут быть или же не быть — по желанию брачующихся. Поручители обязательно должны быть православными, желательно церковными людьми, должны относиться к Таинству венчания с благоговением. Обязанности поручителей при бракосочетании в своей духовной основе такие же, как восприемников в Крещении: как восприемники, опытные в духовной жизни, обязаны руководить крестниками в христианской жизни, так и поручители должны духовно руководить новой семьей. Поэтому раньше в поручители не приглашались люди молодые, не женатые, не знакомые с семейной и супружеской жизнью.

О поведении в храме во время Таинства Венчания

Часто кажется, будто жених и невеста, сопровождаемые родными и друзьями, пришли в храм не для молитвы о вступающих в брак, а на действо. Ожидая окончания Литургии, они разговаривают, смеются, ходят по храму, становятся спиной к образам и иконостасу. Всем приглашенным в храм на браковенчание надо знать, что во время бракосочетания Церковь ни о ком больше не молится, как только о двоих лицах — женихе и невесте (разве только один раз произносится молитва “за воспитавших родителей”). Невнимание и неблагоговение жениха и невесты к церковной молитве показывает, что они пришли в храм только из-за обычая, из-за моды, по требованию родителей. Между тем этот час молитвы в храме имеет влияние на всю последующую семейную жизнь. Все находящие при бракосочетании, и особенно жених и невеста, должны горячо молиться во время совершения Таинства.

Как происходит обручение?

Венчанию предшествует обручение.

Обручение совершается в ознаменование того, что брак совершается перед лицом Божиим, в Его присутствии, по Его всеблагому Промыслу и усмотрению, когда пред Ним скрепляются взаимные обещания вступающих в брак.

Обручение совершается после Божественной Литургии. Этим жениху и невесте внушается важность Таинства брака, подчеркивается, с каким благоговением и трепетом, с какой душевной чистотой они должны приступить к его заключению.

То, что обручение совершается в храме, означает, что муж принимает жену от Самого Господа. Чтобы яснее внушить, что обручение совершается перед лицом Божиим, Церковь повелевает обручающимся предстать перед святыми дверями храма, тогда как священник, изображающий в это время Самого Господа Иисуса Христа, находится в святилище, или в алтаре.

Священник вводит жениха и невесту в храм в ознаменование того, что венчающиеся подобно первозданным прародителям Адаму и Еве начинают с этой минуты перед лицом Самого Бога, в Его Святой Церкви, свою новую и святую жизнь в чистом супружестве.

Обряд начинается каждением в подражание благочестивому Товии, который возжег печень и сердце рыбы, чтобы дымом и молитвою отогнать демона, враждебного честным бракам (см.: Тов. 8, 2). Священник трижды благословляет сначала жениха, потом невесту, произнося: “Во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа” и дает им зажженные свечи. На каждое благословение сначала жених, потом невеста трижды осеняют себя крестным знамением и принимают от священника свечи.

Троекратное осенение крестным знамением и вручение жениху и невесте зажженных свеч есть начало духовного торжества. Зажженные свечи, которые держат в руках жених и невеста, знаменуют ту любовь, которую они отныне должны питать друг к другу и которая должна быть пламенна и чиста. Зажженные свечи знаменуют также целомудрие жениха и невесты и пребывающую благодать Божию.
Крестовидное каждение означает невидимое, таинственное присутствие с нами благодати Духа Святого, освящающего нас и совершающего святые таинства Церкви.

По обычаю Церкви, всякое священнодействие начинается славословием Богу, а при совершении брака оно имеет и особое значение: брачующимся брак их представляется делом великим и святым, таким, через которое славословится и благословляется имя Божие. (Возглас: “Благословен Бог наш”.).

Мир от Бога необходим брачующимся, и сочетаются они в мире, для мира и единомыслия. (Диакон возглашает: “Миром Господу помолимся. О свышнем мире и спасении душ наших Господу помолимся”.).

Затем диакон произносит, между другими обычными молениями, моления о брачующихся от лица всех присутствующих в храме. Первая молитва Святой Церкви о женихе и невесте — это молитва о ныне обручающихся и о спасении их. Святая Церковь молит Господа за жениха и невесту, вступающих в брак. Цель супружества — благословенное рождение детей для продолжения рода человеческого. Вместе с тем Святая Церковь произносит моление, чтобы Господь исполнил любое прошение жениха и невесты, относящееся к их спасению.

Священник, как совершитель Таинства брака, произносит вслух молитву к Господу о том, чтобы Он Сам благословил жениха и невесту на всякое благое дело. Затем священник, преподав мир всем, повелевает жениху и невесте и всем присутствующим в храме преклонить головы свои пред Господом, в ожидании от него духовного благословения, а сам тайно читает молитву.

Эта молитва возносится к Господу Иисусу Христу, Жениху Святой Церкви, которую Он обручил Себе.

После этого священник берет кольца со святого престола и надевает сначала кольцо жениху, трижды осеняя его крестообразно, говоря: “Обручается раб Божий (имя жениха) рабе Божией (имя невесты) во имя Отца, и Сына, и Святого Духа”.

Потом надевает кольцо невесте, также с троекратным осенением ее, и произносит слова: “Обручается раба Божия (имя невесты) рабу Божиему (имя жениха) во имя Отца, и Сына, и Святого Духа”.

Кольца имеют при обручении очень важное значение: это не просто дар жениха невесте, а знак неразрывного, вечного союза между ними. Кольца кладутся на правую сторону святого престола, как бы перед лицом Самого Господа Иисуса Христа. Этим подчеркивается, что через прикосновение к святому престолу и возлежание на нем они могут принять силу освящения и низвести на брачующихся благословение Божие. Кольца на святом престоле лежат рядом, выражая тем самым взаимную любовь и единение в вере жениха и невесты.

После благословения священника жених и невеста меняются кольцами. Жених надевает свое кольцо на руку невесте в знак любви и готовности жертвовать всем жене своей и помогать ей всю жизнь; невеста надевает свое кольцо на руку жениху в знак своей любви и преданности, в знак готовности принимать от него помощь всю жизнь. Такой обмен производится трижды в честь и славу Пресвятой Троицы, Которая все совершает и утверждает (иногда кольца меняет сам священник).

Затем священник снова молит Господа о том, чтобы Он Сам благословил и утвердил Обручение, Сам осенил положение колец благословением небесным и послал им Ангела хранителя и руководителя в новой их жизни. На этом обручение заканчивается.

Как совершается венчание?

Жених и невеста, держа в руках зажженные свечи, изображающие духовный свет таинства, торжественно входят на середину храма. Им предшествует священник с кадильницей, указывая этим, что на жизненном пути они должны следовать по заповедям Господним, а добрые дела их будут, как фимиам, возноситься к Богу Хор встречает их пением псалма 127, в котором пророк-псалмопевец Давид прославляет благословлённое Богом супружество; перед каждым стихом хор поет: “Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе”.

Жених и невеста становятся на разостланный на полу плат (белый или розовый) перед аналоем, на котором лежат крест, Евангелие и венцы.

Жених и невеста перед лицом всей Церкви еще раз подтверждают свободное и непринужденное желание вступить в брак и отсутствие в прошлом со стороны каждого из них обещания третьему лицу вступить с ним в брак.

Священник спрашивает жениха: «Имаши ли (имя), произволение благое и непринужденное, и крепкую мысль, пояти себе в жену сию (имя), юже зде пред тобою видиши».
( “Имеешь ли ты искреннее и непринужденное желание и твердое намерение быть мужем этой (имя невесты), которую видишь здесь перед собою?”)

И жених отвечает: «Имам, честный отче» (“Имею, честный отче”). И священник дальше спрашивает: «Не обещался ли еси иной невесте» (“Не связан ли ты обещанием другой невесте?”). И жених отвечает: «Не обещахся, честный отче» (“Нет, не связан”).

Потом такой же вопрос обращен к невесте: «Имаши ли произволение благое и непринужденное, и твердую мысль, пояти себе в мужи сего (имя), егоже пред тобою зде видиши» («“Имеешь ли ты искреннее и непринужденное желание и твердое намерение быть женою этого (имя жениха), которого видишь перед собою?”) и «Не обещалася ли еси иному мужу» (“Не связана ли обещанием другому жениху?”)— “Нет, не связана”.

Итак, жених и невеста подтвердили перед Богом и Церковью добровольность и нерушимость своего намерения вступить в супружество. Такое волеизъявление в нехристианском браке является решающим принципом. В христианском браке оно—главное условие для естественного (по плоти) брака, условие, после которого он должен считаться заключенным.

Теперь только, после заключения этого естественного брака, начинается таинственное освящение супружества Божественною благодатью — чин венчания. Начинается венчание литургическим возгласом: “Благословенно Царство…”, которым провозглашается сопричастность брачующихся Царству Божиему.

После краткой ектений о благосостоянии душевном и телесном жениха и невесты священник произносит три пространные молитвы.

Первая молитва обращена к Господу Иисусу Христу. Священник молится: “Благослови брак сей: и подай рабам Твоим сим жизнь мирную, долгоденствие, любовь друг к другу в союзе мира, семя долгожизненное неувядаемый венец славы; сподоби их увидеть чада чад своих, ложе их сохрани ненаветным. И даруй им от росы небесной свыше, и от тука земного; исполни дома их пшеницы, вина и елея, и всякой благостыни, так чтобы они делились избытками с нуждающимися, даруй и тем, которые теперь с нами, все, потребное ко спасению”.

Во второй молитве священник молит Триединого Господа, чтобы Он благословил, сохранил и помянул брачующихся. “Даруй им плод чрева, доброчадие, единомыслие в душах, возвысь их, как кедры ливанские” как виноградную лозу с прекрасными ветвями, даруй им семя колосистое, дабы они, имея довольство во всем, изобиловали на всякое благое дело и Тебе благоугодное. И да узрят они сыновей от сынов своих, как молодые отпрыски маслины, вокруг ствола своего и благоугодивши пред Тобою, да воссияют как светила на небе в Тебе, Господе нашем”.

Затем, в третьей молитве, священник еще раз обращается к Триединому Богу и умоляет Его, чтобы Он, сотворивший человека и потом из ребра его создавший жену в помощницы ему, ниспослал и ныне руку Свою от святого жилища Своего, и сочетал брачующихся, венчал их в плоть едину, и даровал им плод чрева.

После этих молитв наступают важнейшие минуты венчания. То, о чем священник молил Господа Бога пред лицом всей церкви и вместе со всею церковью — о благословении Божием, — теперь видимо совершается над брачующимися, скрепляет и освящает их супружеский союз.

Священник, взяв венец, знаменует им крестообразно жениха и дает ему целовать образ Спасителя, прикрепленный к передней части венца. Венчая жениха, священник произносит: “Венчается раб Божий (имя рек) рабе Божией (имя рек) во имя Отца, и Сына, и Святого Духа”.

Благословив таким же образом невесту и дав ей приложиться к образу Пресвятой Богородицы, украшающему ее венец, священник венчает ее, произнося: “Венчается раба Божия (имя рек) рабу Божию (имя рек) во имя Отца, и Сына, и Святого Духа”.

Украшенные венцами, жених и невеста предстоят лицу Самого Бога, лицу всей Церкви Небесной и земной и ожидают благословения Божия. Настает торжественнейшая, святейшая минута венчания!

Священник говорит: “Господи, Боже наш, славою и честью венчай их!”. При этих словах он, от лица Бога, благословляет их. Это молитвенное возглашение священник произносит трижды и трижды благословляет жениха и невесту.

Все присутствующие в храме должны усиливать молитву священника, во глубине души должны повторять за ним: “Господи, Боже наш! Славою и честью венчай их!”.

Возложение венцов и слова священника:

“Господи наш, славою и честью венчай их” — запечатлевают Таинство брака. Церковь, благословляя брак, провозглашает венчающихся родоначальниками новой христианской семьи — малой, домашней церкви, указывая им путь в Царство Божие и знаменуя вечность их союза, нерасторжимость его, как сказал Господь: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19, 6).

Затем читается Послание к Ефесянам святого апостола Павла (5, 20—33), где брачный союз уподобляется союзу Христа и Церкви, за которую предал Себя возлюбивший ее Спаситель. Любовь мужа к жене—это подобие любви Христа к Церкви, а любовно-смиренное повиновение жены мужу—подобие отношения Церкви ко Христу Это—взаимная любовь до самоотвержения, готовность пожертвовать собою по образу Христа, отдавшего Себя на распятие за грешных людей, и по образу истинных последователей Его, страданиями и мученической смертью подтвердивших свою верность и любовь к Господу.

Последнее изречение апостола: а жена да боится своего мужа — призывает не к страху слабого перед сильным, не к боязни рабыни по отношению к господину, но к страху опечалить любящего человека, нарушить единение душ и телес. Тот же страх лишиться любви, а значит, присутствия Божия в семейной жизни, должен испытывать и муж, глава которому — Христос. В другом послании апостол Павел говорит: Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор. 7, 4—5).

Муж и жена — члены Церкви и, будучи частицами полноты церковной, равны между собой, повинуясь Господу Иисусу Христу.

После Апостола читается Евангелие от Иоанна (2, 1—11). В нем благовествуется о Божием благословении супружеского союза и освящении его. Чудо претворения воды в вино Спасителем прообразовало действие благодати таинства, которым земная супружеская любовь возвышается до любви небесной, соединяющей души о Господе. О нравственной перемене, необходимой для этого, говорит святой Андрей Критский “Брак честен и ложе непорочно, ибо Христос благословил их в Кане на браке, вкушая пищу плотию и претворив воду в вино,— явив это первое чудо, чтобы ты, душа, изменилась” (Великий канон, в русском переводе, тропарь 4, песнь 9).

После прочтения Евангелия произносятся от лица Церкви краткое прошение о новобрачных и молитва священника, в которой мы молимся Господу о том, чтобы Он сохранил сочетавшихся в мире и единомыслии, чтобы брак их был честным, ложе их — нескверным, сожительство непорочным, чтобы сподобил их дожить до старости при исполнении от чистого сердца заповедей Его.

Священник возглашает: “И сподоби нас, Владыко, со дерзновением неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога Отца, и глаголати…”. И новобрачные вместе со всеми присутствующими поют молитву “Отче наш”, основание и венец всех молитв, заповеданную нам Самим Спасителем.

В устах бракосочетавшихся она выражает решимость служить Господу своею малой церковью, так чтобы и через них на земле воля Его исполнялась и царила в их семейной жизни. В знак покорности и преданности Господу они преклоняют головы под венцами.

После молитвы Господней иерей прославляет Царство, силу и славу Отца, и Сына, и Святого Духа, и, преподав мир, повелевает преклонить головы пред Богом, как пред Царем и Владыкою и вместе с тем и перед Отцом нашим. Затем приносится чаша с красным вином, или, вернее, чаша общения, и священник благословляет ее на взаимное общение мужа и жены. Вино при венчании подается в знак радости и веселья, напоминая о чудесном превращении воды в вино, совершенном Иисусом Христом в Кане Галилейской.

Священник троекратно дает молодой паре испить вина из общей чаши — сначала мужу, как главе семьи, потом жене. Обычно вино отпивают по три маленьких глоточка: сначала муж, потом жена.

Преподав общую чашу, священник соединяет правую руку мужа с правой рукой жены, покрывает руки их епитрахилью и поверх нее кладет свою руку Это означает, что через руку священника муж получает жену от самой Церкви, соединяющей их во Христе навеки. Священник трижды обводит новобрачных вокруг аналоя.

При первом обхождении поется тропарь “Исаие, ликуй…”, в котором прославляется таинство воплощения Сына Божия Еммануила от Неискусобрачной Марии.

При втором обхождении поется тропарь “Святии мученицы”. Увенчанные венцами, как победители земных страстей, они являют образ духовного брака верующей души с Господом.

Наконец, в третьем тропаре, который поется при последнем обхождении аналоя, прославляется Христос как радость и слава новобрачных, надежда их во всех обстоятельствах жизни: “Слава Тебе, Христе Боже, апостолов похвале, мучеников радование, ихже проповедь. Троица Единосущная”.

Это круговое хождение означает вечное шествие, которое началось в этот день для этой четы. Супружество их будет вечным шествием рука об руку, продолжением и явлением совершенного сегодня таинства. Помня об общем кресте, возложенном сегодня на них, “тяготы друг друга нося”, они всегда будут исполнены благодатной радости этого дня. По окончании торжественного шествия священник снимает венцы с супругов, приветствуя их словами, исполненными патриархальной простоты и потому особенно торжественными:

“Возвеличися, женише, якоже Авраам, и благословися якоже Исаак, и умножися якоже Иаков, ходяй в мире и делаяй в правде заповеди Божия”.

“И ты, невесто, возвеличися якоже Сарра, и возвеселися якоже Ревекка, и умножися якоже Рахиль, веселящися о своем муже, хранящи пределы закона, зане тако благоволи Бог”.

Затем в двух последующих молитвах священник просит Господа, благословившего брак в Кане Галилейской, воспринять и венцы новобрачных неоскверненными и непорочными в Царствии Своем. Во второй молитве, читаемой священником, с приклонением голов новобрачных, эти прошения запечатлеваются именем Пресвятой Троицы и иерейским благословением. По окончании ее новобрачные целомудренным поцелуем свидетельствуют святую и чистую любовь друг к другу.

Далее, согласно обычаю, новобрачных подводят к царским вратам, где жених целует икону Спасителя, а невеста — образ Божией Матери; затем они меняются местами и прикладываются соответственно: жених — к иконе Божией Матери, а невеста — к иконе Спасителя. Здесь же священник дает им крест для целования и вручает им две иконы: жениху — образ Спасителя, невесте — образ Пресвятой Богородицы.

Какой должна быть свадебная трапеза?

Торжественно и радостно совершается Таинство брака. От множества народа: близких, родных и знакомых, — от блеска свеч, от церковного пения как-то невольно становится празднично и весело на душе.

После венчания молодые, родители, свидетели, гости продолжают праздник за столом.

Но как же неприлично при этом ведут себя иногда некоторые приглашенные. Нередко здесь упиваются, произносят бесстыдные речи, поют нескромные песни, дико отплясывают. Такое поведение было бы позорным даже для язычника, “неведущаго Бога и Христа Его”, а не только для нас, христиан. Святая Церковь предостерегает от такого поведения. В 53-м правиле Лаодикийского Собора сказано: “Не подобает на браки ходящим (то есть даже родственникам жениха и невесты и гостям) скакати или плясати, но скромно вечеряти и обедати, как прилично христианам”. Брачный пир должен быть скромен и тих, должен быть чужд всякого невоздержания и неприличия. Такое тихое и скромное пиршество благословит и Сам Господь, освятивший брак в Кане Галилейской Своим присутствием и совершением первого чуда.

Что может препятствовать христианскому браку?

Зачастую готовящиеся к венчанию сначала регистрируют гражданский брак в загсе. Православная Церковь считает гражданский брак лишенным благодати, но как факт признает и не считает его незаконным блудным сожительством. Тем не менее условия заключения брака по гражданскому законодательству и по церковным канонам имеют различия. Однако не всякий гражданский брак может быть освящен в церкви.

Церковь не допускает вступление в брак более трех раз. По гражданскому законодательству разрешен четвертый и пятый брак, которые Церковь не благословляет.

Не благословляется брак, если один из брачующихся (и тем более оба) объявляет себя атеистом и говорит, что он пришел на венчание лишь по настоянию супруга или родителей.

Не разрешается венчание, если хотя бы один из супругов некрещен и не собирается принять крещения перед венчанием.

Венчание невозможно, если один из будущих супругов фактически состоит в браке с другим лицом. Сначала нужно расторгнуть гражданский брак, а если брак был церковный, обязательно взять разрешение архиерея на расторжение его и благословление на вступление в новый брак.

Еще одно препятствие к совершению браковенчания — кровное родство жениха и невесты и родство духовное, обретенное через восприемничество при крещении.

Когда не совершается венчание?

Согласно каноническим правилам, не разрешается совершать венчание в течение всех четырех постов, в сырную седмицу, Пасхальную седмицу, в период от Рождества Христова до Богоявления (Святки). По благочестивому обычаю не принято совершать браки в субботу, а также накануне двунадесятых, великих и храмовых праздников, дабы предпраздничный вечер не проходил в шумном веселии и развлечениях. Кроме того, в Русской Православной Церкви браковенчание не совершается по вторникам и четвергам (накануне постных дней — среды и пятницы), накануне и в дни Усекновения главы Иоанна Предтечи (29 августа/11 сентября) и Воздвижения Креста Господня (14/27 сентября). Исключения из этих правил могут быть сделаны по нужде только правящим архиереем.

Источник

Венчание. Чем церковный брак отличается от обычного?

Приблизительное время чтения: 19 мин.

Красивая традиция. «Приложение» к свадьбе. Гарантия крепости семейных уз. Это наиболее часто встречающиеся представления о Таинстве Венчания. А между тем есть и молодые, и зрелые семейные пары, живущие церковной жизнью, но откладывающие совершение этого Таинства иногда по многу лет. Что же действительно стоит за венчанием? Насколько допустимо для верующего человека жить в невенчанном браке? Как готовиться, если вы решились на этот шаг? Об этом беседуем с протоиереем Павлом Великановым.

Как появилось венчание?

— Отец Павел, логично начать с главного вопроса: что такое Таинство Венчания, в чем его суть?

— Вопрос не такой простой, как может показаться. Потому что исторически это Таинство появилось достаточно поздно — в том оформленном виде, в каком мы его знаем. Никакого особого чина для благословения брака у ранних христиан не было: Церковь признавала законным тот брак, который совершался в рамках существовавшей в ту эпоху традиции. В первых христианских общинах благословение новобрачных совершалось самим фактом присутствия священника или епископа, главы церковной общины, на брачном пире.

— Разве не было благословения с возложением рук, как, к примеру, сейчас в протестантских общинах?

— Действительно, есть свидетельства о том, что возложением рук епископа освящался брак — это апокрифический памятник «Деяния Фомы», который был написан в Малой Азии в начале III в. Однако до IV века никакого специального чинопоследования не было. Только после Миланского эдикта Константина Великого (Документ 313 года, провозгласивший религиозную терпимость на территории Римской империи и положивший конец гонениям на христиан. — Ред.), когда начался процесс активного вхождения в Церковь людей, далеких от христианского образа жизни и не очень стремящихся становиться настоящими христианами, возникла необходимость осмыслить с точки зрения христианства брак как союз мужчины и женщины, благословленный Богом. Стало жизненно важным провести четкое различие между христианским пониманием семьи и теми представлениями, которые существовали в языческом мире.

— А какие представления существовали у язычников? В чем различие?

— Отличие заключается в том, что христианский брак не ограничивается перспективой земного бытия. Это не только благословленное общение между мужчиной и женщиной и продолжение человеческого рода, но прежде всего определенное духовное делание. Cупруги, пройдя через обычные для любого брака этапы, выходят на особую высоту единства духовного и душевного. И единство это сохраняется после их смерти. Мы знаем большое количество святых супругов — это святые Петр и Феврония Муромские (8 июля празднуется их память. — Ред.), Кирилл и Мария (родители преподобного Сергия Радонежского. — Ред.), Иоаким и Анна, Адриан и Наталия.

В язычестве такого понимания, разумеется, не было. Оно могло возникнуть только на почве христианского представления о ближнем как главном камертоне отношения к Богу, из понимания необходимости жертвенного подвига как фундамента и первоосновы всего бытия вообще, а не только отношений между супругами.

Вот так, на фоне осмысления супружества, постепенно складывается чин церковного благословения брака. Только к XVII веку он был формализован в том виде, какой сейчас мы имеем в наших православных храмах. Вообще, венчание — единственное Таинство, в котором мы находим огромнейшее разнообразие форм! Некая сердцевина — молитва «Боже Святый» — присутствует уже в IV веке, а остальное могло варьироваться.

Венчание. в осуждение?

— Невенчанный брак считается неправильным, греховным?

— Нет. Глубоко неверно и опасно считать, что невенчанный брак является синонимом блуда. Законный брак — то есть не тайный, объявленный перед обществом и определенным образом юридически зарегистрированный — полностью признается Церковью. И это четко прописано в Социальной концепции Русской Православной Церкви.

— Если обычный брак не может считаться неправым перед Богом, зачем нужен еще и чин венчания?

— Дело в том, что, не имея церковного благословения, христианам будет непросто выстраивать свои супружеские отношения так, чтобы они явились для них лестницей в Царство Небесное. Точнее — чтобы в браке уже сейчас созидать Царство Небесное. А для этого Таинство и существует.

— В чем таинство? Что таинственного происходит?

— Таинство заключается в том, что призывается Божественная благодать на претворение естественных отношений между мужчиной и женщиной в духовные отношения. Это стремление преображает естественную тягу полов друг ко другу в ступеньку ко Христу — вот что происходит. Образно это прекрасно показано в евангельском рассказе о чуде, которое совершает Христос в Кане Галилейской: претворение воды в вино на свадьбе. К такому претворению предназначен любой брак: «вода» естественных человеческих отношений силой и действием благодати Святого Духа должна стать «вином», приобрести совершенно иное качество!

— А благословение — в чем оно заключается?

— Венчание — это еще и благословение на супружескую жизнь внутри самой христианской общины. Половое сожительство для супругов-христиан мыслимо только в рамках церковного благословения предстоятелем общины — епископом или же священником.

— Можно сказать, что это попытка заручиться помощью Божией на этом сложном пути?

— Отчасти да. В законном браке обе половины вступают в новую, ранее неизвестную, неизведанную для них реальность. И здесь требуется особая помощь Божия.

Но к этому нельзя подходить, как к сделке: мы Тебе — венчание, а Ты нам — гарантию «дома — полной чаши». Венчание — это укрепление и благословение существующих отношений, но не построение их с нуля и тем более — не легализация формальных отношений друг друга «не переваривающих» людей.

Я выскажу свое мнение, которое, может быть, не будет согласным с мнением достаточно большого количества священнослужителей. Но я решительно против того, чтобы к Таинству Венчания приступали люди, не являющиеся достаточно воцерковленными.

Сегодня зачастую венчают всех подряд. Подобное отношение к браку нивелирует Таинство, превращает его в «магический костыль» для тех людей, которые, в общем-то, ходить еще не умеют. Но опыт показывает, что «магических костылей» не бывает. Если люди не любят друг друга, если относятся друг к другу потребительски, если они, повенчавшись, не собираются ничего менять в своей жизни, становиться настоящими христианами — то это Таинство им будет не во спасение, а в еще большее осуждение. И их брак, скорее всего, развалится, а не укрепится.

— Почему?

— Потому что любое приближение Бога — это кризис: он обостряет, доводит до некоего предельного напряжения существующую ситуацию. Божественными предметами не шутят: они требуют к себе должного отношения. И если человек готов поступиться собой, своими интересами, вырваться ко Христу — кризис для него оказывается спасительным и полезным. Если он не готов, не хочет меняться, то это обнажение, обострение его истинного состояния только лишь ускоряет возможный распад семьи.

К Богу нельзя относиться пренебрежительно. А Церковь — это Его территория, место Его особого, исключительного присутствия. Поэтому венчаться «на всякий случай», «а вдруг сработает» — не стоит. И то огромное количество прошений о так называемом «церковном разводе», который имеется во всех епархиях, тому самое лучшее свидетельство.

Поэтому если речь о людях, заглядывающих в Церковь, не являющихся, по сути, христианами, для них форма законного брака — это вполне достаточно.

Готовы — не готовы

— Если это настолько серьезный шаг, стоит ли идти на него сразу? Некоторые пары откладывают венчание, не чувствуя себя достаточно готовыми к нему.

— Так бывает. Понимаете, этот процесс дозревания до венчания происходит параллельно с воцерковлением.

Я знаю супругов, которые являются верующими и церковными людьми, прожившими в браке около 50 лет, но которые в то же время еще не дозрели до того, чтобы прийти в храм и повенчаться. Между ними нет такого духовного родства, единства, чтобы совершать это Таинство — процесс еще не завершен. Таких примеров немало.

— Это скорее хорошо, чем плохо?

— Это плохо. Но если бы они повенчались и после этого в их жизни ничего бы не изменилось, это было бы еще хуже.

Мне, скорее, симпатична позиция тех нецерковных молодых людей, которые, сыграв свадьбу, не торопятся сразу же обвенчаться. Тут есть здравое зерно: это свидетельствует об ответственности. Такие супруги должны жить в законном браке, рожать детей, любить друг друга, потихоньку изменяться сами, воцерковляться и, когда дорастут до брака церковного, — венчаться.

Однако если люди уже достаточное время живут полноценной церковной жизнью, если каждый из них в своей мере познал Христа и живет Им, то для таких людей вступать в брак, минуя венчание, ненормально и более чем странно. Когда верующие, воцерковленные супруги по каким-то причинам не венчаются, это должно наводить на мысль: что-то здесь происходит неправильное.

— Почему? Если это «дозревание», то оно происходит у разных пар в разное время.

— Потому что для христианина брак, семья — это не просто «ячейка общества», и тем более не «институт законного пользования друг другом». Это живой пример того, как в полном единстве могут сосуществовать совершенно самостоятельные и отдельные личности. Семья представляет собой единство: все живут по закону любви и в то же время никто никого не подавляет, не поглощает, не вытесняет. Можно провести аналогию со Святой Троицей: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой живут в полной любви, полном согласии и непрестанной самоотдаче друг другу, и в этом обретают абсолютную полноту бытия и то самое блаженство, к которому призываемся и мы все. И поэтому для Церкви брак — одно из фундаментальных понятий.

Отношения между Христом и Церковью самим же Господом отождествляются с брачными отношениями: Церковь называется Невестой Христовой. У апостола Павла, у всех святых отцов в той или иной мере присутствует эта брачная аллегория. И это говорит только о том, что нет в жизни человека более высоких, более способствующих спасению отношений, чем брак. Можно смело сказать, что брак — это своего рода «трамплин» ко спасению. Но как с трамплином связаны различные риски, точно так же и с браком: не вступив на этот путь, ты не достигнешь определенных высот и никогда не узнаешь, что такое полет в свободном падении, но, вступив, ты должен понимать, что тебя ждут не только сияющие вершины, но и опасности переломать себе хребет.

— А могут ли супруги пойти на венчание как на сознательный шаг в сторону единства? Прося у Бога поддержки в этом?

— Да, это самый правильный подход.

Если муж и жена имеют желание устраивать свою жизнь по-христиански, конечно, им лучше вступать в супружество через Таинство Венчания. Но это возможно только тогда, когда каждый из них понимает всю меру ответственности, которую он на себя берет. Ответственности не только в том, что они не имеют права развестись, что бы у них там ни происходило, но ответственность духовную. За тот образ жизни, который каждый из них по своим силам пытается осуществлять согласно евангельским заповедям.

— Получается, это Таинство — одновременно и начало чего-то качественно нового, и вершина некоего внутреннего процесса?

— В таком случае венчание — действительно и важное начало, и вершина, некое свидетельство того, что супруги действительно достигли какого-то духовного единства, в своих устремлениях к Богу их траектории перестали быть параллельными и стали стремиться к единству. В таком случае желание получить церковное благословение и освящение брака становится совершенно естественным и законным желанием.

Развенчание «развенчания»

— Многие говорят о «развенчании». Существует ли в реальности такой чин?

— «Развенчание» — вещь совершенно мифическая. Никакого чина снятия церковного благословения на брак не существует. Есть свидетельство Церкви, когда она, по своему снисхождению к человеку, не сумевшему вынести взятый на себя подвиг брака, дает ему благословение на второй брак.

— Насколько далеко заходит снисхождение Церкви? Допустимо ли венчаться во втором, в третьем и т. д. браке?

— Действительно, есть чин венчания второбрачных, который является скорее чином покаянным.

— Он самостоятельный, отдельный?

— Да, это самостоятельный чин для тех, кто вступает во второй брак. Но вот чина для троебрачных, конечно, уже не существует. В каких-то крайних случаях, при особых ситуациях может быть дано благословение на третий брак — но уже без венчания. И тут действительно должны быть какие-то совершенно исключительные случаи и достаточные основания для такого решения! И, конечно же, никакой священник не возьмет на себя подобную ответственность: это целиком и полностью область архиерейской власти. Естественно, нормой подобная ситуация никак быть не может. Здесь мы видим проявление икономии, крайней уступки Церкви, для того, чтобы дать человеку возможность причащаться, продолжать жить церковной жизнью.

— Это, по сути, благословение на брак без венчания?

— По сути дела, это просто благословение на причащение человека, который по своей немощи находится в третьем браке, и просьба к Богу о прощении его грехов.

— Если один из супругов неверующий, но из любви к своей «второй половинке» читает книги о христианстве, как-то готовится к венчанию — Таинство над такой парой совершить допустимо?

— Думаю, что да. И апостол Павел об этом говорит: неверующая жена освящается верующим мужем, и наоборот. Тот из супругов, кто ближе ко Христу, вполне может стать источником света для другого. И таких примеров огромное количество — когда любовь ко своей «второй половине» становится для человека самой главной в его жизни ступенькой ко Христу. Мы знаем большое количество таких пар и за рубежом: когда иноверцы берут в жены русских девушек, например, и, понимая, как много значит христианство, Православная Церковь для любимой, постепенно втягиваются в стихию богослужебной жизни. Для меня это живой пример, поскольку только что вернулся из Англии и видел немало таких пар, где один из супругов открывал красоту христианства для другого.

— Православная Церковь допускает венчание православных с христианами других конфессий?

— Как ни парадоксально, да. Как об этом сказано в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви, венчание может совершаться между православными и католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога. Необходимым условием для такого венчания является совершение Таинства в Православной Церкви и воспитание детей в Православии. Святитель Филарет Московский неоднократно это допускал.

Это удивительный факт! И еще одно свидетельство того, что брак — явление, далеко выходящее за пределы лишь человеческих отношений. В свое время религиозный философ Василий Васильевич Розанов писал: «Связь пола с Богом большая, чем связь ума с Богом, даже чем связь совести с Богом».

Действительно, то, что является неотъемлемой стороной супружества, прежде всего затрагивает какие-то глубинные, духовные стороны в человеке. И я думаю, что Церковь неспроста так жестко выступает против любых форм близких отношений людей, кроме законного брака. Церковь, как чадолюбивая Мать, бесконечно ценит и трепетно охраняет то, что происходит в браке, и столь же решительно и бескомпромиссно относится к тому, что происходит вне его.

— Вы имеете в виду блуд, измену, сожительство?

— Да. Это очень сильно выхолащивает и портит важную часть человеческой природы, где и происходит встреча человека с Богом. Почему монашество, например, немыслимо без подвига целомудрия, подвига абсолютного воздержания от половой жизни? Почему оно изначально было связано с девством? Особенно всегда выделялись монахи и монахини, кто вообще не имел никакого опыта половой жизни — и именно такое монашество считалось настоящим, подлинным посвящением себя Богу. Это очень тонкий, мистический момент обручения всего человека Христу. Можно даже сказать, что своего рода духовный «брак» с Творцом, который требует такой же полноты отдачи, какой требует и обычный брак от супругов.

В монашестве человек полностью вверяет себя Богу — Им живет, Им питается, Им радуется, Им вдохновляется. И тут не может быть никакого «двоеженства», раздвоения. Точно так же, как в супружестве: ничего помимо или вопреки своей второй половине в здоровом и счастливом браке быть не может.

— Речь не только об измене как таковой, но и о легком увлечении на стороне, о помыслах?

— В святоотеческой аскетике есть очень четкая градация помыслов — когда именно пришедшую человеку страстную, блудную мысль уже можно считать грехом. Сам Спаситель говорил: Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф 5:28). Блуд овеществляет уже совершившееся в душе человека отпадение от верности своему супругу. Но начинается все — с мысли.

Вообще, мы многое не понимаем из того, что происходит в браке. И как бы ни были пространны исследования в области интимных отношений мужчины и женщины, до конца понять природу этих отношений мы не можем. Мы здесь выходим за пределы науки как таковой и переходим в измерение скорее духовное, нежели физиологическое.

— То есть можно сказать, что брак сам по себе является Таинством?

— Я, пожалуй, соглашусь. И интересно, что еще святитель Иоанн Златоуст в свое время писал: «Венцы полагаются на главах брачующихся в знамение победы, для того, чтобы показать, что они, непобедимые страстию до брака, таковыми приступают и к брачному ложу, т. е. в состоянии победителей похоти плотской». Такое понимание венчания прямо противоположно тому, как оно иногда воспринимается сегодня, словно вынужденное церковное благословение на половое сожительство двух обуреваемых похотью людей, «узаконенный блуд» — чтобы совсем из Церкви не ушли. А святитель Иоанн Златоуст говорит: мы их венчаем потому, что они победили свою похоть, что ими движет уже любовь, которая оказывается гораздо выше и сильнее похоти. И дальше ими, как христианами, должна прежде всего двигать любовь, а не вожделения. Ведь страстные движения когда-то всё равно уйдут — а вот сама любовь только укрепится и очистится. И здесь в качестве залога именно такого развития отношений выступает девство, полная физическая чистота обоих брачующихся.

Подготовка: практические моменты

— Существует мнение, что венчание — столь личное дело, которое происходит между двумя людьми и Богом, что присутствовать на нем должны только венчающаяся пара и священник.

— Я считаю, что нет ничего плохого в отсутствии свидетелей на венчании. В Англии или в Греции это Таинство является еще и одной из форм легализации брака — там религиозным конфессиям предоставлено право выдавать государственные свидетельства о совершении брака. У нас в стране такого нет: таинство происходит внутри церковной общины и не требует свидетелей того, что люди обещали друг другу — это их дело перед Богом.

Но именно с этим связано жесткое требование: мы венчаем людей только после заключения ими законного брака и официальной регистрации. За исключением крайних случаев, когда этот вопрос затруднен по каким-то объективным причинам, а не потому, что люди не хотят расписываться, а желают жить в свое удовольствие и при этом иметь и некие духовные преференции.

— Если родственники равнодушно или негативно относятся к Церкви, как лучше поступить: позвать их, дабы приобщить к Таинству, или нет?

— Это один из тех вопросов, которые допускают оба варианта ответа. Есть плюсы и в том, и в другом варианте. Действительно, часто люди желают, чтобы это Таинство было совершено над ними без свидетелей — это личный, интимный договор между ними и Богом. Сами супруги должны решить, как поступить, исходя из того, как для них будет удобнее и как им покажется целесообразнее.

— Какова роль родителей при венчании?

— И в римской, и в греческой, и в иудейской традициях важнейшим элементом бракосочетания был момент, когда отец невесты соединяет руки брачующихся — и передает ее руку в руку жениха. То есть родители передают своего ребенка в руки его «второй половины». Этот момент есть в древних чинах венчания, он сохранился в католицизме, но у нас он, к сожалению, оказался утрачен. Однако отголосок его остался: когда священник перед началом чина обручения соединяет руки брачующихся, накрывая их епитрахилью, и, держа за руки, ведет жениха и невесту из притвора в храм, а также когда уже во время Таинства они все вместе трижды обходят аналой в центре храма. В остальном родители во время Таинства — лишь свидетели и сомолитвенники своим детям.

— Как самим супругам следует готовиться к венчанию?

— Для людей церковных подготовка к венчанию ничем не отличается от обычной подготовки к участию в таинствах. За исключением того, что они должны хорошенько подумать, готовы ли они взвалить на себя свою супругу или своего супруга со всеми его немощами, страстями, проблемами. Четко понимая, что не надо рассчитывать, что твоя «половинка» в браке станет гораздо лучше, нежели ты знаешь ее сейчас. И это определенное дерзновение, на которое человек отваживается перед Самим Богом! Человек должен ясно понимать, что он берет на себя.

Если он готов взвалить на себя другого, причем в самом худшем варианте, о котором он знает, — тогда можно надеяться, что этот брак состоится. А если он рассчитывает на то, что все недостатки супруга куда-то исчезнут, а всё, что в нем вдохновляет, радует, еще больше раскроется… то, скорее всего, все будет с точностью до наоборот.

— Жестко. Значит, надо быть реалистами? И робко надеяться, что вы оба будете становиться лучше?

— Надеяться робко — да, а вот рассчитывать нельзя. Почему в сознании христианина брак и монашество — это практически тождественные вещи? И там, и там человек приносит себя в жертву другому. И нет никаких гарантий, что эта жертва будет принята, понята, оценена. Все счастливые браки проходили очень сложный, тяжелый, болезненный путь «перемалывания» обоих супругов, притирки их друг ко другу. И это всегда связано с максимальным умалением своих собственных интересов, себя самого, своих пожеланий, своих представлений о том, что должно быть в браке. Это процесс «врастания» друг в друга.

Притом, что это «врастание» очень разных на всех уровнях организмов. Гилберту Честертону принадлежит изречение, ставшее афоризмом: по мужским стандартам любая женщина — сумасшедшая, по женским стандартам любой мужчина — чудовище; мужчина и женщина психологически несовместимы. И это прекрасно! Потому что таким образом они становятся один для другого объектом христианского делания, заимствуют друг у друга недостающие им качества и делятся лучшим, что есть в них самих. Апостол Павел писал: Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка (2 Кор 8:14). И в такой постоянной взаимоотдаче и взаимопроникновении и выстраивается целостный организм христианской семьи, который действительно имеет право продолжаться и после того, как исчезает, отпадает, становится ненужным все, что связано с физиологией. Мы знаем, что в Царстве Небесном нет брака как соединения полов, а вот единство — остается. Оказавшись за гробом без тела, супруги все равно сохраняют свое единство! Но до этого еще надо дорасти. Многие ли дорастают? Это вопрос.

Фото Марины Александровой

Это не является строго обязательным, однако для верующего человека естественно перед важнейшими событиями своей жизни исповедоваться и причащаться Христу. И в Древней Церкви причащение было одной из важных частей венчания. Некоторые слова, сохранившиеся в древних чинах венчания (например, возглас: «Преждеосвященная Святая святым»), свидетельствует о том, что в ранней Церкви после причащения всех членов церковной общины Святые Дары оставлялись, чтобы причастить ими новобрачных во время их венчания.

Что такое «венчальная Литургия»?

Это Литургия, как правило, совершаемая архиереем, в чинопоследование которой включен чин венчания. Она совершается, к примеру, в балканских и греческих церквях. Сейчас венчальные Литургии появляются и в России. Однако это скорее нововведение: никаких свидетельств, что это имело исторические прецеденты раньше, нет.

Если у людей разные духовники, как им выбрать священника, который будет их венчать?

Возможно соборное венчание, когда Таинство совершают сразу несколько священников. И это частая практика. В среде духовенства по-другому почти не бывает.

Сколько стоит участие в Таинстве?

Никакое Таинство нельзя оценивать, и никакой цены у венчания быть не может. Однако после совершения треб (то есть богослужений по просьбе мирян) принято жертвовать на храм, по силам и совести человека. При этом нужно понимать, что венчание — наиболее «ресурсоёмкое» Таинство: здесь, как правило, необходим как минимум квартет певчих, а то и целый хор, — которым, естественно, необходимо оплатить труды. Лучше всего спросить у служащих церкви, каким образом совершаются пожертвования. На некоторых приходах вам могут указать их ориентировочный размер, однако уплата определенной суммы ни в коем случае не может быть необходимым условием совершения Таинства.

Источник

Венчание: подготовка, условия, совершение

В Таин­стве Брака Бог подает буду­щим супру­гам, при обе­ща­нии ими хра­нить вер­ность друг другу, бла­го­дать чистого еди­но­ду­шия для сов­мест­ной хри­сти­ан­ской жизни, рож­де­ния и вос­пи­та­ния детей.

Жела­ю­щие вен­чаться должны быть веру­ю­щими кре­ще­ными пра­во­слав­ными хри­сти­а­нами. Они должны глу­боко осо­зна­вать, что само­воль­ное рас­тор­же­ние брака, утвер­жден­ного Богом, также как и нару­ше­ние обета вер­но­сти, есть без­услов­ный грех.

Как гото­виться к вен­ча­нию

Брач­ная жизнь должна начи­наться с духов­ного при­го­тов­ле­ния.

Если жених и неве­ста ещё не воцер­ко­в­лены, то до брака им жела­тельно испо­ве­даться и при­ча­ститься Святых Тайн (для верных регу­ляр­ное при­ча­ще­ние — это норма). Тре­бу­ется, чтобы они за несколько дней до этого дня под­го­то­вили себя к Таин­ствам Пока­я­ния и Свя­того При­ча­ще­ния.

Для бра­ко­вен­ча­ния сле­дует при­го­то­вить две иконы — Спа­си­теля и Божией Матери, кото­рыми во время Таин­ства бла­го­слов­ляют жениха и неве­сту. Раньше эти иконы бра­лись из роди­тель­ских домов, они пере­да­ва­лись как домаш­няя свя­тыня от роди­те­лей к детям. Иконы при­но­сятся роди­те­лями, а если они не участ­вуют в Таин­стве Брака — жени­хом и неве­стой.

Жених и неве­ста при­об­ре­тают обру­чаль­ные кольца. Кольцо — знак веч­но­сти и нераз­рыв­но­сти брач­ного союза. Одно из колец может быть золо­тым, а другое сереб­ря­ным. Золо­тое кольцо сим­во­ли­зи­рует своим блес­ком солнце, свету кото­рого упо­доб­ля­ется муж в брач­ном союзе; сереб­ря­ное — подо­бие луны, мень­шего све­тила, бли­ста­ю­щего отра­жен­ным сол­неч­ным светом. Теперь для обоих бра­чу­ю­щихся поку­па­ются, как пра­вило, золо­тые кольца. Кольца могут иметь также укра­ше­ния из дра­го­цен­ных камней.

День и время вен­ча­ния буду­щие супруги должны обго­во­рить со свя­щен­ни­ком зара­нее и лично.

Жела­тельно при­гла­сить двух сви­де­те­лей.

Для совер­ше­ния Таин­ства Брака нужно иметь:

Что надо знать сви­де­те­лям

В доре­во­лю­ци­он­ной России, когда цер­ков­ный брак обла­дал закон­ной граж­дан­ской и юри­ди­че­ской силой, бра­ко­вен­ча­ние пра­во­слав­ных обя­за­тельно совер­ша­лось при пору­чи­те­лях — в народе их назы­вали дружка, подру­жие или шаферы, а в бого­слу­жеб­ных книгах (треб­ни­ках) — вос­при­ем­ники. Пору­чи­тели под­твер­ждали своими под­пи­сями акт бра­ко­вен­ча­ния в мет­ри­че­ской книге; они, как пра­вило, хорошо знали жениха и неве­сту, пору­ча­лись за них. Пору­чи­тели при­ни­мали уча­стие в обру­че­нии и вен­ча­нии, то есть во время обхож­де­ния жениха и неве­сты вокруг аналоя при­дер­жи­вали венцы над их голо­вами.

Теперь пору­чи­тели (сви­де­тели) могут быть или же не быть — по жела­нию бра­чу­ю­щихся. Пору­чи­тели обя­за­тельно должны быть пра­во­слав­ными, жела­тельно цер­ков­ными людьми, должны отно­ситься к Таин­ству брака с бла­го­го­ве­нием. Обя­зан­но­сти пору­чи­те­лей при бра­ко­со­че­та­нии в своей духов­ной основе такие же, как вос­при­ем­ни­ков в Кре­ще­нии: как вос­при­ем­ники, опыт­ные в духов­ной жизни, обя­заны руко­во­дить крест­ни­ками в хри­сти­ан­ской жизни, так и пору­чи­тели должны духовно руко­во­дить новой семьей. Поэтому раньше в пору­чи­тели не при­гла­ша­лись люди моло­дые, не жена­тые, не зна­ко­мые с семей­ной и супру­же­ской жизнью.

О пове­де­нии в храме во время таин­ства

Часто кажется, будто жених и неве­ста, сопро­вож­да­е­мые род­ными и дру­зьями, пришли в храм не для молитвы о всту­па­ю­щих в брак, а на дей­ство. Ожидая окон­ча­ния Литур­гии, они раз­го­ва­ри­вают, сме­ются, ходят по храму, ста­но­вятся спиной к обра­зам и ико­но­стасу. Всем при­гла­шен­ным в храм на бра­ко­вен­ча­ние надо знать, что во время бра­ко­со­че­та­ния Цер­ковь ни о ком больше не молится, как только о двоих лицах — женихе и неве­сте (разве только один раз про­из­но­сится молитва “за вос­пи­тав­ших роди­те­лей”). Невни­ма­ние и небла­го­го­ве­ние жениха и неве­сты к цер­ков­ной молитве пока­зы­вает, что они пришли в храм только из-за обычая, из-за моды, по тре­бо­ва­нию роди­те­лей. Между тем этот час молитвы в храме имеет вли­я­ние на всю после­ду­ю­щую семей­ную жизнь. Все нахо­дя­щие при бра­ко­со­че­та­нии, и осо­бенно жених и неве­ста, должны горячо молиться во время совер­ше­ния Таин­ства.

Как про­ис­хо­дит обру­че­ние

Вен­ча­нию пред­ше­ствует обру­че­ние.

Обру­че­ние совер­ша­ется в озна­ме­но­ва­ние того, что брак совер­ша­ется перед лицом Божиим, в Его при­сут­ствии, по Его все­бла­гому Про­мыслу и усмот­ре­нию, когда пред Ним скреп­ля­ются вза­им­ные обе­ща­ния всту­па­ю­щих в брак.

Обру­че­ние совер­ша­ется после Боже­ствен­ной Литур­гии. Этим жениху и неве­сте вну­ша­ется важ­ность Таин­ства брака, под­чер­ки­ва­ется, с каким бла­го­го­ве­нием и тре­пе­том, с какой душев­ной чисто­той они должны при­сту­пить к его заклю­че­нию.

То, что обру­че­ние совер­ша­ется в храме, озна­чает, что муж при­ни­мает жену от Самого Гос­пода. Чтобы яснее вну­шить, что обру­че­ние совер­ша­ется перед лицом Божиим, Цер­ковь пове­ле­вает обру­ча­ю­щимся пред­стать перед свя­тыми две­рями храма, тогда как свя­щен­ник, изоб­ра­жа­ю­щий в это время Самого Гос­пода Иисуса Христа, нахо­дится в свя­ти­лище, или в алтаре.

Свя­щен­ник вводит жениха и неве­сту в храм в озна­ме­но­ва­ние того, что вен­ча­ю­щи­еся подобно пер­во­здан­ным пра­ро­ди­те­лям Адаму и Еве начи­нают с этой минуты перед лицом Самого Бога, в Его Святой Церкви, свою новую и святую жизнь в чистом супру­же­стве.

Обряд начи­на­ется каж­де­нием в под­ра­жа­ние бла­го­че­сти­вому Товии, кото­рый возжег печень и сердце рыбы, чтобы дымом и молит­вою ото­гнать демона, враж­деб­ного чест­ным бракам (см.: Тов.8:2 ). Свя­щен­ник трижды бла­го­слов­ляет сна­чала жениха, потом неве­сту, про­из­нося: “Во Имя Отца, и Сына, и Свя­того Духа” и дает им зажжен­ные свечи. На каждое бла­го­сло­ве­ние сна­чала жених, потом неве­ста трижды осе­няют себя крест­ным зна­ме­нием и при­ни­мают от свя­щен­ника свечи.

Трое­крат­ное осе­не­ние крест­ным зна­ме­нием и вру­че­ние жениху и неве­сте зажжен­ных свеч есть начало духов­ного тор­же­ства. Зажжен­ные свечи, кото­рые держат в руках жених и неве­ста, зна­ме­нуют ту любовь, кото­рую они отныне должны питать друг к другу и кото­рая должна быть пла­менна и чиста. Зажжен­ные свечи зна­ме­нуют также цело­муд­рие жениха и неве­сты и пре­бы­ва­ю­щую бла­го­дать Божию.

Кре­сто­вид­ное каж­де­ние озна­чает неви­ди­мое, таин­ствен­ное при­сут­ствие с нами бла­го­дати Духа Свя­того, освя­ща­ю­щего нас и совер­ша­ю­щего святые таин­ства Церкви.

По обычаю Церкви, всякое свя­щен­но­дей­ствие начи­на­ется сла­во­сло­вием Богу, а при совер­ше­нии брака оно имеет и особое зна­че­ние: бра­чу­ю­щимся брак их пред­став­ля­ется делом вели­ким и святым, таким, через кото­рое сла­во­сло­вится и бла­го­слов­ля­ется имя Божие. (Воз­глас: “Бла­го­сло­вен Бог наш”.).

Мир от Бога необ­хо­дим бра­чу­ю­щимся, и соче­та­ются они в мире, для мира и еди­но­мыс­лия. (Диакон воз­гла­шает: “Миром Гос­поду помо­лимся. О свыш­нем мире и спа­се­нии душ наших Гос­поду помо­лимся”.).

Затем диакон про­из­но­сит, между дру­гими обыч­ными моле­ни­ями, моле­ния о бра­чу­ю­щихся от лица всех при­сут­ству­ю­щих в храме. Первая молитва Святой Церкви о женихе и неве­сте — это молитва о ныне обру­ча­ю­щихся и о спа­се­нии их. Святая Цер­ковь молит Гос­пода за жениха и неве­сту, всту­па­ю­щих в брак. Цель супру­же­ства — бла­го­сло­вен­ное рож­де­ние детей для про­дол­же­ния рода чело­ве­че­ского. Вместе с тем Святая Цер­ковь про­из­но­сит моле­ние, чтобы Гос­подь испол­нил любое про­ше­ние жениха и неве­сты, отно­ся­ще­еся к их спа­се­нию.

Свя­щен­ник, как совер­ши­тель Таин­ства брака, про­из­но­сит вслух молитву к Гос­поду о том, чтобы Он Сам бла­го­сло­вил жениха и неве­сту на всякое благое дело. Затем свя­щен­ник, пре­по­дав мир всем, пове­ле­вает жениху и неве­сте и всем при­сут­ству­ю­щим в храме пре­кло­нить головы свои пред Гос­по­дом, в ожи­да­нии от него духов­ного бла­го­сло­ве­ния, а сам тайно читает молитву.

Эта молитва воз­но­сится к Гос­поду Иисусу Христу, Жениху Святой Церкви, кото­рую Он обру­чил Себе.

После этого свя­щен­ник берет кольца со свя­того пре­стола и наде­вает сна­чала кольцо жениху, трижды осеняя его кре­сто­об­разно, говоря: “Обру­ча­ется раб Божий (имя жениха) рабе Божией (имя неве­сты) во имя Отца, и Сына, и Свя­того Духа”.

Потом наде­вает кольцо неве­сте, также с трое­крат­ным осе­не­нием ее, и про­из­но­сит слова: “Обру­ча­ется раба Божия (имя неве­сты) рабу Божи­ему (имя жениха) во имя Отца, и Сына, и Свя­того Духа”.

Кольца имеют при обру­че­нии очень важное зна­че­ние: это не просто дар жениха неве­сте, а знак нераз­рыв­ного, веч­ного союза между ними. Кольца кла­дутся на правую сто­рону свя­того пре­стола, как бы перед лицом Самого Гос­пода Иисуса Христа. Этим под­чер­ки­ва­ется, что через при­кос­но­ве­ние к свя­тому пре­столу и воз­ле­жа­ние на нем они могут при­нять силу освя­ще­ния и низ­ве­сти на бра­чу­ю­щихся бла­го­сло­ве­ние Божие. Кольца на святом пре­столе лежат рядом, выра­жая тем самым вза­им­ную любовь и еди­не­ние в вере жениха и неве­сты.

После бла­го­сло­ве­ния свя­щен­ника жених и неве­ста меня­ются коль­цами. Жених наде­вает свое кольцо на руку неве­сте в знак любви и готов­но­сти жерт­во­вать всем жене своей и помо­гать ей всю жизнь; неве­ста наде­вает свое кольцо на руку жениху в знак своей любви и пре­дан­но­сти, в знак готов­но­сти при­ни­мать от него помощь всю жизнь. Такой обмен про­из­во­дится трижды в честь и славу Пре­свя­той Троицы, Кото­рая все совер­шает и утвер­ждает (иногда кольца меняет сам свя­щен­ник).

Затем свя­щен­ник снова молит Гос­пода о том, чтобы Он Сам бла­го­сло­вил и утвер­дил Обру­че­ние, Сам осенил поло­же­ние колец бла­го­сло­ве­нием небес­ным и послал им Ангела хра­ни­теля и руко­во­ди­теля в новой их жизни. На этом обру­че­ние закан­чи­ва­ется.

Как совер­ша­ется вен­ча­ние

Жених и неве­ста, держа в руках зажжен­ные свечи, изоб­ра­жа­ю­щие духов­ный свет таин­ства, тор­же­ственно входят на сере­дину храма. Им пред­ше­ствует свя­щен­ник с кадиль­ни­цей, ука­зы­вая этим, что на жиз­нен­ном пути они должны сле­до­вать по запо­ве­дям Гос­под­ним, а добрые дела их будут, как фимиам, воз­но­ситься к Богу Хор встре­чает их пением псалма 127 ( Пс.127 ), в кото­ром пророк-псал­мо­пе­вец Давид про­слав­ляет бла­го­слов­лён­ное Богом супру­же­ство; перед каждым стихом хор поет: “Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе”.

Жених и неве­ста ста­но­вятся на разо­стлан­ный на полу плат (белый или розо­вый) перед ана­лоем, на кото­ром лежат крест, Еван­ге­лие и венцы.

Жених и неве­ста перед лицом всей Церкви еще раз под­твер­ждают сво­бод­ное и непри­нуж­ден­ное жела­ние всту­пить в брак и отсут­ствие в про­шлом со сто­роны каж­дого из них обе­ща­ния тре­тьему лицу всту­пить с ним в брак.

Свя­щен­ник спра­ши­вает жениха: «Имаши ли (имя), про­из­во­ле­ние благое и непри­нуж­ден­ное, и креп­кую мысль, пояти себе в жену сию (имя), юже зде пред тобою видиши».

(“Имеешь ли ты искрен­нее и непри­нуж­ден­ное жела­ние и твер­дое наме­ре­ние быть мужем этой (имя неве­сты), кото­рую видишь здесь перед собою?”)

И жених отве­чает: «Имам, чест­ный отче» (“Имею, чест­ный отче”). И свя­щен­ник дальше спра­ши­вает: «Не обе­щался ли еси иной неве­сте» (“Не связан ли ты обе­ща­нием другой неве­сте?”). И жених отве­чает: «Не обе­щахся, чест­ный отче» (“Нет, не связан”).

Потом такой же вопрос обра­щен к неве­сте: «Имаши ли про­из­во­ле­ние благое и непри­нуж­ден­ное, и твер­дую мысль, пояти себе в мужи сего (имя), егоже пред тобою зде видиши» («Имеешь ли ты искрен­нее и непри­нуж­ден­ное жела­ние и твер­дое наме­ре­ние быть женою этого (имя жениха), кото­рого видишь перед собою?») и «Не обе­ща­лася ли еси иному мужу» («Не свя­зана ли обе­ща­нием дру­гому жениху?») — «Нет, не свя­зана».

Итак, жених и неве­ста под­твер­дили перед Богом и Цер­ко­вью доб­ро­воль­ность и неру­ши­мость своего наме­ре­ния всту­пить в супру­же­ство. Такое воле­изъ­яв­ле­ние в нехри­сти­ан­ском браке явля­ется реша­ю­щим прин­ци­пом. В хри­сти­ан­ском браке оно—главное усло­вие для есте­ствен­ного (по плоти) брака, усло­вие, после кото­рого он должен счи­таться заклю­чен­ным.

Теперь только, после заклю­че­ния этого есте­ствен­ного брака, начи­на­ется таин­ствен­ное освя­ще­ние супру­же­ства Боже­ствен­ною бла­го­да­тью — чин вен­ча­ния. Начи­на­ется вен­ча­ние литур­ги­че­ским воз­гла­сом: “Бла­го­сло­венно Цар­ство…”, кото­рым про­воз­гла­ша­ется сопри­част­ность бра­чу­ю­щихся Цар­ству Божи­ему.

После крат­кой екте­ний о бла­го­со­сто­я­нии душев­ном и телес­ном жениха и неве­сты свя­щен­ник про­из­но­сит три про­стран­ные молитвы.

Первая молитва обра­щена к Гос­поду Иисусу Христу. Свя­щен­ник молится: “Бла­го­слови брак сей: и подай рабам Твоим сим жизнь мирную, дол­го­ден­ствие, любовь друг к другу в союзе мира, семя дол­го­жиз­нен­ное неувя­да­е­мый венец славы; спо­доби их уви­деть чада чад своих, ложе их сохрани нена­вет­ным. И даруй им от росы небес­ной свыше, и от тука зем­ного; исполни дома их пше­ницы, вина и елея, и всякой бла­го­стыни, так чтобы они дели­лись избыт­ками с нуж­да­ю­щи­мися, даруй и тем, кото­рые теперь с нами, все, потреб­ное ко спа­се­нию”.

Во второй молитве свя­щен­ник молит Три­еди­ного Гос­пода, чтобы Он бла­го­сло­вил, сохра­нил и помя­нул бра­чу­ю­щихся. “Даруй им плод чрева, доб­ро­ча­дие, еди­но­мыс­лие в душах, воз­высь их, как кедры ливан­ские” как вино­град­ную лозу с пре­крас­ными вет­вями, даруй им семя коло­си­стое, дабы они, имея доволь­ство во всем, изоби­ло­вали на всякое благое дело и Тебе бла­го­угод­ное. И да узрят они сыно­вей от сынов своих, как моло­дые отпрыски мас­лины, вокруг ствола своего и бла­го­уго­дивши пред Тобою, да вос­си­яют как све­тила на небе в Тебе, Гос­поде нашем”.

Затем, в тре­тьей молитве, свя­щен­ник еще раз обра­ща­ется к Три­еди­ному Богу и умо­ляет Его, чтобы Он, сотво­рив­ший чело­века и потом из ребра его создав­ший жену в помощ­ницы ему, нис­по­слал и ныне руку Свою от свя­того жилища Своего, и соче­тал бра­чу­ю­щихся, венчал их в плоть едину, и даро­вал им плод чрева.

После этих молитв насту­пают важ­ней­шие минуты вен­ча­ния. То, о чем свя­щен­ник молил Гос­пода Бога пред лицом всей церкви и вместе со всею цер­ко­вью — о бла­го­сло­ве­нии Божием, — теперь видимо совер­ша­ется над бра­чу­ю­щи­мися, скреп­ляет и освя­щает их супру­же­ский союз.

Свя­щен­ник, взяв венец, зна­ме­нует им кре­сто­об­разно жениха и дает ему цело­вать образ Спа­си­теля, при­креп­лен­ный к перед­ней части венца. Венчая жениха, свя­щен­ник про­из­но­сит: “Вен­ча­ется раб Божий (имя рек) рабе Божией (имя рек) во имя Отца, и Сына, и Свя­того Духа”.

Бла­го­сло­вив таким же обра­зом неве­сту и дав ей при­ло­житься к образу Пре­свя­той Бого­ро­дицы, укра­ша­ю­щему ее венец, свя­щен­ник вен­чает ее, про­из­нося: “Вен­ча­ется раба Божия (имя рек) рабу Божию (имя рек) во имя Отца, и Сына, и Свя­того Духа”.

Укра­шен­ные вен­цами, жених и неве­ста пред­стоят лицу Самого Бога, лицу всей Церкви Небес­ной и земной и ожи­дают бла­го­сло­ве­ния Божия. Настает тор­же­ствен­ней­шая, свя­тей­шая минута вен­ча­ния!

Свя­щен­ник гово­рит: “Гос­поди, Боже наш, славою и честью венчай их!”. При этих словах он, от лица Бога, бла­го­слов­ляет их. Это молит­вен­ное воз­гла­ше­ние свя­щен­ник про­из­но­сит трижды и трижды бла­го­слов­ляет жениха и неве­сту.

Все при­сут­ству­ю­щие в храме должны уси­ли­вать молитву свя­щен­ника, во глу­бине души должны повто­рять за ним: “Гос­поди, Боже наш! Славою и честью венчай их!”.

Воз­ло­же­ние венцов и слова свя­щен­ника:

“Гос­поди наш, славою и честью венчай их” — запе­чат­ле­вают Таин­ство брака. Цер­ковь, бла­го­слов­ляя брак, про­воз­гла­шает вен­ча­ю­щихся родо­на­чаль­ни­ками новой хри­сти­ан­ской семьи — малой, домаш­ней церкви, ука­зы­вая им путь в Цар­ство Божие и зна­ме­нуя веч­ность их союза, нерас­тор­жи­мость его, как сказал Гос­подь: Что Бог соче­тал, того чело­век да не раз­лу­чает ( Мф.19:6 ).

Затем чита­ется Посла­ние к Ефе­ся­нам свя­того апо­стола Павла ( Еф.5:20-33 ), где брач­ный союз упо­доб­ля­ется союзу Христа и Церкви, за кото­рую предал Себя воз­лю­бив­ший ее Спа­си­тель. Любовь мужа к жене — это подо­бие любви Христа к Церкви, а любовно-сми­рен­ное пови­но­ве­ние жены мужу — подо­бие отно­ше­ния Церкви ко Христу Это — вза­им­ная любовь до само­от­вер­же­ния, готов­ность пожерт­во­вать собою по образу Христа, отдав­шего Себя на рас­пя­тие за греш­ных людей, и по образу истин­ных после­до­ва­те­лей Его, стра­да­ни­ями и муче­ни­че­ской смер­тью под­твер­див­ших свою вер­ность и любовь к Гос­поду.

Послед­нее изре­че­ние апо­стола: а жена да боится своего мужа — при­зы­вает не к страху сла­бого перед силь­ным, не к боязни рабыни по отно­ше­нию к гос­по­дину, но к страху опе­ча­лить любя­щего чело­века, нару­шить еди­не­ние душ и телес. Тот же страх лишиться любви, а значит, при­сут­ствия Божия в семей­ной жизни, должен испы­ты­вать и муж, глава кото­рому — Хри­стос. В другом посла­нии апо­стол Павел гово­рит: Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не вла­стен над своим телом, но жена. Не укло­няй­тесь друг от друга, разве по согла­сию, на время, для упраж­не­ния в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не иску­шал вас сатана невоз­дер­жа­нием вашим ( 1Кор.7:4-5 ).

Муж и жена — члены Церкви и, будучи части­цами пол­ноты цер­ков­ной, равны между собой, пови­ну­ясь Гос­поду Иисусу Христу.

После Апо­стола чита­ется Еван­ге­лие от Иоанна ( Ин.2:1-11 ). В нем бла­го­вест­ву­ется о Божием бла­го­сло­ве­нии супру­же­ского союза и освя­ще­нии его. Чудо пре­тво­ре­ния воды в вино Спа­си­те­лем про­об­ра­зо­вало дей­ствие бла­го­дати таин­ства, кото­рым земная супру­же­ская любовь воз­вы­ша­ется до любви небес­ной, соеди­ня­ю­щей души о Гос­поде. О нрав­ствен­ной пере­мене, необ­хо­ди­мой для этого, гово­рит святой Андрей Крит­ский “Брак честен и ложе непо­рочно, ибо Хри­стос бла­го­сло­вил их в Кане на браке, вкушая пищу плотию и пре­тво­рив воду в вино,— явив это первое чудо, чтобы ты, душа, изме­ни­лась” (Вели­кий канон, в рус­ском пере­воде, тро­парь 4, песнь 9).

После про­чте­ния Еван­ге­лия про­из­но­сятся от лица Церкви крат­кое про­ше­ние о ново­брач­ных и молитва свя­щен­ника, в кото­рой мы молимся Гос­поду о том, чтобы Он сохра­нил соче­тав­шихся в мире и еди­но­мыс­лии, чтобы брак их был чест­ным, ложе их — несквер­ным, сожи­тель­ство непо­роч­ным, чтобы спо­до­бил их дожить до ста­ро­сти при испол­не­нии от чистого сердца запо­ве­дей Его.

Свя­щен­ник воз­гла­шает: “И спо­доби нас, Вла­дыко, со дерз­но­ве­нием неосуж­денно смети при­зы­вати Тебе, Небес­наго Бога Отца, и гла­го­лати…”. И ново­брач­ные вместе со всеми при­сут­ству­ю­щими поют молитву “Отче наш”, осно­ва­ние и венец всех молитв, запо­ве­дан­ную нам Самим Спа­си­те­лем.

В устах бра­ко­со­че­тав­шихся она выра­жает реши­мость слу­жить Гос­поду своею малой цер­ко­вью, так чтобы и через них на земле воля Его испол­ня­лась и царила в их семей­ной жизни. В знак покор­но­сти и пре­дан­но­сти Гос­поду они пре­кло­няют головы под вен­цами.

После молитвы Гос­под­ней иерей про­слав­ляет Цар­ство, силу и славу Отца, и Сына, и Свя­того Духа, и, пре­по­дав мир, пове­ле­вает пре­кло­нить головы пред Богом, как пред Царем и Вла­ды­кою и вместе с тем и перед Отцом нашим. Затем при­но­сится чаша с крас­ным вином, или, вернее, чаша обще­ния, и свя­щен­ник бла­го­слов­ляет ее на вза­им­ное обще­ние мужа и жены. Вино при вен­ча­нии пода­ется в знак радо­сти и весе­лья, напо­ми­ная о чудес­ном пре­вра­ще­нии воды в вино, совер­шен­ном Иису­сом Хри­стом в Кане Гали­лей­ской.

Свя­щен­ник трое­кратно дает моло­дой паре испить вина из общей чаши — сна­чала мужу, как главе семьи, потом жене. Обычно вино отпи­вают по три малень­ких гло­точка: сна­чала муж, потом жена.

Пре­по­дав общую чашу, свя­щен­ник соеди­няет правую руку мужа с правой рукой жены, покры­вает руки их епи­тра­хи­лью и поверх нее кладет свою руку Это озна­чает, что через руку свя­щен­ника муж полу­чает жену от самой Церкви, соеди­ня­ю­щей их во Христе навеки. Свя­щен­ник трижды обво­дит ново­брач­ных вокруг аналоя.

При первом обхож­де­нии поется тро­парь “Исаие, ликуй…”, в кото­ром про­слав­ля­ется таин­ство вопло­ще­ния Сына Божия Емма­ну­ила от Неис­ку­со­брач­ной Марии.

При втором обхож­де­нии поется тро­парь “Святии муче­ницы”. Увен­чан­ные вен­цами, как побе­ди­тели земных стра­стей, они являют образ духов­ного брака веру­ю­щей души с Гос­по­дом.

Нако­нец, в тре­тьем тро­паре, кото­рый поется при послед­нем обхож­де­нии аналоя, про­слав­ля­ется Хри­стос как радость и слава ново­брач­ных, надежда их во всех обсто­я­тель­ствах жизни: “Слава Тебе, Христе Боже, апо­сто­лов похвале, муче­ни­ков радо­ва­ние, ихже про­по­ведь. Троица Еди­но­сущ­ная”.

Это кру­го­вое хож­де­ние озна­чает вечное шествие, кото­рое нача­лось в этот день для этой четы. Супру­же­ство их будет вечным шествием рука об руку, про­дол­же­нием и явле­нием совер­шен­ного сего­дня таин­ства. Помня об общем кресте, воз­ло­жен­ном сего­дня на них, “тяготы друг друга нося”, они всегда будут испол­нены бла­го­дат­ной радо­сти этого дня. По окон­ча­нии тор­же­ствен­ного шествия свя­щен­ник сни­мает венцы с супру­гов, при­вет­ствуя их сло­вами, испол­нен­ными пат­ри­ар­халь­ной про­стоты и потому осо­бенно тор­же­ствен­ными:

“Воз­ве­ли­чися, женише, якоже Авраам, и бла­го­сло­вися якоже Исаак, и умно­жися якоже Иаков, ходяй в мире и делаяй в правде запо­веди Божия”.

“И ты, неве­сто, воз­ве­ли­чися якоже Сарра, и воз­ве­се­лися якоже Ревекка, и умно­жися якоже Рахиль, весе­ля­щися о своем муже, хра­нящи пре­делы закона, зане тако бла­го­воли Бог”.

Затем в двух после­ду­ю­щих молит­вах свя­щен­ник просит Гос­пода, бла­го­сло­вив­шего брак в Кане Гали­лей­ской, вос­при­нять и венцы ново­брач­ных неосквер­нен­ными и непо­роч­ными в Цар­ствии Своем. Во второй молитве, чита­е­мой свя­щен­ни­ком, с при­к­ло­не­нием голов ново­брач­ных, эти про­ше­ния запе­чат­ле­ва­ются именем Пре­свя­той Троицы и иерей­ским бла­го­сло­ве­нием. По окон­ча­нии ее ново­брач­ные цело­муд­рен­ным поце­луем сви­де­тель­ствуют святую и чистую любовь друг к другу.

Далее, согласно обычаю, ново­брач­ных под­во­дят к цар­ским вратам, где жених целует икону Спа­си­теля, а неве­ста — образ Божией Матери; затем они меня­ются местами и при­кла­ды­ва­ются соот­вет­ственно: жених — к иконе Божией Матери, а неве­ста — к иконе Спа­си­теля. Здесь же свя­щен­ник дает им крест для цело­ва­ния и вру­чает им две иконы: жениху — образ Спа­си­теля, неве­сте — образ Пре­свя­той Бого­ро­дицы.

Какой должна быть сва­деб­ная тра­пеза

Тор­же­ственно и радостно совер­ша­ется Таин­ство брака. От мно­же­ства народа: близ­ких, родных и зна­ко­мых, — от блеска свеч, от цер­ков­ного пения как-то невольно ста­но­вится празд­нично и весело на душе.

После вен­ча­ния моло­дые, роди­тели, сви­де­тели, гости про­дол­жают празд­ник за столом.

Но как же непри­лично при этом ведут себя иногда неко­то­рые при­гла­шен­ные. Нередко здесь упи­ва­ются, про­из­но­сят бес­стыд­ные речи, поют нескром­ные песни, дико отпля­сы­вают. Такое пове­де­ние было бы позор­ным даже для языч­ника, “неве­ду­щаго Бога и Христа Его”, а не только для нас, хри­стиан. Святая Цер­ковь предо­сте­ре­гает от такого пове­де­ния. В 53‑м пра­виле Лаоди­кий­ского Собора ска­зано: “Не подо­бает на браки ходя­щим (то есть даже род­ствен­ни­кам жениха и неве­сты и гостям) ска­кати или пля­сати, но скромно вече­ряти и обе­дати, как при­лично хри­сти­а­нам”. Брач­ный пир должен быть скро­мен и тих, должен быть чужд вся­кого невоз­дер­жа­ния и непри­ли­чия. Такое тихое и скром­ное пир­ше­ство бла­го­сло­вит и Сам Гос­подь, освя­тив­ший брак в Кане Гали­лей­ской Своим при­сут­ствием и совер­ше­нием пер­вого чуда.

Что может пре­пят­ство­вать хри­сти­ан­скому браку

Зача­стую гото­вя­щи­еся к вен­ча­нию сна­чала реги­стри­руют граж­дан­ский брак в загсе. Пра­во­слав­ная Цер­ковь счи­тает граж­дан­ский брак лишен­ным бла­го­дати, но как факт при­знает и не счи­тает его неза­кон­ным блуд­ным сожи­тель­ством. Тем не менее усло­вия заклю­че­ния брака по граж­дан­скому зако­но­да­тель­ству и по цер­ков­ным кано­нам имеют раз­ли­чия. Однако не всякий граж­дан­ский брак может быть освя­щен в церкви.

Цер­ковь не допус­кает вступ­ле­ние в брак более трех раз. По граж­дан­скому зако­но­да­тель­ству раз­ре­шен чет­вер­тый и пятый брак, кото­рые Цер­ковь не бла­го­слов­ляет.

Не бла­го­слов­ля­ется брак, если один из бра­чу­ю­щихся (и тем более оба) объ­яв­ляет себя ате­и­стом и гово­рит, что он пришел на вен­ча­ние лишь по насто­я­нию супруга или роди­те­лей.

Не раз­ре­ша­ется вен­ча­ние, если хотя бы один из супру­гов некре­щен и не соби­ра­ется при­нять кре­ще­ния перед вен­ча­нием.

Вен­ча­ние невоз­можно, если один из буду­щих супру­гов фак­ти­че­ски состоит в браке с другим лицом. Сна­чала нужно рас­торг­нуть граж­дан­ский брак, а если брак был цер­ков­ный, обя­за­тельно взять раз­ре­ше­ние архи­ерея на рас­тор­же­ние его и бла­го­слов­ле­ние на вступ­ле­ние в новый брак.

Еще одно пре­пят­ствие к совер­ше­нию бра­ко­вен­ча­ния — кров­ное род­ство жениха и неве­сты и род­ство духов­ное, обре­тен­ное через вос­при­ем­ни­че­ство при кре­ще­нии.

Когда не совер­ша­ется вен­ча­ние

Согласно кано­ни­че­ским пра­ви­лам, не раз­ре­ша­ется совер­шать вен­ча­ние в тече­ние всех четы­рех постов, в сырную сед­мицу, Пас­халь­ную сед­мицу, в период от Рож­де­ства Хри­стова до Бого­яв­ле­ния (Святки). По бла­го­че­сти­вому обычаю не при­нято совер­шать браки в суб­боту, а также нака­нуне дву­на­де­ся­тых, вели­ких и хра­мо­вых празд­ни­ков, дабы пред­празд­нич­ный вечер не про­хо­дил в шумном весе­лии и раз­вле­че­ниях.

Кроме того, в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви бра­ко­вен­ча­ние не совер­ша­ется по втор­ни­кам и чет­вер­гам (нака­нуне пост­ных дней — среды и пят­ницы), нака­нуне и в дни Усек­но­ве­ния главы Иоанна Пред­течи (29 августа/11 сен­тября) и Воз­дви­же­ния Креста Гос­подня (14/27 сен­тября). Исклю­че­ния из этих правил могут быть сде­ланы по нужде только пра­вя­щим архи­ереем.

Источник

О венчании. Для чего люди венчаются?

Рож­де­ние хри­сти­ан­ской семьи совер­ша­ется по бла­го­сло­ве­нию Церкви, кото­рая соеди­няет двоих в единое целое в таин­стве вен­ча­ния. О такой семье суще­ствует особое Божие про­мыш­ле­ние, так как в осно­ва­нии ее лежит еван­гель­ская запо­ведь о любви.

Что нужно знать хри­сти­а­нину об этом цер­ков­ном таин­стве, как к нему под­го­то­виться? Об этом и будет наш рас­сказ, пред­на­зна­чен­ный жениху и неве­сте, гото­вя­щимся к сва­дьбе, или не вен­чан­ным супру­гам, про­жив­шим бок о бок быть может до самого золо­того юбилея. Им всем мы пред­ла­гаем заду­маться над про­стым вопро­сом, кото­рый так хорошо знали наши пра­пра­ба­бушки и пра­пра­де­душки — для чего люди вен­ча­ются?

Почему вен­ча­ние пре­сле­до­ва­лось вра­гами Церкви?

Многие из наших чита­те­лей если и не при­сут­ство­вали при совер­ше­нии цер­ков­ного вен­ча­ния, то непре­менно имеют о нем пред­став­ле­ние по мно­го­чис­лен­ным кино­филь­мам.

Прежде всего вспо­ми­на­ется царевна-неве­ста в бело­снеж­ном под­ве­неч­ном уборе. Горя­щие свечи, лику­ю­щие пес­но­пе­ния и цер­ков­ные молитвы. Тор­же­ствен­ное шествие за свя­щен­ни­ком вокруг аналоя под сенью цар­ствен­ных венцов. Пада­ю­щий с неба коло­коль­ный пере­звон, сла­вя­щий союз любви. Мно­же­ство цветов и поток радо­сти, пере­ли­ва­ю­щийся через край этого осо­бен­ного дня, когда пред Богом и людьми двое впер­вые пред­стали как муж и жена.

Стар­шее поко­ле­ние еще помнит, как совер­ша­лось тор­же­ствен­ная реги­стра­ция во дворце бра­ко­со­че­та­ния или рай­он­ном загсе в сопро­вож­де­нии сва­деб­ного марша Мен­дель­сона. И лишь немно­гие после загса осме­ли­ва­лись вен­чаться тайком…

К делам давно минув­ших дней теперь отно­сят эпоху лютых гоне­ний на Цер­ковь: раз­ру­ше­ние храмов, пре­сле­до­ва­ние духо­вен­ства, иско­ре­не­ние самой веры. Не кро­во­то­чит наша память, встре­ча­ясь с фактом недав­ней дей­стви­тель­но­сти, когда один пред­при­им­чи­вый вождь народа само­на­де­янно «про­ро­че­ство­вал», как «пока­жет по теле­ви­де­нию послед­него попа».

Так дей­ство­вали враги Христа, после­до­ва­тельно вопло­щая в жизнь свой чудо­вищ­ный план раз­ру­ше­ния России — оплота пра­во­сла­вия.

Попрана само­дер­жав­ная власть, окле­ве­тана и рас­стре­ляна семья послед­него госу­даря рос­сий­ского, чтобы навсе­гда исчезли с лица земли и памяти нашей их ико­но­пис­ные лики, данный нам на веки истин­ный образ хри­сти­ан­ского брака. Начи­нает утвер­жда­ется сата­нин­ский раз­ру­ши­тель­ный сте­рео­тип чело­ве­че­ских отно­ше­ний. Иро­ди­ада ста­но­вится иде­а­лом новой жен­щины.

Как известно, она была из рода Мак­ка­веев и внуч­кой Ирода Вели­кого. Искала цар­ских поче­стей и власти, кото­рых не имела в браке с Иродом Филип­пом, своим дво­ю­род­ным дядей. В ее жилах сме­ша­лась кровь многих злых и сла­до­страст­ных пред­ков. Она скло­нила к пре­лю­бо­дей­ной женитьбе брата своего мужа Ирода Антипу, пра­ви­теля Гали­леи.

Будучи все­на­родно изоб­ли­чена Иоан­ном Кре­сти­те­лем в нару­ше­нии закона, она, затаив злобу, искала случая рас­пра­виться со святым про­ро­ком. Ору­дием мести стала ее дочь Сало­мия. В день годов­щины вос­ше­ствия на пре­стол Ирода она уго­дила пра­ви­телю и всем гостям своим танцем, и поэтому Ирод пуб­лично пообе­щал Сало­мии любую награду, даже до поло­вины своего цар­ства. Вот как опи­сы­вает после­до­вав­шие за тем собы­тия Ф.В. Фаррар.

«Обра­до­ван­ная девица побе­жала посо­ве­то­ваться со своей мате­рью, и тут-то и пред­ста­ви­лась для Иро­ди­ады воз­мож­ность удо­вле­тво­рить свою кро­во­жад­ную мсти­тель­ность. “Проси, – ска­зала она, головы Иоанна Пред­течи, чтобы тебе теперь же дали голову этого нена­вист­ного про­рока на блюде”. Ирод с ужасом выслу­шал эту просьбу. Она отрез­вила его, так как шла вопреки всех его лучших убеж­де­ний. Если бы он спо­со­бен был на какое-нибудь муже­ство, то легко мог бы откло­нить эту просьбу, как не соот­вет­ству­ю­щую цели его обе­ща­ния. Но ложный страх перед людьми и жажда одоб­ре­ния, страсть к попу­ляр­но­сти, тще­сла­вие власти – все это пода­вило в нем лучшие побуж­де­ния. В тем­ницу послан был палач, сверк­нул меч, и, по просьбе без­стыд­ной девицы, по нау­ще­нию обе­зу­мев­шей от нена­ви­сти пре­лю­бо­дейки, вслед­ствие тще­слав­ной сла­бо­сти пре­ступ­ного царька, отсе­чена была голова вели­чай­шему из рож­ден­ных женами! Эта голова, поло­жен­ная на окро­вав­лен­ное блюдо, была под­не­сена княжне, и та отнесла ее своей матери, кото­рая излила над ней всю свою нена­висть, к какой только спо­собна была негод­ная разъ­ярен­ная жен­щина» (Ф.В. Фаррар. Из главы «Ироды» в книге «Совесть и гре­хо­па­де­ние», СПб., 1998, с. 120–121).

Свя­щен­ное Писа­ние учит нера­зум­ное чело­ве­че­ство о путях пра­вед­ной жизни – “ибо знает Гос­подь путь пра­вед­ных, а путь нече­сти­вых погиб­нет” ( Пс.1:6 ). И все равно с тех пор, как стоит мир, чело­ве­че­ство мно­го­кратно уго­ждало в капкан, рас­став­лен­ный духами злобы под­не­бес­ной. «Будете как боги», — слы­шится обо­льща­ю­щий шепот. И уга­сает свет разума. Куда теперь скло­нится чаша весов сво­бод­ной чело­ве­че­ской воли? Раз­рушь Цер­ковь и семью, и чело­век заблу­дится в темном лесу.

Не первый раз в исто­рии хри­сти­ан­ства про­ли­ва­ется кровь. Но не могут враги Божии одо­леть Цер­ковь. И на крови муче­ни­ков вновь вос­кре­сает вера. Неис­тре­бима любовь ко Христу всех, кто предал Ему свою жизнь и после­до­вал за Ним, взяв свой крест. «Бог есть любовь», — сви­де­тель­ствует апо­стол Иоанн Бого­слов ( 1Ин.4:8 ). Поэтому само хри­сти­ан­ство — рели­гия жерт­вен­ной любви, у кото­рой два пути: либо посвя­тить себя Богу и оста­вить мир, чтобы молиться о нем, либо, пре­бы­вая в миру, хра­нить бла­го­сло­вен­ное супру­же­ство, чтя Божию запо­ведь: «и сказал им Бог: пло­ди­тесь и раз­мно­жай­тесь, и напол­няйте землю, и обла­дайте ею» ( Быт.1:28 ). И дал Бог обе­то­ва­ние гря­ду­щему чело­ве­че­ству, что «семя жены сотрет главу змия» ( Быт.3:15 ), про­зре­вая чрез тыся­че­ле­тия скром­ный лик Пре­чи­стой Девы из дома Иоакима и Анны.

И вот свер­ши­лось Бого­во­че­ло­ве­че­ние. Первое, что сделал Спа­си­тель, выйдя на путь слу­же­ния — бла­го­сло­вил брач­ную чету в Кане Гали­лей­ской. По цер­ков­ному пре­да­нию это была сва­дьба Симона Кана­нита, кото­рый был потря­сен про­изо­шед­шем чудом — пре­тво­ре­нием воды в пре­крас­ное вино. «Вот Он, обе­то­ван­ный Богом, дол­го­ждан­ный Мессия!» — откры­лось ему в тот день.

С тех пор каждый брак совер­ша­ется по бла­го­сло­ве­нию Церкви, Главой кото­рой явля­ется Сам Гос­подь. Более того, хри­сти­ан­ский брак сози­дает свою незри­мую малую цер­ковь, главой кото­рой явля­ется муж, пред­сто­я­щий пред Гос­по­дом за всех своих домо­чад­цев. Каждое наше молит­вен­ное воз­ды­ха­ние известно Богу. Надобно только уметь дать место Божией заботе о нас и не забы­вать — «что посеет чело­век, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» ( Гал.6:7-8 ).

И если муж и жена вне цер­ков­ной ограды, жизнь их про­хо­дит среди бушу­ю­щих стра­стей, кото­рые цар­ствуют в этом мире и крушат непроч­ные чело­ве­че­ские постро­е­ния. Вражда и ссоры, рев­ность и супру­же­ские измены чере­ду­ются в нем по замкну­тому кругу, из кото­рого нет выхода отвер­га­ю­щим Божию помощь. Об этом сви­де­тель­ствует нарас­та­ю­щая волна раз­во­дов, обре­ка­ю­щая на оди­но­че­ство и детей, и взрос­лых.

Береги честь смо­лоду

Все мы знаем эту посло­вицу, постав­лен­ную Пуш­ки­ным эпи­гра­фом к пове­сти «Капи­тан­ская дочка». А ведь это был эпи­граф к самой жизни рус­ского чело­века, ко всему его укладу и бытию.

Как важно нам сего­дня при­кос­нуться душой к этой пат­ри­ар­халь­ной цело­муд­рен­но­сти, верно хра­ня­щей бла­го­че­сти­вые обычаи своих пред­ков. Они стро­или свою жизнь по слову Божьему. Тогда с жити­ями святых не рас­ста­ва­лись ни деды, ни внуки. Духов­ное насле­дие святых отцов и учи­те­лей Церкви было источ­ни­ком сокро­вен­ных раз­ду­мий о себе и о жизни. Живо­тво­ря­щее слово Свя­щен­ного Писа­ния и Свя­щен­ного Пре­да­ния мыс­ли­лось как нетлен­ное сокро­вище духа.

Так и совре­мен­ное пас­тыр­ское слово иссле­дует и пове­ряет нашу быст­ро­те­ку­щую и измен­чи­вую жизнь вечным словом Божиим, кото­рое руко­во­дит свя­щен­ни­ком, всегда нахо­дя­щимся в эпи­цен­тре чело­ве­че­ских про­блем. Для этого ему, подобно апо­сто­лам, открыты «гла­голы вечной жизни».

Как сохра­нить семью среди опас­ных водо­во­ро­тов безум­ного мира? Об этом много пишет мос­ков­ский батюшка о.Сергий Нико­лаев. Мы пред­ла­гаем фраг­мент из его книги о том, как в ста­рину гото­ви­лись к сва­дьбе.

«В преж­нее время забота о буду­щей сва­дьбе не насти­гала роди­те­лей вне­запно. Почти с рож­де­ния соби­рали для девочки имение-при­да­ное, при­ки­ды­вали заботы женитьбы сына. В бога­тых домах высших сосло­вий запи­сы­вали за детьми раз­лич­ные блага: дере­веньки, дома, откла­ды­вали деньги. В кре­стьян­ской семье девушке гото­вили укладку-сундук: шубы, одеяла, платья, руш­ники. Парню копили на сва­дьбу. Не заре­ка­ясь от раз­дела, ста­ра­лись заго­то­вить лишние сани, при­ку­пить лесу, инстру­мент. Уже мла­ден­чик имел свою соб­ствен­ность: при­нято было дарить «на зубок», а позже к име­ни­нам «денежку» на буду­щее хозяй­ство. Таким обра­зом, ребе­нок с самого дет­ства, встре­ча­ясь с пред­ме­тами и раз­го­во­рами, каса­ю­щи­мися его буду­щего брака, заду­мы­вался о само­сто­я­тель­ной семей­ной жизни.

Сва­деб­ные тор­же­ства были самым ярким собы­тием в череде семей­ных празд­ни­ков. Они выде­ля­лись своими дли­тель­ными и усто­яв­ши­мися обря­дами, совер­шенно осо­быми и пыш­ными пла­тьями. Подар­ками. Пес­нями. Про­дол­жа­лись не один день. Гостей на сва­дьбах бывало помногу. Это тоже имело свое вос­пи­та­тель­ное зна­че­ние. Стар­шая сестра или тетя, соседка в сва­деб­ном наряде, «как царевна», ста­но­ви­лась цен­тром вни­ма­ния всей семьи, всей улицы, при­хода. Девочка гля­дела, при­ме­ряя мыс­ленно к себе такую необыч­ную заботу и любовь близ­ких и, конечно же, бога­тое платье. Маль­чик смот­рел на стар­шего род­ствен­ника или бра­това при­я­теля и тоже раз­мыш­лял о небы­ва­лом почете, кото­рым окру­жают жениха. Наде­ялся когда-то испы­тать то же. В раз­го­во­рах дети долго обсуж­дали сва­деб­ные подарки, пере­чень кото­рых по обыч­ной слу­чай­но­сти ста­но­вился досто­я­нием родных и сосе­дей.

Эти подарки также пле­няли дет­ское вооб­ра­же­ние. «Почему, за что ему такое ува­же­ние и дары? Что он такое сделал, чем заслу­жил?» — думало дитя. Спра­ши­вали мать, отца. «Будешь тру­до­лю­би­вой и скром­ной, и тебя возь­мут замуж. Сошьем тебе кра­си­вое платье». «Будь хоро­шим помощ­ни­ком отцу, не лодыр­ни­чай, не озоруй — хоро­шую девушку за тебя отда­дут», — отве­чала, навер­ное, мать. От подар­ков и сапог вни­ма­ние ребенка пере­клю­ча­лось на доб­ро­де­тели. Доб­ро­де­тель полу­чала реаль­ную награду — право быть завид­ной неве­стой, завид­ным жени­хом. Грех так же имел види­мое и ощу­ти­мое нака­за­ние. «Кто тебя возь­мет, неумеху?!», «Кого за тебя отда­дут, непу­те­вый?!».

Когда-то вни­ма­ние наших сооте­че­ствен­ни­ков не было так рас­се­яно. Вол­не­ние за здо­ро­вье рим­ского папы или небы­ва­лый паво­док в Бра­зи­лии не бес­по­ко­или сердец. Зато более душев­ных сил оста­ва­лось на свои, семей­ные дела и заботы. К буду­щему браку сына или дочери под­го­тав­ли­ва­лись нешу­точно. Нрав­ствен­ность, тру­до­лю­бие, рели­ги­оз­ность, хозяй­ствен­ные навыки, опрят­ность, здо­ро­вье, послу­ша­ние роди­те­лям, забавы воз­мож­ных пре­тен­ден­тов в родню не усколь­зали от вни­ма­ния окру­жа­ю­щих. Все впе­чат­ле­ния и све­де­ния укла­ды­ва­лись в памяти до вре­мени, чтобы потом сде­лать един­ствен­ный пра­виль­ный выбор для счаст­ли­вой судьбы дочери или сына. Своему «товару» также ста­ра­лись при­дать вид, дабы потом не было укоров от род­ствен­ни­ков. «Мать по пяти раз застав­ляла пере­сти­ры­вать. По углам плат­ком про­во­дила, про­ве­ряла, чисто ли. Гово­рила: «Как замуж пой­дешь, на мне грех будет, что неряху вырас­тила». У ворот тоже не задер­жишься, обя­за­тельно из дому крик­нут, что нечего, мол, улицу высмат­ри­вать», — рас­ска­зы­вала одна жен­щина о своем вос­пи­та­нии.

И маль­чики, и девочки пом­нили, что «хоро­шая слава лежит, а худая бежит», и ста­ра­лись не дать повода для худой славы, ведь рас­пла­той за шалость в буду­щем мог стать позор­ный отказ при сва­тов­стве, а то и оди­но­че­ство.

То, что мысли под­ростка часто обра­ща­лись к буду­щему браку, не озна­чает, что у него раз­ви­ва­лась плот­ская меч­та­тель­ность. В этих думах не было ничего похот­ного. Сва­дьба при­тя­ги­вала вооб­ра­же­ние юных тем, что высве­чи­вала, откры­вала для окру­жа­ю­щих насто­я­щее досто­ин­ство чело­века. Это не всякий мог осо­знать, но каждый чув­ство­вал» (Свя­щен­ник Сергий Нико­лаев. К жени­хам и неве­стам. М., с. 5–9).

Так неспешно жила матушка Россия, вмещая в свой каждый день нехит­рую муд­рость бла­го­че­сти­вого бытия, насле­ду­е­мого из рода в род, твердо зная, что без этого невоз­можно спо­койно смот­реть в буду­щее. Это урок всем моло­дым и всем роди­те­лям, кото­рые должны знать, что для того, чтобы ока­заться с воз­жжен­ными све­чами у аналоя, жениху и неве­сте пона­до­биться вся их жизнь под роди­тель­ским кровом. Из уклада, кото­рый бытует в отчем доме жениха и неве­сты, впо­след­ствии скла­ды­ва­ется глав­ное богат­ство новой семьи.

О роди­тель­ском бла­го­сло­ве­нии, или кто выби­рает неве­сту?

Были вре­мена, когда жених и неве­ста впер­вые встре­ча­лись только в церкви на вен­ча­нии. Роди­тель­ское бла­го­сло­ве­ние и воля были непре­ре­ка­е­мым зако­ном. Послу­ша­ние и бла­го­че­стие детей воз­на­граж­дал Сам Гос­подь.

Чтобы узнать волю Божию, бывало, долго моли­лись всей семьей у святых мощей угод­ни­ков Божиих, зака­зы­вали молебны у чудо­твор­ных икон, направ­ля­лись в мона­стыри к духов­ным стар­цам, кото­рым открыто чело­ве­че­ское сердце и виден Божий Про­мысл о вопро­ша­ю­щих совета. Изве­стен такой раз­го­вор между пре­по­доб­ным Сера­фи­мом Саров­ским и бла­го­устро­и­те­лем Диве­ев­ской оби­тели Нико­лаем Алек­сан­дро­ви­чем Мото­ви­ло­вым, состо­яв­шийся в октябре 1831 года.

Мото­ви­лов пове­дал старцу свою сокро­вен­ную тайну. Уже более десяти лет, как сердце его было отдано бла­го­че­сти­вой девице Ека­те­рине Михай­ловне Язы­ко­вой. Но брак никак не устра­и­вался, что необык­но­венно печа­лило Нико­лая Алек­сан­дро­вича, так как в образе своей первой любви он нашел для себя под­линно хри­сти­ан­ский идеал само­от­вер­жен­ного жен­ского сердца и не думал искать или желать для себя никого дру­гого.

Пре­по­доб­ный Сера­фим выслу­шал его со вни­ма­нием, рас­спра­ши­вая обо всем подробно. И неожи­данно пове­дал Мото­ви­лову, что та неве­ста, кото­рая пред­на­ре­чена ему от Бога, сейчас еще мала, ей всего лишь чуть более восьми лет. И далее старец открыл пред изум­лен­ным Нико­лаем Алек­сан­дро­ви­чем те обсто­я­тель­ства, кото­рые будут слу­жить их зна­ком­ству в буду­щем и даль­ней­шему счаст­ли­вому браку.

«Ведь иное, ваше Бого­лю­бие, про­сить Гос­пода Бога, чтоб Он пред­на­рек кому неве­сту, как вот вы, напри­мер, про­сите теперь, чтобы я, убогий, упро­сил Гос­пода, чтоб Он вам пред­на­рек в неве­сты Язы­кову, — а иное, когда Гос­подь уже Сам кому какую неве­сту пред­на­рещи собла­го­из­во­лил, как вот, напри­мер, для вашего Бого­лю­бия. Неве­сте вашей теперь не более восьми лет и трех-четы­рех или пяти меся­цев. Уж это, поверьте, в точ­но­сти верно, и сам я, убогий Сера­фим, вам в том сви­де­тель­ство­вать готов… Не о тепе­реш­нем вре­мени я вам говорю, а о гря­ду­щем. Ведь я вам сказал, что жизнь велика, и в жизни многое слу­ча­ется. Так вот как с вами вперед слу­чится, что вас станут уко­рять за какую-нибудь девушку, а ее поно­сить за вас, то вот тогда-то не забудьте просьбы и мольбы убо­гого Сера­фима — жени­тесь на девушке этой!»

«И Батюшка в третий раз покло­нился мне, греш­ному, до лица земли, а я опять упал ему в ноги.

Вставши и прямо глядя мне в глаза, отец Сера­фим стал зорко в меня всмат­ри­ваться и, как бы загля­нув мне в самую душу, спро­сил:

— Ну что же, батюшка, испол­ните вы просьбу убо­гого Сера­фима?

– Если Бог удо­стоит испол­нить, то поста­ра­юсь сде­лать, как вы жела­ете!

— Ну, — сказал отец Сера­фим, — бла­го­дарю вас! Не забудьте же эту девушку!… А она, скажу вам я, убогий Сера­фим, она, как ангел Божий и по душе, и по плоти..

Потом, помол­чав неко­то­рое время и всмат­ри­ва­ясь в меня про­ни­ца­тельно и как бы насквозь про­ни­зы­вая меня своим взором, он доба­вил:

— Но, может быть, вы сму­ти­тесь, когда я вам скажу ее звание. Она — про­стая кре­стьянка. Но не сму­щай­тесь сим, ваше Бого­лю­бие: она и по пра­отцу нашему Адаму, и по Гос­поде нашем Иисусе Христе сущая вам сестра!

Тут Батюшка стал гово­рить о том, как нам жить с буду­щей моей женой, и беседу свою завер­шил повто­ре­нием просьбы своей, умоляя не забы­вать ни просьбы своей, ни беседы, а затем отпу­стил с миром, ничего уже не говоря о Язы­ко­вой…

…В ука­зан­ное время Мото­ви­лов не имел еще ника­кого поня­тия ни о Диве­еве, ни о той роли, кото­рую с тече­нием вре­мени он должен был играть в судь­бах этого послед­него на земле жребия Царицы Небес­ной.

Вось­ми­лет­няя в то время девочка Елена Милю­кова еще того менее могла подо­зре­вать, что когда-нибудь выйдет замуж, да еще за бога­того дво­ря­нина, кото­рый в буду­щем не постоит ни перед чем, чтобы испол­нить завет своего Батюшки, и в мир­ском облике станет тем служ­кой Божией Матери и Сера­фи­мо­вым, каким он стал по див­ному смот­ре­нию Божи­ему впо­след­ствии» (Нико­лай Алек­сан­дро­вич Мото­ви­лов и Диве­ев­ская оби­тель. Изда­ние Свято-Троице-Сера­фимо-Диве­ев­ского жен­ского мона­стыря, 1999, с. 42, 45–46, 48.)

Раз браки совер­ша­ются на небе­сах, значит надо учиться слы­шать волю Божию о себе, кото­рая хри­сти­а­нину откры­ва­ется через молит­вен­ную жизнь его сердца, обра­щен­ного к Богу.

О бла­го­сло­ве­нии духов­ника

Когда вопрос о браке реша­ется людьми цер­ков­ными, то необ­хо­димо бла­го­сло­ве­ние духо­вого отца или при­ход­ского свя­щен­ника, у кото­рого жених и неве­ста испо­ве­ду­ются обычно.

Послу­ша­ние духов­нику помо­гает избе­жать тех ошибок, кото­рые так часто совер­ша­ются из-за отсут­ствия жиз­нен­ного и духов­ного опыта.

Когда в церкви совер­ша­ется вен­ча­ние?

Для цер­ков­ного вен­ча­ния жениху и неве­сте необ­хо­димо выбрать день для совер­ше­ния таин­ства вен­ча­ния и пред­ва­ри­тельно дого­во­риться со свя­щен­ни­ком. Надо знать, что бра­ко­вен­ча­ние совер­ша­ется в особые, уста­нов­лен­ные цер­ко­вью, дни – в поне­дель­ник, среду, пят­ницу и вос­кре­се­нье. Исклю­че­ние состав­ляет дни нака­нуне дву­на­де­ся­тых, хра­мо­вых и вели­ких празд­ни­ков. А также в про­дол­же­ние всех постов: Вели­кого, Пет­рова, Успен­ского и Рож­де­ствен­ского.

В про­дол­же­ние Святок – от 7 января до 20 января, во время Мас­ле­ницы, а также в тече­ние Свет­лой сед­мицы; нака­нуне и в день памяти Усек­но­ве­ния главы Иоанна Пред­течи – 11 сен­тября; нака­нуне и в празд­ник Воз­дви­же­ния Креста Гос­подня – 27 сен­тября.

Само вен­ча­ние явля­ется отдель­ной служ­бой, совер­ша­е­мой в церкви после литур­гии. В тот же день или нака­нуне жених и неве­ста при­об­ща­ются Святых Хри­сто­вых Тайн с тем, чтобы при­сту­пить к таин­ству вен­ча­ния в чистоте духов­ной.

“Наша Боже­ствен­ная Литур­гия, и в осо­бен­но­сти Евха­ри­стия есть вели­чай­шее и посто­ян­ное откро­ве­ние нам любви Божией! – сви­де­тель­ствует пас­тырь Божий святой пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский.

Для жениха и неве­сты, гото­вя­щихся к созда­нию новой семьи,— домаш­ней церкви — пре­бы­ва­ние на Боже­ствен­ной службе, осо­бенно в такой для них день, самое лучшее духов­ное укреп­ле­ние. Ведь Сам Гос­подь при­ни­мает их на своем брач­ном пиру, кото­рым явля­ется Святая Евха­ри­стия. Не слу­чайно в Еван­ге­лии Цар­ство Небес­ное не еди­но­жды упо­доб­ля­ется браку и брач­ному пиру.

О сим­во­лике обру­чаль­ных колец

Таин­ство вен­ча­ния пред­ва­ря­ется обру­че­нием жениха и неве­сты. В ста­рину оно совер­ша­лось отдельно от вен­ча­ния и явля­лось испы­та­нием вер­но­сти и любви, зало­гом кото­рых явля­лись обру­чаль­ные кольца.

Само слово “обру­че­ние”, как ука­зы­вает тол­ко­вый сло­варь В.И. Даля (Тол­ко­вый сло­варь живого вели­ко­рус­ского языка В.И. Даля в 4‑х тт., Рус­ский язык, 1999, т.2, с. 616.) про­ис­хо­дит от слова “обруч”, или “кольцо”, явля­ю­ще­еся древним сим­во­лом веч­но­сти. А так как цель брака есть дости­же­ние нетлен­ного образа веч­но­сти, то и непре­мен­ным усло­вием его совер­ше­ния явля­ется обмен коль­цами между жени­хом и неве­стой.

В древ­ней Церкви епи­скоп, совер­шая обру­чаль­ное бла­го­сло­ве­ние, воз­но­сил такое молит­вен­ное бла­го­по­же­ла­ние:

“Бла­го­слови, Гос­поди, кольцо это… ибо как оно вен­чает палец чело­века… так и бла­го­дать Свя­того Духа пусть окру­жает жениха и неве­сту, чтобы они видели сыно­вей и доче­рей до тре­тьего и чет­вер­того рода, кото­рые да вос­хва­лят имя Твое”.

Мит­ро­по­лит Анто­ний Сурож­ский так опи­сы­вает про­ис­хож­де­ние дове­ри­тель­ного обмена коль­цами между жени­хом и неве­стой во время обру­че­ния:

“В древ­но­сти люди часто не умели писать, а только могли удо­сто­ве­рить письмо или доку­мент печа­тью; и реша­ю­щую роль играло то кольцо, на кото­ром была личная печать. Доку­мент, запе­чат­лен­ный этим коль­цом, был неоспо­рим. Вот это кольцо и упо­ми­на­ется в службе обру­че­ния. Когда чело­век давал кольцо дру­гому, это озна­чало, что он ему дове­ряет без­ого­во­рочно, что он ему дове­ряет свою жизнь, свою честь, свое иму­ще­ство — все. И вот когда вен­ча­ю­щи­еся обме­ни­ва­ются коль­цами (я говорю именно обме­ни­ва­ются, потому что каждый из них сна­чала наде­вает кольцо и затем три раза его пере­дает своему супругу, раньше, чем оста­вить на своей руке) — когда супруги обме­ни­ва­ются коль­цами, они как бы гово­рят друг другу: “Я тебе дове­ряю без­условно, я тебе дове­ряю во всем, я с е б я дове­ряю тебе…” (Мит­ро­по­лит Анто­ний Сурож­ский. Таин­ство любви. Беседа о хри­сти­ан­ском браке. СПб., 1999, с. 29–30.)

Таким обра­зом, кольца сви­де­тель­ствуют о нерас­тор­жи­мо­сти брач­ного союза, а “что Гос­подь соче­тал, того чело­век да не раз­лу­чает” ( Мф.19:6 ). Эта запо­ведь всегда пре­бы­вала в серд­цах тех, кто строил свое семей­ное сча­стье с молит­вою ко Гос­поду, а не по чело­ве­че­ским муд­ро­ва­ниям.

В преж­ние вре­мена кольцо жениха было золо­тым в знак того, что он, как солнце, должен све­тить своей жене светом бла­го­ра­зу­мия и бла­го­че­стия. Кольцо у неве­сты — сереб­ря­ное, подобно луне, кото­рая заим­ствует свой свет от мужа и должна поко­ряться ему.

Также кольцо жениха может быть медным, что соот­вет­ствует жел­тому цвету, а у неве­сты — оло­вян­ным, в напо­ми­на­ние белого цвета. (Свя­щен­ник А.В. Рож­де­ствен­ский. “Семья пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина”, 1994, с.114.)

Что озна­чают воз­жжен­ные свечи в руках жениха и неве­сты?

Перед нача­лом обру­че­ния свя­щен­ник вру­чает ново­брач­ным горя­щие свечи, назы­ва­е­мые вен­чаль­ными, кото­рые не гасятся в про­дол­же­ние всего вре­мени вен­ча­ния. Они сим­во­ли­зи­руют чистоту брака по слову Еван­ге­лия: “А посту­па­ю­щий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соде­ланы” ( Ин.3:21 ).

Таким обра­зом, жених и неве­ста, “как чада света”, по слову апо­стола Павла (Эф.5,8), сви­де­тель­ствуют всем, что они чисты и цело­муд­ренны пред Богом. Пла­мень свечей оза­ряет начало новой жизни, где свет — источ­ник Божией свя­то­сти. Союз о Гос­поде обя­за­тельно при­вле­кает к себе бла­го­дать Божию. “Где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди них” ( Мф.18:20 ). Жениху вру­ча­ется неве­ста и муж при­ни­мает ее от Бога и Его Церкви, по слову бла­жен­ного Симеона. (Сочи­не­ния бла­жен­ного Симеона, архи­епи­скопа Фес­са­ло­ни­кий­ского, СПб., 1856, с.353.) Все неве­сты пре­красны, как бело­снеж­ные лилии. Они радуют взор и весе­лят сердце. Не слу­чайно Архан­гел Гав­риил явился к Деве Марии с цвет­ком лилии — сим­во­лом цело­муд­рия и чистоты.

Что озна­чает каж­де­ние ново­брач­ных?

Когда жених и неве­ста стоят с воз­жжен­ными све­чами, свя­щен­ник совер­шает кре­сто­вид­ное каж­де­ние ново­брач­ных. Тем самым он при­зы­вает на них бла­го­дать Свя­того Духа, напо­ми­ная нам собы­тия из вет­хо­за­вет­ной книги Товита, где повест­ву­ется о женитьбе Товии, сына Товита на дочери Рагу­ила Сарре, пред­на­зна­чен­ной ему Богом в жены. И чтобы свер­ши­лась воля Божия, близ Сарры нахо­дился злоб­ный дух, кото­рый умерщ­вляет всех жени­хов, при­водя в отча­я­ние и неве­сту, и ее роди­те­лей.

Пла­менно моли­лись Товия и Сарра, чтобы Гос­подь бла­го­сло­вил их брач­ный союз. Молитва ново­брач­ных была услы­шана. Архан­гел Рафаил, кото­рый привел Товию в дом его неве­сты, научил его, как каж­де­нием ото­гнать вражью силу (Книга Товита, главы 6–8). Таким обра­зом, кре­сто­вид­ное каж­де­ние озна­чает неви­ди­мое, таин­ствен­ное при­сут­ствие с нами бла­го­дати Свя­того Духа, освя­ща­ю­щего нас для благих дел.

Как совер­ша­ется обру­че­ние?

Когда свя­щен­ник совер­шает каж­де­ние жениха и неве­сты, сто­я­щих с воз­жжен­ными све­чами в храме, Цер­ковь воз­но­сит молитвы, испра­ши­вая у Бога мир, необ­хо­ди­мый ново­брач­ным, молится о нис­по­сла­нии им совер­шен­ной любви и помощи, бла­го­дати для непо­роч­ного житель­ства, ибо только Единый Бог дарует брак честен и ложе несквер­ное. Молит Цер­ковь об избав­ле­нии от всякия скорби, гнева и нужды, обра­ща­ется ко Пре­бла­го­сло­вен­ной Вла­ды­чице Пре­свя­той Бого­ро­дице о заступ­ни­че­стве и спа­се­нии.

В своих молит­вах Цер­ковь вновь воз­вра­щает нас ко вре­ме­нам Вет­хого Завета. Мы вспо­ми­наем Исаака и Ревекку, кото­рых друг для друга избрал Сам Гос­подь. И свя­щен­ник, при­водя их в пример, испра­ши­вает бла­го­сло­ве­ния у Бога на обру­че­ние пред­сто­я­щих здесь жениха и неве­сты, чтобы “союз любви поло­жить им нераз­ру­ши­мый”.

Затем свя­щен­ник трижды кре­сто­об­разно бла­го­слов­ляет сна­чала жениха, а затем неве­сту коль­цами, кото­рые были освя­щены на святом пре­столе этой церкви.

Первый шаг соеди­не­ния жениха и неве­сты свя­щен­ник сопро­вож­дает сло­вами: ”Обру­ча­ется раб Божий (назы­ва­ется имя жениха) рабе Божией (назы­вает имя неве­сты) во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь”. А потом обра­ща­ется к неве­сте с теми же сло­вами: “Обру­ча­ется раба Божия (назы­вает ее имя) рабу Божьему (назы­вает его имя) во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь”.

Супру­же­ский союз несет в себе залог един­ства и веч­но­сти. Кольца наде­ва­ются на персты правых рук, зна­ме­нуя бла­го­сло­ве­ние на всякое доброе дело — “…и дес­ница раб Твоих бла­го­сло­вится” — гово­рит текст молитвы, чита­е­мой свя­щен­ни­ком после обру­че­ния. Кольца сви­де­тель­ствуют о бла­го­дат­ной помощи в сохра­не­нии супру­же­ской любви, немерк­ну­щей бла­го­даря Божией мило­сти.

Что озна­чает белый плат под ногами жениха и неве­сты?

С пением псалма царя Давида “Бла­женны все боя­щи­еся Гос­пода…” жених и неве­ста с воз­жжен­ными све­чами выхо­дят на сере­дину храма и ста­но­вятся пред ана­лоем, на кото­ром лежат Святое Еван­ге­лие и крест Хри­стов. Этим Цер­ковь пока­зы­вает, что во всех путях своей жизни, во всех начи­на­ниях, супруги должны сле­до­вать еван­гель­ским запо­ве­дям. А Крест Христа Спа­си­теля должен укреп­лять их духовно в несе­нии соб­ствен­ного креста, запо­ве­дан­ного Гос­по­дом всем хри­сти­а­нам.

Под ногами ново­брач­ных белое поло­тенце или белая ткань — символ един­ства и радо­сти нераз­дель­ного житель­ства в супру­же­стве. Как и под­ве­неч­ное платье неве­сты, эта бело­снеж­ная ткань гово­рит о чистоте и цело­муд­рии всту­па­ю­щих в брак, о том, что их мысли, чув­ства и дела так же без­упречны по отно­ше­нию друг ко другу и ко Гос­поду.

О чем жених и неве­ста воз­но­сят обеты Богу во время вен­ча­ния?

Когда смолк­нут цер­ков­ные пес­но­пе­ния и в храме станет тихо, свя­щен­ник обра­щает к жениху и неве­сте поучи­тель­ное слово Церкви, кото­рое при­го­тов­ляет их к про­из­не­се­нию брач­ных обетов.

Обеты даются веру­ю­щими или в бла­го­дар­ность Гос­поду за ока­зан­ную небес­ную помощь, или при молитве о помощи Божией. Нару­ше­ние обетов, данных Богу, состав­ляет грех против тре­тьей запо­веди Закона Божия: “Не про­из­носи имени Гос­пода, Бога твоего, напрасно”.

Поэтому прежде, чем будут про­из­не­сены обеты, свя­щен­ник вопро­шает ново­брач­ных, начи­ная с жениха: “Имеешь ли (назы­вает его имя) про­из­во­ле­ние благое и непри­нуж­ден­ное и креп­кую мысль взять себе в жены ( назы­вает имя неве­сты)…” Согла­сие жениха сви­де­тель­ствует, что отныне он готов взять на свои плечи всю ответ­ствен­ность за свою семью и будет забо­титься и о жене, и о детях, кото­рыми Гос­подь бла­го­сло­вит их союз, отныне он сознает себя главой семьи по образу Христа, явля­ю­ще­гося Главой Церкви, по неиз­ре­чен­ной любви к кото­рой взо­шед­шего на Гол­гоф­ский Крест.

И сле­ду­ю­щий вопрос свя­щен­ника: “Не обе­щался ли иной неве­сте?” Отри­ца­тель­ный ответ жениха сви­де­тель­ствует о его бла­го­ра­зу­мии и чистой сове­сти, вер­но­сти и готов­но­сти быть домо­стро­и­те­лем своей семьи, как слу­жи­тель Хри­стов и домо­стро­и­тель Таин Божиих ( 1Кор.4:1-2 ): “От домо­стро­и­те­лей же тре­бу­ется, чтобы каждый ока­зался верным”.

Те же вопросы пред­ла­гает свя­щен­ник и неве­сте: “Имеешь ли про­из­во­ле­ние благое и непри­нуж­ден­ное, и твер­дую мысль, взяти себе в мужа сего (имя жениха)…” Своим отве­том неве­ста сви­де­тель­ствует, что ей известно при­зва­ние жены и матери и она готова быть верной помощ­ни­цей мужу, любя­щей супру­гой и доб­ро­де­тель­ной мате­рью по слову пре­муд­рого Соло­мона: «Кто найдет доб­ро­де­тель­ную жену? Цена ее выше жем­чу­гов; уве­ренно в ней сердце мужа ее, и он не оста­нется без при­бытка; она воз­дает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей” ( Прит.31:10-11 ).

Ответы неве­сты: “Имею, чест­ный отче”, “Не обе­ща­лась, чест­ный отче” также сви­де­тель­ствуют о ее бла­го­нра­вии и бла­го­че­стии, готов­но­сти быть мужу и детям надеж­ной опорой в жизни.

Брач­ные обеты жениха и неве­сты под­твер­ждают пред Богом и Цер­ко­вью доб­ро­воль­ность и неру­ши­мость их наме­ре­ний. В хри­сти­ан­ском браке такое сви­де­тель­ство явля­ется глав­ным усло­вием для при­зна­ния жениха и неве­сты — мужем и женой.

«Поло­жил еси на главах их венцы…»

Когда жени­хом и неве­стой про­из­не­сены брач­ные обеты свя­щен­ник при­сту­пает к совер­ше­нию таин­ства вен­ча­ния. Как любое цер­ков­ное дей­ствие оно начи­на­ется с молит­вен­ного про­ше­ния, при­зы­ва­ю­щего бла­го­сло­ве­ние и милость Божию на всех моля­щихся. Свя­щен­ник вспо­ми­нает Богом бла­го­сло­вен­ные браки святых пра­от­цев и при­зы­вает на буду­щую семью бла­го­сло­ве­ние Гос­подне, кото­рого спо­до­би­лись Авраам и Сарра, Исаак и Ревекка, Иаков и Рахиль, Иосиф и Асе­нефа, Заха­рия и Ели­за­вета; свя­щен­ник вспо­ми­нает бла­го­сло­ве­ние брач­ной четы Гос­по­дом в Кане Гали­лей­ской и просит Его, неви­димо пред­сто­я­щего здесь, бла­го­сло­вить союз рабов Божиих, чьи имена он громко назы­вает и молит о даро­ва­нии им мирной и долгой супру­же­ской жизни, бла­го­сло­ве­ние буду­щим детям и бла­го­по­лу­чие всему дому.

В сле­ду­ю­щей молитве свя­щен­ник молит Гос­пода сохра­нить бра­чу­ю­щихся, как сохра­нены были в ков­чеге Ной и вся его семья, как чудесно спасся Иона во чреве кито­вом и три отрока в пещи Вави­лон­ской обрели в огне небес­ную про­хладу.

Воз­но­сится ко Гос­поду и особое про­ше­ние о роди­те­лях, чьи молитвы “утвер­ждают осно­ва­ния домов” ( Сир.3:9 ).

И вот насту­пает тай­но­со­вер­ши­тель­ная минута, когда свя­щен­ник воз­ла­гает на бла­го­сло­вен­ную чету венцы — зна­ме­ние цар­ской власти.

Свя­щен­ник, взяв венец, зна­ме­нует им кре­сто­об­разно жениха и дает ему цело­вать образ Спа­си­теля, при­креп­лен­ный к перед­ней части венца и освя­ща­ю­щий его. Венчая жениха, свя­щен­ник про­из­но­сит: “Вен­ча­ется раб Божий (назы­вает его имя) рабе Божией (назы­вает имя неве­сты) во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа”.

Бла­го­сло­вив таким же обра­зом неве­сту и дав ей при­ло­житься к образу Пре­свя­той Бого­ро­дицы, укра­ша­ю­щему ее венец, свя­щен­ник вен­чает ее, про­из­нося: “Вен­ча­ется раба Божия (имя неве­сты) рабу Божию (имя жениха) во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа”.

Воз­ло­же­нием венцов Цер­ковь воз­дает жениху и неве­сте особую честь за духов­ный подвиг соблю­де­ния цело­муд­рия до брака.

При воз­гласе свя­щен­ника: “Гос­поди Боже наш, славою и честию венчай я (их)”, — свер­ша­ется таин­ство брака. Цер­ковь про­воз­гла­шает вен­ча­ю­щихся родо­на­чаль­ни­ками новой хри­сти­ан­ской семьи – малой церкви. Цер­ков­ное бла­го­сло­ве­ние зна­ме­нует веч­ность и нерас­тор­жи­мость рож­ден­ного союза: “Что Бог соче­тал, того чело­век да не раз­лу­чает” ( Мф.19:6 ).

Кто такие сви­де­тели при вен­ча­нии?

Когда свя­щен­ник воз­ла­гает венцы на главу жениха и неве­сты, то при­ни­мают и держат их вос­при­ем­ники, или сви­де­тели. За неве­стой стоит ее подруга, а за жени­хом — друг. Они явля­ются молит­вен­ными хра­ни­те­лями этого брака, духов­ными настав­ни­ками, поэтому “должны быть пра­во­слав­ными и бого­лю­би­выми” (Сочи­не­ние бла­жен­ного Симеона, архи­епи­скопа Фес­са­ло­ни­кий­ского, 1856, СПб, с. 357.), — допол­няет бла­жен­ный Симеон.

Чему научает мужа и жену слово свя­того апо­стола Павла и еван­гель­ское чтение о брач­ном пире в Кане Гали­лей­ской?

И слово апо­стола Павла к цер­ков­ной общине Эфеса, и еван­гель­ское чтение о пире в Кане Гали­лей­ской гово­рят о глав­ном — о послу­ша­нии как непре­лож­ном законе всех вза­и­мо­от­но­ше­ний между хри­сти­а­нами.

“Что скажет Он вам, то и сде­лайте”, — гово­рит Божия Матерь. И вот испол­нили, как было ска­зано, и обрели нежданно в сосу­дах вино с избыт­ком.

И святой апо­стол Павел при­зы­вает веру­ю­щих: “Пови­нуй­тесь друг другу в страхе Божием” (Эф.5,21). То есть ради Христа, ради любви к Нему. И мир входит в их дома и сердца, и бла­го­слов­ляет Гос­подь, даруя им блага земные и небес­ные.

По слову св.Иоанна Зла­то­уста, от супру­же­ства зави­сит не только вре­мен­ное сча­стье, но даже вечное спа­се­ние (О хри­сти­ан­ском браке и обя­зан­но­стях мужа и жены. Учение св. Иоанна Зла­то­уста., 1995, с.8.). И сколь много при­об­ре­тает чело­век, когда строит свою жизнь на само­от­вер­жен­ной любви к ближ­нему. Этому научает слово Божие, кото­рое воз­гла­ша­ется в храме во время вен­ча­ния. И слово апо­стола Павла сви­де­тель­ствует о том, что брак есть таин­ство: “Посему оста­вит чело­век отца своего и мать и при­ле­пится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика” ( Еф.5:31-32 ).

Брач­ный союз подо­бен нерас­тор­жи­мому един­ству Христа и Его Неве­сты-Церкви, идущих во имя любви друг ко другу на доб­ро­воль­ную крест­ную жертву. Гос­подь во имя любви и спа­се­ния чело­ве­че­ства вос­хо­дит на Гол­гофу. Цер­ковь, чьи верные чада жизнью во славу Божию и смер­тью за святую пра­во­слав­ную веру сви­де­тель­ство­вали свою любовь к Богу на про­тя­же­нии двух тыся­че­ле­тий непре­стан­ной духов­ной брани.

Что сим­во­ли­зи­рует испи­тие вина из общей чаши моло­дыми?

После чтения Еван­ге­лия Цер­ковь вновь воз­но­сит свои молитвы о ново­брач­ных. Затем свя­щен­ник при­но­сит чашу с вином и, бла­го­сло­вив ее, подает ново­брач­ным. Жених и неве­ста пооче­редно пьют из нее во озна­ме­но­ва­ние отныне их нераз­дель­ного бытия, как духов­ного, так и телес­ного, а также во сви­де­тель­ство их еди­не­ния в бла­го­мыс­лии о Боге.
В древ­но­сти эта чаша была чашей Евха­ри­стии, во многих визан­тий­ских и сла­вян­ских бого­слу­жеб­ных книгах нередко при­сут­ство­вали два чаши: евха­ри­сти­че­ская и с бла­го­слов­лен­ным вином; послед­няя и оста­лась в совре­мен­ном чино­по­сле­до­ва­нии.

О хож­де­нии вокруг аналоя

Затем свя­щен­ник соеди­няет правые руки супру­гов в знак их еди­не­ния во Христе и покры­вает их концом епи­тра­хили, что сим­во­ли­зи­рует вру­че­ние мужу чрез руки свя­щен­ника жены от Самой Церкви. Далее он, держа в руках крест, трижды обво­дит их вокруг аналоя, на кото­ром лежит Еван­ге­лие. Круг во все вре­мена служил знаком веч­но­сти, потому хож­де­ние вокруг аналоя сим­во­ли­зи­рует нерас­тор­жи­мость заклю­чен­ного союза. Оно совер­ша­ется трижды во славу Святой Троицы.

Следуя за свя­щен­ни­ком, ново­брач­ные поют цер­ков­ные тро­пари, смысл кото­рых откры­вает сокро­вен­ное зна­че­ние их брака как еди­не­ние во Христе для слу­же­ния Богу.

“Исае ликуй, Дева име во чреве, и роди сына Эмма­ну­ила, Бога же и чело­века, восток имя Ему: Его же вели­ча­юще, Деву убла­жаем”.

Так Цер­ковь вос­пе­вает самое радост­ное собы­тие во Все­лен­ной — Рож­де­ство Хри­стово. Это пес­но­пе­ние в кон­тек­сте с про­ис­хо­дя­щим в данный момент в храме рас­кры­вает ново­брач­ным, что рож­де­ние их семьи нахо­дится теперь в череде цер­ков­ных собы­тий и имеет ту же цель, что и Бого­во­че­ло­ве­че­ние — спа­се­ние друг друга для вечной жизни со Хри­стом.

Затем вос­пе­ва­ется тро­парь “Святии муче­ницы, добре стра­даль­че­ство­вав­шии, и вен­чав­ши­ися, моли­теся ко Гос­поду, поми­ло­ва­тися душам нашим”.

Это молит­вен­ное взы­ва­ние к тем, кто принял доб­ро­воль­ное стра­да­ние, при­нес­шее венец муче­ни­че­ства, и спо­до­бился через это Цар­ства Небес­ного. Цер­ковь тем самым гово­рит нам, что добрые супруги тер­пе­нием скор­бей упо­доб­ля­ются хри­сти­а­нам, стя­жав­шим муче­ни­че­ские венцы за свой крест­ный подвиг испо­вед­ни­че­ства веры во Христа.

В завер­ше­нии вос­пе­ва­ется тро­парь “Слава Тебе Христе Боже, апо­сто­лов похвало, муче­ни­ков радо­ва­ние, ихже про­по­ведь, Троице Еди­но­сущ­ная”.

Это пес­но­пе­ние напо­ми­нает, что путь бла­го­ве­стия Хри­стова ожи­дает каж­дого хри­сти­а­нина, ибо по слову апо­стола Павла: ”Сердце верует к пра­вед­но­сти, уста испо­ве­дуют ко спа­се­нию” ( Рим.10:10 ). Следуя этим путем, муж и жена должны быть прежде всего достой­ным при­ме­ром для своих детей и вер­ными помощ­ни­ками друг другу.

Напут­ствен­ное слово Церкви

В ста­рину ново­брач­ные семь дней пре­бы­вали осе­нен­ные вен­цами и только на вось­мой день особым чином в храме раз­ре­ша­лись от них. В совре­мен­ной прак­тике отъ­я­тие венцов совер­ша­ется по окон­ча­нии тор­же­ствен­ного шествия. Свя­щен­ник про­из­но­сит об этом крат­кую молитву. Но всю после­ду­ю­щую жизнь эти венцы будут незримо укра­шать мужа и жену, если они будут всегда сле­до­вать правде Божией, хра­нить мир и любовь друг ко другу.

Заклю­чает вен­ча­ние особая молитва о ново­брач­ных, в кото­рой свя­щен­ник испра­ши­вает у Гос­пода бла­го­сло­ве­ние на всю их жизнь, а также бла­го­ча­дие и дол­го­жи­тие. Обра­ща­ется он и к Божией Матери, испро­сив­шей у Гос­пода мило­сти для ново­брач­ных в Кане Гали­лей­ской.

Вспо­ми­на­ются в этом молит­вен­ном про­ше­нии и бого­вен­чан­ные святые рав­ноап­о­столь­ные царица Елена и царь Кон­стан­тин, особо чтимые Цер­ко­вью. Они первые из земных царей при­няли хри­сти­ан­скую веру и утвер­дили ее как госу­дар­ствен­ную, при­ведя в лоно Святой Церкви Хри­сто­вой всю под­власт­ную им все­лен­ную.

В молитве о ново­брач­ных Цер­ковь обра­ща­ется к свя­тому вели­ко­му­че­нику Про­ко­пию, кото­рый своими стра­да­ни­ями за Христа вооду­ше­вил стя­жать венцы муче­ни­че­ства две­на­дцать бла­го­род­ных женщин, взо­шед­ших на крест, как на брач­ный пир.

Подоб­ными при­ме­рами ново­брач­ные при­зы­ва­ются Цер­ко­вью хра­нить в сердце апо­столь­скую рев­ность и слу­жить Богу своими тру­дами, ибо отныне они являют собой малую цер­ковь, бла­го­сло­вен­ную в день их вен­ча­ния Гос­по­дом нашим Иису­сом Хри­стом.

“Многия и благия лета…” вос­пе­вает ново­брач­ным Цер­ковь, а свя­щен­ник обра­ща­ется к ним с пас­тыр­ским словом, кото­рое они должны выслу­шать с особым вни­ма­нием, ибо по наитию во время свер­ше­ния таин­ства свя­щен­ник гово­рит слово не столько от себя, сколько откры­ва­е­мое ему Гос­по­дом по бла­го­дати свя­щен­ства, гово­рит именно то, что важно для пред­сто­я­щих пред ним и перед Богом. Его слово будет о самом необ­хо­ди­мом на поприще семей­ной жизни, где они при­званы слу­жить ближ­ним и Богу.

О нерас­тор­жи­мо­сти цер­ков­ного брака

Цер­ков­ный брак нерас­тор­жим, за исклю­че­нием слу­чаев смерти одного из супру­гов или вины пре­лю­бо­де­я­ния. Об этом нам сви­де­тель­ствует Свя­щен­ное Писа­ние:

«Жена свя­зана зако­ном, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, сво­бодна выйти, за кого хочет, только в Гос­поде» ( 1Кор.7:39 ).

«Они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог соче­тал, того чело­век да не раз­лу­чает»

«Без­брач­ным же и вдовам говорю: хорошо им оста­ваться, как Я; но если не могут воз­дер­жаться, пусть всту­пают в брак; ибо лучше всту­пить в брак, нежели раз­жи­гаться»

«А Я говорю вам: кто раз­во­дится с женою своею, кроме вины любо­де­я­ния, тот подает ей повод пре­лю­бо­дей­ство­вать; и кто женится на раз­ве­ден­ной, тот пре­лю­бо­дей­ствует» ( Мф.5:32 ).

Что может пре­пят­ство­вать хри­сти­ан­скому браку?

Пра­во­слав­ная Цер­ковь счи­тает граж­дан­ский брак лишен­ным бла­го­дати как чело­ве­че­ское устро­е­ние, но как факт при­знает и не счи­тает его неза­кон­ным блуд­ным сожи­тель­ством. Однако усло­вия заклю­че­ния брака по граж­дан­скому зако­но­да­тель­ству и по цер­ков­ным кано­нам имеют раз­ли­чия. Не всякий граж­дан­ский брак может быть освя­щен Цер­ко­вью.

Цер­ковь не допус­кает вступ­ле­ние в брак более трех раз, тогда как по граж­дан­скому зако­но­да­тель­ству раз­ре­шен чет­вер­тый и пятый брак, кото­рые Цер­ковь не бла­го­слов­ляет.

Вен­ча­ние невоз­можно, если кто-либо из супру­гов не крещен и не соби­ра­ется при­нять кре­ще­ние перед вен­ча­нием или пришел на вен­ча­ние по чужой воле.

Вен­ча­ние невоз­можно, если один из супру­гов фак­ти­че­ски состоит в браке с другим лицом. Для этого необ­хо­димо рас­тор­же­ние граж­дан­ского брака, а если брак был цер­ков­ный, обя­за­тельно взять раз­ре­ше­ние архи­ерея на рас­тор­же­ние его и бла­го­сло­ве­ние на вступ­ле­ние в новый брак.

Пре­пят­ствием к совер­ше­нию бра­ко­вен­ча­ния явля­ется кров­ное или духов­ное род­ство жениха и неве­сты. Если они явля­ются вос­при­ем­ни­ками при кре­ще­нии одного чело­века, то их брак не может быть бла­го­слов­лен Цер­ко­вью.

О сва­деб­ной тра­пезе

Святая Цер­ковь предо­сте­ре­гает от небла­го­го­вей­ного пове­де­ния после совер­ше­ния таин­ства вен­ча­ния как самих ново­брач­ных, так и при­гла­шен­ных гостей. В 53‑м пра­виле Лаоди­кий­ского Собора ска­зано: «Не подо­бает на браки ходя­щим ска­кати или пля­сати, но скромно вече­ряти и обе­дати, как при­лично хри­сти­а­нам». Брач­ный пир должен быть чужд вся­кого невоз­дер­жа­ния и непри­ли­чия. Об этом должны поза­бо­титься сви­де­тели на сва­дьбе, кото­рые по рус­скому обычаю явля­ются одно­вре­менно и почет­ными гостями, и бла­го­че­сти­выми разум­ными хозя­е­вами на брач­ном тор­же­стве.

О супру­же­ской жизни

В поста­нов­ле­нии одного из Кар­фа­ген­ских Собо­ров гово­рится: «Жених и неве­ста, по полу­че­нии бла­го­сло­ве­ния, должны про­во­дить сле­ду­ю­щую ночь в дев­стве из бла­го­го­ве­ния к полу­чен­ному бла­го­сло­ве­нию».

Цер­ковь осуж­дает невоз­дер­жан­ное про­ве­де­ние моло­дыми супру­гами «медо­вого месяца». Их сдер­жан­ность и уме­рен­ность будут воз­на­граж­дены тихой радо­стью и сча­стьем первых дней новой, сов­мест­ной жизни.

Также воз­дер­жа­ние тре­бу­ется по цер­ков­ным кано­нам во все вос­крес­ные и празд­нич­ные дни, дни при­ча­ще­ния, пока­я­ния и поста. Пре­по­доб­ный Сера­фим Саров­ский гово­рил юноше, всту­па­ю­щему в брак: «…И еще хра­ните чистоту, хра­ните среды и пят­ницы, и празд­нич­ные, и вос­крес­ные дни. За не хра­не­ние чистоты, за не соблю­де­ние среды и пят­ницы супру­гами дети родятся мерт­выми, а при не хра­не­нии празд­ни­ков и вос­крес­ных дней жены уми­рают родами».

То же писал в одном письме и старец Амвро­сий Оптин­ский: «Болезнь жены вашей, может быть, про­изо­шла по вашей же вине: или не почи­тали празд­ни­ков в супру­же­ских отно­ше­ниях, или не соблю­дали супру­же­ской вер­но­сти, за что и нака­зы­ва­е­тесь болез­нями жены».

Умение сдер­жи­вать себя в супру­же­ской жизни при­но­сит благие плоды душев­ного мира и бла­го­ден­ствия в семье, укреп­ляют мужа и жену духовно, делает их спо­соб­ными про­ти­во­сто­ять скор­бям и испы­та­ниям, неиз­беж­ным в семей­ной жизни, вос­пи­ты­вают их спо­соб­ным к жерт­вен­но­сти и само­огра­ни­че­нию.

Каким святым молиться о бла­го­по­луч­ном браке?

Во всех пра­во­слав­ных молит­во­сло­вах можно найти молитвы на разные случаи семей­ной жизни. Каждое наше молит­вен­ное воз­ды­ха­ние Гос­подь слышит, но в жизни нас окру­жает именно то, что бла­го­по­требно для спа­се­ния нашей души, кото­рая в очах Божиих без­ценна. «Сту­чите и отвер­зется..», — гово­рит нам Гос­подь.

О бла­го­сло­ве­нии на вступ­ле­ние в брак молятся Пре­свя­той Бого­ро­дице в честь Ее иконы «Казан­ская», бла­го­вер­ному князю Петру и кня­гине Фев­ро­нии, Муром­ским чудо­твор­цам.

О совете и любви между мужем и женой молятся свя­тому апо­столу и еван­ге­ли­сту Иоанну Бого­слову.

О всякой семей­ной и быто­вой нужде — святой бла­жен­ной Ксении Петер­бург­ской.

При без­ча­дии совер­шают молитвы пра­вед­ным бого­от­цам Иоакиму и Анне, свя­тому про­року Заха­рии и Ели­са­вете. При жела­нии иметь дитя муж­ского пола — пре­по­доб­ному Алек­сан­дру Свир­скому.

О вос­пи­та­нии детей в хри­сти­ан­ском бла­го­че­стии — муче­нице Софии и пре­по­доб­ному Сергию Радо­неж­скому.

О помощи в житей­ских делах, о бла­го­сло­ве­нии Божием над домом — свя­щен­но­му­че­нику Власию, епи­скопу Сева­стий­скому.

«Без Бога не до порога»

Мы наде­емся, что наш рас­сказ о цер­ков­ном таин­стве вен­ча­ния помо­жет чита­телю серьезно заду­маться о себе самом. Послед­ние поко­ле­ния рос­сиян выпали из цер­ков­ной жизни и почти сто лет были лишены какого бы то ни было рели­ги­оз­ного опыта. Боль­шин­ство из нас так и про­дол­жает жить, следуя обще­при­ня­тым стан­дар­там, плывя по тече­нию среди соблаз­нов мира сего. Разве среди этого гро­хота, толчеи и кру­го­вра­ще­ния най­дется место для веч­но­сти? Разве может Гос­подь, сту­ча­щий в наше сердце, быть услы­шан? Разве такая жизнь не подобна нари­со­ван­ному солнцу, кото­рое и не светит, и не греет?

Но стоит пере­сту­пить порог храма, стоит при­со­еди­нить свое сердце к общей молитве, как неве­до­мое прежде бытие откроет нам сокро­вен­ную радость обще­ния с Богом. Тогда станет оче­вид­ным и непре­лож­ным мно­го­ве­ко­вой опыт рус­ской жизни, запе­чат­лен­ный в про­стых словах “Без Бога не до порога”.

В заклю­че­нии нашего рас­сказа о цер­ков­ном вен­ча­ния напом­ним глав­ное — это таин­ство есть особое бла­го­сло­ве­ние Церкви, Главой кото­рой явля­ется Сам Гос­подь. Поэтому так важно при­сту­пить к нему под­го­тов­лен­ным, собран­ным, чистым, без обмана, чтобы оно совер­ши­лось не в осуж­де­ние, а во спа­се­ние души. Тогда семей­ная жизнь будет иметь проч­ное, незыб­ле­мое осно­ва­ние. И все молитвы, про­из­не­сен­ные в этот день в храме, при­не­сут свои благие плоды, “ибо у Бога не оста­нется бес­силь­ным ника­кое слово” ( Лк.1:37 ).

Источник