Нимб это что

Нимб это что

Нимб это что

Нимб это что

Нимб это что

Нимб (от лат. nimbus — облако, туча) — условное обозначение сияния вокруг головы изображений Христа, Богоматери, святых и т. д., символизирующие их святость. [1] Бывает разной формы (круглый, треугольный, шестиугольный и т. д.) и разного цвета. Круглый нимб с вписанным в него крестом (крещатый нимб) — важнейший атрибут, который присваивается только историческим и символическим изображениям Христа.

Известен в античности, начиная с эпохи эллинизма, в христианском искусстве распространяется с IV века. В исламском искусстве, в частности, миниатюрах, нимб употребляется в изображении многих людей, не обязательно святых. [2] В византийской традиции с нимбом изображали царствующую особу. [3]

Содержание

Нимб в католической и православной традициях

В произведениях западного (католического) и восточного (православного) христианского искусства можно увидеть разное понимание нимба: на Западе нимб даётся в ракурсе, это диск или кольцо над головой (аналог венца или короны), даваемые святому свыше как награда за праведность; на Востоке нимб — круг сияния, знак просветления лика святого.

Нимб это что

Нимб в западном искусстве. Мадонна с Младенцем. Доменико Венециано.

Нимб это что

Нимб в восточнохристианском искусстве. Икона Богородицы с Младенцем Перивлепта. Византия. Вторая половина XIV в.

Нимб в Буддизме

Нимб иногда означает духовную силу, в отличие от светской власти, представленной короной. Нимб может быть голубым, желтым или радужным. В буддизме Красное гало Будды — символ динамичной солярной активности.

Нимб это что

Нимб это что

Нимб это что

Проповедь в Дир-Парк

Нимб это что

Нимб в Индуизме

Нимб это что

Нимб это что

Термин

Слово «нимб» появляется в русском языке не позднее XIX века, вероятно, как заимствование из немецкого. До этого нимбы часто именовались словом «окружок» (от «круг»). Также в XIX веке за нимбом утверждается название «венец» или «венчик» (по наименованию головного убора, что близко к католическому пониманию нимба как награды).

Происхождение нимба

Нимб это что

Нимб это что

Относительно происхождения нимба мнения ученых расходятся: одни полагают, что этот иконографический символ божественности ведет свое начало от мениска (μηνίσκος) — круглого металлического помещенного горизонтально кружка, которым греки прикрывали выставленные на открытом воздухе статуи для защиты их от непогоды и от птичьих нечистот; другие ищут происхождение нимба в щитах, которые обыкновенно привешивались на спину людям, удостоившимся триумфа; третьи думают, что нимб первоначально явился как очень уместный атрибут в изображениях божеств, представлявших собой небесные светила, и уже потом сделался принадлежностью не только всех вообще олимпийцев, но и тех смертных, которые взяты или достойны попасть на небо.

Всего вероятнее, что нимб обязан своим происхождением народному верованию греков, воображавших себе, что тело богов, когда они являются в человеческом образе, испускают от себя ослепительный блеск и бывает окружено сияющим облаком, частицей того светозарного эфира, который находится над земной атмосферой и составляет обычное местопребывание богов. Такое представление о богах, с самых ранних времен усвоенное греческой поэзией, впоследствии было перенесено из нее в образные искусства, главным образом в живопись, а так как в картинах сложной композиции изображать богов совершенно окруженными подобным сиянием было затруднительно; то художники стали довольствоваться условным его обозначением, а именно помещением его только вокруг голов. Точно так же может быть объясняемо происхождение других атрибутов божественности, употребляемых в искусстве, каковы ореол, лучезарный венец и мандорла. Изучение дошедших до нас памятников греческого искусства доказывает, что нимб явился в нем не ранее эпохи Александра Македонского. От греков он перешел к римлянам, в Египет, в Индию, к поклонникам Брамы и Будды и в христианство.

Нимб это что

Нимб это что

Нимб это что

В христианской иконографии нимб с древнейших времен стал принадлежностью изображений ипостасей Святой Троицы, ангелов, Богоматери и святых; нередко он сопровождал также Агнца Божия и фигуры животных, служащих символами четырех евангелистов (см. тетраморф). При этом для некоторых икон установились нимбы особого рода. Таким образом, лик Бога-Отца помещался среди нимба, имевшего вначале форму треугольника, а потом форму шестиконечной звезды, образованной двумя равносторонними треугольниками. С треугольным нимбом иногда изображались также Святой Дух (в виде голубя) и Всевидящее Око. Спасителю христианская иконография присвоила преимущественно «крестовый» нимб, то есть круглый диск с начертанным внутри него равноконечным крестом, нижний конец которого скрывается за головой. Такой же нимб получили и символические изображения Христа, Добрый Пастырь и Агнец Божий, равно как в некоторых случаях и Святой Дух. Впоследствии украшением подобного нимба сделались, вместо креста, три линии или три пучка лучей, исходящих из середины диска в виде радиусов. Богородицу изображают с кругообразным нимбом, украшенным двенадцатью звездами, диадемой или лучезарной короной. Ангелы и святые наделяются простым, круглым нимбом, который старинные живописцы, представляя апостолов, мучеников и вообще новозаветных святых, золотили, изображая же пророков и патриархов — серебрили.

Нимб это что

Аполлон с лучистым нимбом на римской мозаике (конец II века, Эль дием, Тунис)

Источник

Значение слова «нимб»

Нимб это что

1. Сияние в виде круга над головой или вокруг головы (святого, бога), изображаемое как символ святости, божественности на иконах или картинах религиозного содержания.

2. Светящийся круг, образующийся вокруг сильно освещенных или быстро вращающихся предметов. А станок все журчал, и деталь вращалась, окруженная светящимся нимбом. Рыбаков, Водители.

3. перен.; чего или какой. Высок. Атмосфера славы, почета, успеха и т. п., окружающая кого-, что-л.; ореол. Нимб славы.Царь Петр III — окружен нимбом таинственности и роковых, не вполне естественных влияний. Короленко, Пугачевская легенда на Урале.

Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека

Известен в античности, начиная с эпохи эллинизма, в христианском искусстве распространяется с IV века. В исламском искусстве, в частности, миниатюрах, нимб употребляется в изображении многих людей, не обязательно святых. В византийской традиции с нимбом изображали царствующую особу.

НИМБ, а, м. [греч. nymbos] (спец. и поэт., устар.). Сияние в виде кружка вокруг головы (на христианских иконах, у античных статуй и т. п.). Как нимб, любовь, твое сиянье над всеми, кто погиб любя. Брсв.

Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940); (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека

1. условное обозначение сияния вокруг головы (на иконах, скульптурах), обозначающее святость персонажа ◆ Как нимб, любовь, твоё сиянье над всеми, кто погиб любя. Брюсов

Делаем Карту слов лучше вместе

Нимб это чтоПривет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!

Спасибо! Я обязательно научусь отличать широко распространённые слова от узкоспециальных.

Насколько понятно значение слова поволочённый (прилагательное):

Источник

Значение слова нимб

Словарь Ушакова

Этимологический Словарь Русского Языка

Латинское – nimbus (туман, облако).

Слово «нимб» – латинское по происхождению, хотя в русский язык оно попало из французского в середине XIX в. Нимбом называют сияние вокруг головы святого, которое изображается в виде круга.

Энциклопедия моды и одежды

(Энциклопедия моды. Андреева Р., 1997)

Архитектурный словарь

(Термины российского архитектурного наследия. Плужников В.И., 1995)

(Словарь терминов архитектуры. Юсупов Э.С., 1994)

Православие. Словарь-справочник

(лат. «облако», «туча»)

сияние вокруг головы в изображениях Христа, Богоматери, святых и т.д. Означает святость.

Православный энциклопедический словарь

сияние вокруг головы: знак Божией благодати в виде диска или световых лучей, изображаемый на иконах как символ духовной славы.

Толковый словарь русского языка (Алабугина)

Изображение на иконах сияния вокруг головы святых.

Вестминстерский словарь теологических терминов

♦ ( ENG halo)

Энциклопедический словарь

Словарь Ожегова

НИМБ, а, м. В изображениях святых, у церковных скульптур: символ святости сияние в виде светлого кружка вокруг головы.

| прил. нимбовый, ая, ое.

Словарь Ефремовой

Энциклопедия Брокгауза и Ефрона

(от латинск. nimbus = туча, облако) — блестящий кружок, среди которого древнегреческие и римские художники, изображая богов и героев, нередко помещали их головы, дабы через то обозначить, что это — высшие, неземные, сверхъестественные существа. Относительно происхождения Н. мнения ученых расходятся: одни полагают, что этот иконографический символ божественности ведет свое начало от мениска (μηνίσκος) — круглого металлического помещенного горизонтально кружка, которым греки прикрывали выставленные на открытом воздухе статуи для защиты их от непогоды и от птичьих нечистот; другие ищут происхождение Н. в щитах, которые обыкновенно привешивались на спину людям, удостоившимся триумфа; третьи думают, что Н. первоначально явился как очень уместный атрибут в изображениях божеств, представлявших собой небесные светила, и уже потом сделался принадлежностью не только всех вообще олимпийцев, но и тех смертных, которые взяты или достойны попасть на небо. Всего вероятнее, что Н. обязан своим происхождением народному верованию греков, воображавших себе, что тело богов, когда они являются в человеческом образе, испускают от себя ослепительный блеск и бывает окружено сияющим облаком, частицей того светозарного эфира, который находится над земной атмосферой и составляет обычное местопребывание богов. Такое представление о богах, с самых ранних времен усвоенное греческой поэзией, впоследствии было перенесено из нее в образные искусства, главным образом в живопись, а так как в картинах сложной композиции изображать богов совершенно окруженными подобным сиянием было затруднительно; то художники стали довольствоваться условным его обозначением, а именно помещением его только вокруг голов. Точно так же может быть объясняемо происхождение других атрибутов божественности, употребляемых в искусстве, каковы ореол, лучезарный венец и мандорла (см.). Изучение дошедших до нас памятников греческого искусства доказывает, что Н. явился в нем не ранее эпохи Александра Македонского. От греков он перешел к римлянам, в Египет, в Индию, к поклонникам Брамы и Будды и в христианство. В иконографии последнего Н. сделался с древнейших времен принадлежностью изображений ипостасей Пресв. Троицы, ангелов, Богоматери и святых; нередко он сопровождал также Агнца Божия и фигуры животных, служащих символами четырех евангелистов. При этом для некоторых икон установились Н. особого рода. Таким образом, лик Бога-Отца помещался среди Н., имевшего вначале форму треугольника, а потом форму шестиконечной звезды, образованной двумя равносторонними треугольниками. С треугольным Н. иногда изображались также Св. Дух (в виде голубя) и Всевидящее Око. Спасителю христианская иконография присвоила преимущественно «крестовый» Н., т. е. круглый диск с начертанным внутри него равноконечным крестом, нижний конец которого скрывается за головой. Такой же Н. получили и символические изображения Христа, Добрый Пастырь и Агнец Божий, равно как в некоторых случаях и Св. Дух. Впоследствии украшением подобного Н. сделались, вместо креста, три линии или три пучка лучей, исходящих из середины диска в виде радиусов. Богородицу изображали и доныне изображают с кругообразным Н., украшенным двенадцатью звездами, диадемой или лучезарной короной. Ангелы и святые наделяются простым, круглым Н., который старинные живописцы, представляя апостолов, мучеников и вообще новозаветных святых, золотили, изображая же пророков и патриархов — серебрили.

Источник

Что такое нимб: значение и особенности в иконографии разных культур

Нимб это что

Что такое нимб

Нимб это что

Происхождение слова

Нимб это что

Значение понятия

В религиозных изображениях христиан сияние, окружающее фигуру человека или ангела, можно интерпретировать как обозначение внутренней чистоты (православие), так и награды, данной свыше (католичество).

Независимо от того, в каком конкретном значении употребляется слово «нимб», этому термину в любой культуре присущи некоторые общие свойства:

Помимо наиболее распространенного значения слова, нимбом также называют:

Нимб это что

Историческая справка (откуда и когда появились нимбы)

Первые изображения нимбов над головами стали появляться в античном искусстве эпохи эллинизма.

Существуют три теории о происхождении этого символа:

Большинство ученых склоняются к версии, которая объясняет возникновение такого художественного явления верованиями древних греков. Эллины считали, что олимпийские боги, спускающиеся на землю в человеческих телах, окутаны облаком эфира, блестящего и источающего свет.

Путь распространения ореола света прослеживается из Греции к Римлянам, а затем в Египет, Индию и Византию.

Начиная со средневековья, светящиеся венцы вокруг головы можно встретить не только на иконах, но и на портретах живых или умерших правителей. Первым среди русских князей, изображенных со светящимся венцом, был Дмитрий Внук (пелена Елены Волошанки, 1498 год).

Нимб это что

Что символизируют ореолы над головой святых

Свет, окружающий голову святого, означает его особую сверхъестественную силу, является признаком сверхличности. Художниками выделяется зона выше головы в круглой, треугольной или квадратной форме, которая концентрирует духовную силу божественной персоны.

На некоторых изображениях византийских художников светящийся обод есть у сатаны. Его присутствие толкуется как проявление могущества.

Нимб это что

В православии

В православной христианской традиции приобретение святости считается результатом глубокой внутренней духовной работы. Поэтому свет на изображениях исходит изнутри святых, так как свет вокруг головы является частью природы персонажа.

В иконографии православной церкви выделяются некоторые особенности:

Нимб это что

В католицизме

Католическая церковь в светящемся ореоле усматривает некоторую награду, данную свыше за особые заслуги. Нимб в этом случае является внешним атрибутом, как головной убор или одежда.

Нимб это что

В буддизме

Нимб это что

В индуизме

Нимб это что

Значение цветов и форм нимба (выделите подзаголовками 3-го уровня)

Нимбы в различных культурах представлены широким многообразием форм и цветов.

Цвета

Каждая религиозная традиция имеет собственные правила изображения святого ореола у головы святых и богов.

Среди цветовых особенностей выделяются:

Формы

Внутри или вокруг венца при любой его форме могут быть вписаны различные знаки. Буквы и символы позволяют персонифицировать, выделить уникальные черты божественной личности.

Форма и размеры выделяемой зоны тоже имеют различия:

Нимб это что

Особенности нимба Спасителя

Попытки выделить образ Спасителя особыми знаками, вписанными в кольцо, существовали с самого зарождения иконописной традиции христианства. Сперва художники использовали греческие буквы «χ » и «ρ » (хрисма), а также первую и последнюю букву алфавита («альфа» и «омега»).

Позднее в окружность возле головы Спасителя стали вписывать крест — главный символ спасения. Этот атрибут прочно закрепился в иконописной традиции и используется до сих пор. Форма и цвет вписанного креста изменялась на протяжении многих веков. Художники могли изображать его плоским, имеющим условный объем или украшенным драгоценностями.

Со временем символы внутри божественного гало изменились на греческое слово «ό ών», переводимое как «сущий».

Нимб это что

Видео

В представленном видео священник объясняет, что такое нимб, и какое значение он имеет в православном христианстве.

Источник

О нимбах

В этом сполна убеждаешься, изучая иконографию нимба.

И действительно, нимб иконографически, кажется, самый простой формоэлемент иконы. Но по тому содержанию, которое в нем заключено, нимб – из числа самых насыщенных и сложных.

Не обошло его вниманием и иконоведение. Однако места в богословских и искусствоведческих трудах ему уделялось мало. Наиболее представительная по объему работа была написана еще в XIX веке и сейчас забыта. [1]

С тех пор произошло много событий, и главное для нас в данном вопросе – раскрытие икон и фресок от записей, развернувшееся с начала XX столетия, что существенно повлияло на иконознание и его приумножило. Но в работах нового времени о нимбах сказано или весьма обобщенно, или однобоко.

Поэтому и есть смысл обратиться к иконологии нимба.

Уже отсюда можно понять, что изначально имеется в виду содержание нимба.

Вспомним обращение к князю во времена Киевской Руси: “Один брат, один свет светлый ты, Игорь! [3] ” К братьям и дружине взывали: “Светы мои ясные, зачем потускнели вы?” [4] ; а выражение “Ваша светлость”, адресованная высокосановным особам, просуществовало до знаменательного 1917 года.

В Ветхом Завете мы неоднократно встречаемся с образом славы Божией (kabod). А когда Моисей сошел с Синая со скрижалями, то “лице его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним” (Исх. 34:29).

Индоиранский синоним “золото = солнце = огонь” закрепляется и в античной культуре Греции. И не только в Греции, но и в культурах земель, с нею связанных. Нимбы известны здесь с эпохи эллинизма.

Уже древние поняли, что лицо есть проявленный “портрет” души. Голова – наивысшая – даже буквально, чисто физически и иерархически – часть тела. В этом, на наш взгляд, и заключается причина помещения солнечного диска, а потом и нимба за- или вокруг головы.

В том, что язычники знали нимб, нет, разумеется, ничего удивительного. Храм церковной культуры строился из тех лучших материалов, которые были на то время. На “гребнях передовых волн Истины” (о. Павел Флоренский) пришло к язычникам знание и о нимбах.

Совершенно логичным актом явилось воцерковление этого знания. Чем и объясняется появление нимба в христианском искусстве (с IV века в изображениях Христа, с V-го – в изображениях апостолов, а потом и святых). Напротив, не будь нимба как иерархически значимого и весомого символа, а отсюда претворенного в меру и модуль композиции, это искусство с неизбежностью теряет стройность и глубину.

Не случайно, видимо, “венец” известен в русском языке как декоративный головной убор, как деревянный или кожаный обруч, украшающий женскую прическу, как один ряд бревен в срубе.

Из Евангелия мы знаем о терновом венце, одеваемом на Иисуса Христа (отсюда выражение и понятие “принять мученический венец”). Здесь венец – не просто орудие пыток, а неоднозначный символ и практическое дело, получившее дальнейшую жизнь в христианстве. Венцы – также “необходимая принадлежность таинства Брака, отчего и самое бракосочетание называется венчанием”. [5]

Не исключено, что изображение растительного орнамента в нимбах – с одной стороны, дань памяти брачным венцам, которые в древней Церкви изготовлялись из древесных ветвей и цветов, а с другой – генетическая память ритуальных дохристианских венков, переосмысленных в христианском ключе, хотя последнее – менее вероятно.

Первохристиане любили цветы, о чем говорил еще Минуций Феликс в “Октавии”. [6] Но к “дарам флоры” было отношение воцерковленное. Венки из цветов сливались в их сознании с венцами мученическими.

1) если бы стояла задача только “указать на сияние” лика, то в таком случае не нужен и нимб – достаточно было бы изобразить сияние наподобие золотистых, солнцевидных лучей, как это часто делали и католики;

Нимб это что2) мы вообще против употребления термина “венец” применительно к искусству Православия, ибо считаем, что он вошел в употребление по внешнему сходству с указанными венцами-предметами, и не выражает заключенной в данном понятии сути; этот термин наиболее точно относится к западнохристианской культуре, последовавшей после XI века, или, по крайней мере, к тому периоду восточнохристианской, когда она находилась под влиянием западной.

В логической цепи, ведущей в смысловую глубь нимба, как мы говорили, обнаруживается еще один символ – “облако”. В православном миропонимании он означает тайну Божественного присутствия. Облако являет Бога и вместе с тем Его прикрывает. Заметим, что этимология слова “облако” – цер.-слав. облакъ – связана в одних источниках со словом “оболочка” и вытекает из “об-волк” от “волоку, влеку”, в других – с утраченным “обволкати”, откуда ст.-слав. “облакати” – “окружать, одевать”.

В православной живописи существует несколько типов нимба. Наиболее часто – и чаще всего в самых выдающихся памятниках, особенно монументального искусства – с темной обводкой его золотой части. Эта обводка бывала разная, но преимущественно – в виде одной жирной линии или двух тонких, параллельных;

Нимб это что Нимб это что

иногда они просто графья. И в том и в другом случае проводилась узкая полоска – светлая обводка – с внешнего края нимба, шириной, примерно, с темную, белого, но часто и того же цвета, что и внутренняя часть нимба. Такая иконография – самая распространенная, и нам представляется самой верной в параканоническом отношении. О чем и говорит ее содержание. Обратим внимание сначала на темную обводку. Поскольку ее присутствие в подавляющем количестве памятников обязательно, постольку напрашивается вывод, о некой ограничительной функции обводки: она нечто вроде “рамы” для света, идущего от святого. Речь здесь, разумеется, о духовном свете – о Свете, который по Дионисию Ареопагиту, “происходит от блага и является образом благости”.

Из современных авторов о свете интересно размышляет архимандрит Рафаил (Карелин). В своем слове на Преображение Господне он уточняет: “Православная церковь учит, что есть три вида света.

Первый вид – чувственный. Сотворенный свет, свет физических энергий, поддающийся измерениям и характеристикам.

Второй – интеллектуальный, присущий человеку, душевный, также сотворенный свет. Это свет суждений и представлений, свет воображения и фантазий. Свет поэтов и художников, ученых и философов. Душевным светом обычно восхищается полуязыческий мир. Этот свет может быть интенсивным и ярким, вводить человека в состояние интеллектуального экстаза. Но душевный свет принадлежит земле. Духовные сферы для него недоступны.

Третий вид света – несотворенный, Божественный, откровение Божественной Красоты на земле и явление вечности во времени. Этот свет сиял в пустынях Египта и Палестины, в пещерах Гареджи и Бетлеми (древние грузинские обители), он воплощен в словах Священного Писания, в церковной литургии и православных иконах”. [9]

Ареопагит имеет в виду, безусловно, этот третий вид света, сияние которого сообщает всем разумным существам благо в соответствующей их воспринимающим способностям мере, “а затем увеличивает его, изгоняя из души незнание и заблуждение. Этот свет превышает все разумные существа, находящиеся над миром, является “первосветом и сверхсветом”. [10]

В западнохристианской живописи, особенно эпохи Возрождения, такая ограничительная обводка собственно и есть нимб, или, как мы говорили, точней – “венчик”, “венец”. А сам нимб – уже не символ, но только знак святости. Здесь налицо однозначное решение. Посмотрите на картину Лоренцо Лотто “Обручение святой Екатерины и святые Иероним, Антоний Аббат, Георгий, Себастьян, Николай Баррийский”, и вы увидите вместо нимбов просто золотые обручи с бликами внешнего физического света. И тут дело отнюдь не в Лоренцо Лотто. Такие же “обручи” мы находим и у Джованни Беллини в его “Алтаре Сан Джоббе”, и у Лоренцо Коста в его “Св. Себастьяне”, и у Рафаэля в “Святом семействе” (1506 год), и у Леонардо да Винчи в “Мадонне Бенуа”, и у многих, многих других мастеров. И данный вопрос не замыкается только на итальянцах; подобное решение нимба встречается, например, у голландца Рогира Ван Дер Вейдена (“Оплакивание Христа”) и у француза Жоржа де Латура (“Св. Себастьян”). Здесь суть дела не в национальном, а в католическом толковании.

Нимб в православной иконе, оставаясь символом святости, является и формой, раскрывающей Божественную природу сверхсвета. “Слава Тебе, показавшему нам свет!” – восклицает священник в последней части утрени. Святой в христианстве и выступает прямым свидетелем истины, понимаемой именно как свет. Но здесь значение нимба, конечно же, не ограничивается сказанным. Светлая обводка с внешнего края нимба есть своеобразная оппозиция темной: если последняя – СОкровенная оболочка, выполняющая скрывающую функцию (она есть богословие апофатическое), то первая – ключ, ОТкровение, возможность для молящегося увидеть Свет еще на земле; она играет в данном случае роль раскрывающей функции (катафатическое богословие). Отсюда и белый цвет обводки, то есть символически единосущный золоту, но разный субстанционально.

Символическое значение трансцендентности сверхсвета вступает в оппозицию, с одной стороны, к реальному сверкающему свету золотого нимба, с другой – к его изобразительному решению как материальной плоскости. Обратите внимание на росписи Успенского собора во Владимире, выполненные преп. Андреем Рублевым, и, особенно, на композицию “Страшный Суд”. Нимб тут мощное материальное средство в построении пространства; нимбы свободно перекрывают лики и фигуры, и, в свою очередь, также перекрываются разведенными руками Ангелов. В мозаике церкви св. Димитрия в Салониках на нимбах ктиторов висят драпировки.

Нимб это что

Но если нимб – загадка, тайна, неизвестность, то мы снова встречаемся с антиномическим построением: оппозиция самой смысловой стороне предмета, то есть тайна-неизвестность уравновешивается известной явленностью святого.

Другими словами, нимб (и еще мандорла) принимался иконописцем в качестве главного композиционного элемента. Его радиус служил мерой высоты человеческой фигуры. Более того, размер нимба связывался даже с размерами храма: радиус апостольских нимбов из “Страшного Суда” в Дмитриевском соборе и “Спаса в силах”, что в Успенском соборе (оба во Владимире), равны 1/100 длины собора по центральной оси.

Нимб выстраивается тремя частями, как и храм в целом: светлая обводка – темная обводка – внутренняя часть = притвор – корабль – алтарь.

Сама собой напрашивается мысль о придании изографами нимбу вселенского смысла. Помещение меньшего космоса в больший можно, наверное, считать довольно традиционным и типичным приемом, применяемым в практике церковного искусства.

Если нимб при виде со спины все-таки переносился на второй план и помещался как бы перед лицом, то нимб превращался в подобие кокошника, и изображение получалось малоубедительным; не случайно, наверное, к такому приему не прибегал больше и сам Джотто.

Нимб это чтоНимб это чтоИ обруч, и “диск” часто покидают место за— и помещаются над головой. Причины такого перемещения венчика, надо думать, заключены в том, что увлечение ракурсом человеческой фигуры привело к показу головы святого с затылочной и теменной частей. Отчего применение нимба становилось невозможным. Судите сами: в первом случае – он просто б закрывал голову, и тогда вместо головы получался бы круг (вариант Джотто – тупиковый, так как ничего не решает); во втором случае – при взгляде сверху – нимб превращался б только в линию и оказывался практически невидимым. Таким образом, он становился деталью в пластическом отношении неудобной, а в живописном – приходящей в неразрешимый конфликт с натурализируемым изображением. И был заменен венчиком. Но отсутствие канона и внутренние причины католицизма, в конце концов, позволяли исключать из употребления и венчик. Выветривание онтологических основ церковного искусства открывало дорогу к его обмирщению. Что и произошло. И быстрее всех у католиков.

Вернемся к византийскому нимбу. В Православии, во всяком случае, до нового времени, нимб совершенно не знает ракурса. Это закон. Примеров обратного здесь просто нет. Почему?! Дело в том, что круг нимба понимался иконописцем как обозначение вечности, причем, подчеркнем, в сознании художника возникает очень устойчивое тождество “круг = вечность”. И древний термин «окружок» это убедительно удостоверяет. Любой ракурс нимба будет уже не идеалом круга и, значит, названное тождество разрушается.

По унаследованной еще из Древней Греции традиции, стихия земли символизируется кубом, а стихия огня – шаром. На плоскости куб и шар изображаются в проекции как квадрат и круг. Отсюда нимбы часто представлены высоким рельефом в виде золотой сферы вокруг головы (см. псковскую икону “Архангел Гавриил” из ГРМ). Да и в иконах нового времени, дружно одетых в роскошные “ризы”, нимбы делались сферами еще чаще.

Получается интересная цепь: Au (лат. Aurum – золото) – aureolus (ореол) – аура – нимб. По всей видимости, нимб иногда и воспринимался своеобразным подобием ауры, если исключить из нее все оккультные аксессуары.

Итак, приходим к заключению, что четырехугольный нимб в византийской иконографии свидетельствовал прежде всего о земном времяпребывании человека.

Но символика данного нимба тоже не ограничивается лишь одним значением. Иначе символ превратился бы в знак.

Нимб это чтоЭтот нимб изображался с темной обводкой, проведенной в верхней его части в виде горизонтальной полосы. Здесь же она играет несколько другую роль. Во-первых, горизонталь отсекает в нимбе квадрат, образованный вокруг головы; квадрат тут еще своеобразный синоним круга, как первая его фаза, если по одному из математических определений круг считать многоугольником с бесконечным количеством равных сторон. Во-вторых, часть оставшаяся выше квадрата (здесь она, похоже, выполняет функцию светлой обводки), есть образование вертикального прямоугольника, то есть фигуры, устремленной вверх. И отграниченная область – первая ступень в этом начавшемся восхождении. Не случайно сама икона имеет канонический прямоугольный формат. Как не случайно и то, что покров позади ктиторов нависает на нимбы только в отграниченной части: другими словами, покров как знак хранения и одобрения ктиторов соприкасается именно со ступенью духовного восхождения человека – “ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога” (Кол. 3: 1). Но принцип художественной оппозиции диктует и материальное решение: драпировка (покров) висит на конкретной плоскости (нимбе). Прямоугольный нимб в православном искусстве – крайняя редкость. Это связано, очевидно, с тем, что не так уж и часто в храмах изображались люди при своей жизни. А если ктиторы и изображались, то трудно представить их требующими себе нимба, пусть даже и прямоугольного; а отсюда его иконография имела малое богословское обеспечение, что и определило меньшую информативную емкость по сравнению с круглым нимбом.

Теперь остановимся на цветовой символике. Цвет круглого и прямоугольного нимбов делался разным: если первый, как правило, был золотым или цветом, имитирующим золото, то второй – белым. В плане смысловых значений это выглядит специально осознанным: неизмененное вечное золото – и – стерильная, светоносная белизна, родственная с Божественным фаворским светом. То есть сохранялась духовная близость, но различность их реальностного существования.

Есть примеры красных, синих, зеленых, сине-зеленых, белых, оранжево-красных, оранжевых нимбов.

В каждом случае иконописец прибегал к трактовке, исходя из символики непосредственно этих цветов.

Остался не проанализированным нимб самого Христа. Очень многое, пожалуй, все основное, сказанное раньше относительно золотого нимба, применимо и здесь. С той только разницей, что надо помнить о Христе как об источнике Света и Жизни. Но добавим еще два вопроса: 1) что означает крест на нимбе? и 2) что означает надпись на кресте нимба? Ибо только данными двумя особенностями, собственно, и отличается иконография Христова нимба от нимбов святых.

Чтобы ответить на первый вопрос, следует посмотреть, какое место вообще занимает крест в христианстве. Кресту придавался вселенский смысл, и Крест понимался и понимается в качестве света “Лица Господня”. Именно связь света Христа с Крестом продиктовали неакцентированное внимание цвету креста: он в подавляющем большинстве икон делался таким же, как нимб, то есть световые субстанции креста и нимба были совершенно одинаковы, вселенский же смысл Креста отражался в надписи, которая и наносилась непосредственно на крест: ООН – Сущий, Сый; которая обрастала немалым количеством легенд и мифов.

Нимб это чтоСам обычай наносить надпись фактически возник одновременно с появлением нимба, но наносилась она не на самом нимбе, а рядом. Отвечая на ересь Ария, проповедавшего о тварности Христа, за что и осужденного Первым Вселенским Собором в 325 году, Церковь не ограничилась выработкой Символа веры, было решено по сторонам изображения Спасителя писать буквы альфа и омега, напоминавшие слова из Апокалипсиса: “Азъ есмь альфа и омега, начатокъ и конецъ, первый и последний” (22:13). Что следовало понимать в качестве указания на Божество Иисуса Христа. Значительно позже буквы альфа и омега были заменены словом ООН, которое стали писать непосредственно в нимбе. Но смысл от этого не изменился, так как и буквы, и слово служили все той же цели – указать на единосущие Сына Отцу.

Не станем останавливаться на иконографии нимба Саваофа в иконе “Отечество”: Седьмой Вселенский Собор разъяснил невозможность изображения Первой Ипостаси Св. Троицы Ее невоплощением: во плоти был явлен и зрим только Сын; Большой же Московский Собор (1666-1667 гг.) вообще поставил под запрет изображение Бога Отца. Значит, названная иконография церковно противозаконна.

Но существуют еще нимбы треугольной, шестиугольной, восьмиугольной формы. Они тоже не относятся к каноничным, так как сопровождают те символические изображения, которые запрещены или противоречат решениям Пято-Шестого Вселенского Собора. А значит, не входят в круг рассматриваемых нами вопросов.

Теперь обобщим сказанное. Как символическая форма нимб имеет свою родословную и в ветхозаветной культуре (на уровне идеи), и в древних культурах нехристианских народов. Но, попав в христианские условия, он наполняется новым содержанием и становится главной деталью (разумеется, после изображения самого святого) в иконе. Его статус – асоциален. Если у индо-иранских племен прообраз нимба – огненный ореол – связывается исключительно с царским именем, то в христианстве нимбоносец не царь, а великий подвижник, молитвенник, мученик, независимо от его социального положения. Отдельные административные попытки были обречены: святость указом не вводят, ее обнаруживают.

В большинстве случаев древний изограф старался придерживаться параканонических положений в иконографии нимба, особенно когда дело касалось монументальной работы. Отсюда в византийской, южнославянской, христианско-восточной и древнерусской живописи такая иконография на всем протяжении средневековья наименьшим образом была подвержена изменениям и, несмотря на различные национальные культуры, оставалась однотипной. Потому что осознавалась православной.

А когда под воздействием западных ветров церковное искусство Православия начало менять свои очертания, то оно, прежде всего, перестало быть каноничным.

И, значит, целомудренным.

Источник

Что такое нимб и что значит это сияние над головой у святых: рассматриваем главное

Нимб это что

При этом в разных конфессиях, направлениях и различных художественных формах святящийся ореол может быть представлен в любых формах и цветах.

Нимб это что

История появления

История появления нимба уходит своими корнями в древнейшие времена.

Ореолы над головой у Ангелов и святых, изображенные иконографами, означают факт их святости и встречаются в различных культурах на протяжении многих веков:

В восточных культурах светящийся нимб вокруг головы или лба всегда выражал награду от Всевышнего за праведную жизнь. Он показывал, что указанный человек уже достиг просветления.

Богословие нимба

Нимб — это, отнюдь, не просто сияние вокруг головы святого. Как и все детали иконы, он является многозначным сакральным символом. Прежде всего, необходимо объяснить, значение самого света, в богословии иконописи.

Об иконах в православии:

Нетварный Свет

«…Был человек некий, именем Иоанн… он не был Светом, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был же Свет Истинный, просвещаяй и освящаяй всякого человека, грядущего в мир.«(от Иоанна,1, 6-8)

По сути, можно сказать, что любая икона — икона Христа. Даже если Он не изображен прямо, Он везде. Все золото на иконе: нимбы, сияющие блики на одеждах и ликах святых, весь золотистый фон — это образ всепроникающей Божественной благодати, в полноте явленной в Небесном Царстве. Все лучи света ведут к источнику света. Да и сам по себе святой человек, это тоже образ Христа.

«…И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать.» (Апок.22,5)

Нимб на иконе — наиболее светоносная область.

Если изображен святой, то, хотя сияние исходит от него, речь идет об отраженном свете. О том, что Бог освящает и преображает человеческую природу. И только на иконах Спасителя, мы видим Самого Светодавца.

Отдельно надо объяснить форму нимба. Почти всегда (об исключениях речь пойдет ниже), она выглядит как круг. Это образ вечности. В Царствии Божием времени нет.

Нимб это что

Икона Умиление Божьей Матери

Итак, свет — это символ божественной благодати и, в конечном счете, Самого Бога. Если внимательно вглядеться в построение нимба, можно заметить, что он очерчен двумя линиями, темной и белой. Это не случайно. В иконографии вообще нет ничего случайного. Темная граница символизирует непостижимость и неприступность Божественного. Его отделенность от сотворённого мира, запредельность.

Но дальше идет светлая линия, как правило, белая. Белый в иконографии сродни золотому. Это тоже свет, но немного другой. Белый — свет Фавора, преображения. И белая полоса вокруг нимба символизирует явление Божие в сотворённом мире. Свет приходит к тем, кого Он создал, чтобы преобразить их.
Правда, увидеть эти две линии можно не на всех иконах. Каноны иконописи часто забывались и нарушались.

Историческая справка (откуда и когда появились нимбы)

Первые изображения нимбов над головами стали появляться в античном искусстве эпохи эллинизма.

Существуют три теории о происхождении этого символа:

Большинство ученых склоняются к версии, которая объясняет возникновение такого художественного явления верованиями древних греков. Эллины считали, что олимпийские боги, спускающиеся на землю в человеческих телах, окутаны облаком эфира, блестящего и источающего свет.

Путь распространения ореола света прослеживается из Греции к Римлянам, а затем в Египет, Индию и Византию.

Начиная со средневековья, светящиеся венцы вокруг головы можно встретить не только на иконах, но и на портретах живых или умерших правителей. Первым среди русских князей, изображенных со светящимся венцом, был Дмитрий Внук (пелена Елены Волошанки, 1498 год).

Нимб это что

Происхождение

Нимб это чтоЕсть такая фраза «человек светится».

Часто эти слова употребляют не относительно того, кто принял существенную дозу радиации или переполняется какими-то временными эмоциями, а для описания человека, который как бы излучает какую-то внутреннюю энергию, чистоту, свет истины или нечто подобное.

На самом деле, подобный языковой феномен основывается на фактическом материале. Многие, действительно, могли видеть у святых своеобразные отличия от простого человека.

Великие подвижники или небесные посланники воспринимаются как существа совершенно иного порядка. Такое понимание существовало довольно давно в человеческой культуре.

Обратите внимание! Не следует путать произведения искусства, где нимбы используются в рамках религиозной традиции и такие, где они являются, грубо говоря, своеобразным комплиментом значимому человеку.

В истории средневекового искусства возможно увидеть нимб над головой, который венчает не канонизированных людей. Чаще всего речь идет о правителях и обладателях какого-то высокого статуса, а изображаемое свечение используется, чтобы дополнительно подчеркнуть статус этого человека и выделить из числа остальных.

Нимб это чтоК примеру, Википедия рассказывает об античной культуре греков, которые в своих сказаниях выделяли свечением представителей божественной расы:

Характерное изображение мы можем видеть в самых разнообразных религиях, к примеру, в буддизме у святых тоже есть вокруг головы нечто наподобие особой светящейся оболочки.

Это интересно! Библейские истории: кто это такой Иуда

Подобное мы можем наблюдать практически во всей культуре, поэтому вполне логично принять, что это является универсальным изображением и признаком святости, связи с небесным миром.

Немного этимологии

Слово исходит от католического языка, а точнее от слова nimbus, которое переводится как «облако» или «туча». Соответственно, если точнее рассмотреть, что означает рассматриваемый термин, то речь идет более о каком-то облачном свечении, своеобразной дымке, которая окутывает некую область тела (в частности голову) и испускает свет.

Хотя иконы предлагают четкие геометрические формы, такое изображение с высокой вероятностью является условным, а в действительности существует нечто наподобие светящегося облака.

На протяжении длительного периода до 19 века на Руси использовалось слово окружок, которое описывало атрибут просто по принципу подобия.

Важно! Адрес и расписание богослужений в храме Тихвинской иконы Божией Матери в Алексеевском

Нимб это что

Далее было заимствовано из европейских языков слово «нимб», а также появилось и периодически использовалось слово венец, которое все-таки больше соответствует католической традиции, так как дает ассоциацию с какой-то наградой или награждением каким-то отличительным признаком.

Познавательно! Расписание богослужений в храме Святого Знамения

Значение нимба с религиозной точки зрения

Нимб – это многозначный священный символ. На иконах изображается в виде светлого круга вокруг головы. Нимб это образ вечности, святости и божественной благодати.

На иконах Христа, внутри нимба изображен крест – главный религиозный символ христианства. Также на нимбе можно увидеть три буквы «ό ώ ν», которые в переводе с греческого означают «Сущий». Нимбы бывают разного цвета и форм. На образах можно увидеть круглые, квадратные, треугольные и даже шестиугольные ореолы. У каждого из них есть свое сакральное значение.

В иконописи очень серьезно подходили к выбору цвета. Со временем установилась символика, передающая через цвета определенный смысл образа. Так золотое и белое сияние означало райскую, божественную благодать; голубой нимб – связь с Небом и духовным миром ангелов; зеленое сияние – знак вечной жизни; красный ореол – символ мученической жертвы и Воскрешения.

Что символизируют ореолы над головой святых

Свет, окружающий голову святого, означает его особую сверхъестественную силу, является признаком сверхличности. Художниками выделяется зона выше головы в круглой, треугольной или квадратной форме, которая концентрирует духовную силу божественной персоны.

На некоторых изображениях византийских художников светящийся обод есть у сатаны. Его присутствие толкуется как проявление могущества.

Нимб это что

В православии

В православной христианской традиции приобретение святости считается результатом глубокой внутренней духовной работы. Поэтому свет на изображениях исходит изнутри святых, так как свет вокруг головы является частью природы персонажа.

В иконографии православной церкви выделяются некоторые особенности:

Нимб это что

В католицизме

Католическая церковь в светящемся ореоле усматривает некоторую награду, данную свыше за особые заслуги. Нимб в этом случае является внешним атрибутом, как головной убор или одежда.

Нимб это что

В буддизме

В буддизме нимб представляет собой окружность вокруг головы божества желтого, голубого или иного радужного цвета. Будда носит особый красный ореол как символ динамичной солнечной активности.

Нимб это что

В индуизме

В индуизме нимб одновременно несет значение огненной божественной энергии (богиня Шива имеет на рисунках огненный ореол вокруг головы) и представляет собой ауру персонажа. Когда художники рисуют ауру, то свечение обычно окутывает все тело фигуры, а цвет меняется в зависимости от особенностей личности.

Нимб это что

Нимбы, отличной от круга формы

В Византийской иконописи, можно найти изображение квадратных нимбов. Они имели свое смысловое наполнение. Если круг — вечность, то квадрат — потусторонность, мир земли.

Святой, с четырехугольным нимбом изображен еще в своей земной жизни. И цвет такого нимба не золотой, а белый. То есть, это еще не данная в полноте Божественная благодать, как в мире горнем, а преображающая, постепенно открывающаяся на земле.

Другие традиции можно встретить у католиков. На католических иконах сияние часто образует как бы венец над головой святого. Свет нисходит на него сверху, извне. Тогда, как на православном изображении, благодать Божия освящает человека изнутри, пронизывает собой все созданное.

Почитаемые православные иконы:

Православная икона — это святыня. Она нужна, чтобы через образ верующему открывался Первообраз. Ее называют «молитвой в красках», «окном в Горний Мир». Такие задачи иконописи, как вида искусства, потребовали создания особого художественного языка. Его можно назвать символическим реализмом. Здесь нет натурализма, ведь речь идет об уже полностью преображенном мире, но нет и абстрактных символов или аллегорий.

Ведь это люди, реальные земные люди, должны преобразиться. Здесь материя сочетается с Духом, видимое с невидимым, человеческое с Божественным.

И вся икона в целом, и каждая ее часть: нимбы, одежда, предметы, цвета, линии, композиция, через символ ведут к Источнику бытия.

Что показывают нимбы святых

Нимб, своего рода нематериальная солнечная корона, является показателем человека, совершенного в любви, на которого спустился Дух Святой.

Раньше светящийся ореол вокруг головы ассоциировался с солнечным кругом и осмыслялся проявлением силы Солнца.

В иконографии на Востоке таким образом показывались солнечные божества. Ореол над областью головы свидетельствовал о том, что изображающийся наделен власти, о могуществе и незаурядной силе духа.

Аналогом нимба в светской иконографии являлась корона.

Также светящийся ореол был в прошлом атрибутом Феникса и символизировал бессмертие.

Подведем итоги

Соответственно, сказать однозначно и сделать выбор между символом и фактом, тоже не является возможным. Нимб в какой-то степени является символом, но в такой же степени является и фактом духовного мира, он виден не только иконописцам в воображении, но и некоторым людям вполне явно.

Наподобие того, как к святым в видениях приходят Богородица или Христос. Некоторые люди могут ощущать фаворский свет, им вполне может быть видно свечение вокруг человека, может проявляться нимб, сияние или нечто подобное.

Тут хорошо привести пример с инфракрасным излучением, которое не видно простому взгляду. Тем не менее, оно существует, определяется приборами и действует в этом мире.

Галерея

Нимб это что

Изображение Святого Духа в виде голубя

Всевидящее Око Божие (икона, XIX век)

Нимб это что

Аполлон с лучистым нимбом на римской мозаике (конец II века, Эль дием, Тунис)

Нимб это что

бог в христианской иконографии с лучистым нимбом на римской мозаике.

Нимб это что

Герб Священной Римской империи (период Габсбургов). Как государственная эмблема Священной Римской империи двуглавый орёл изображался чёрным в золотом щите, с золотыми же клювами и когтями; головы орла были окружены нимбами

Нимб это что

Кушанская монета с изображением императора Канишки I и Будды с нимбом

Источник

Виктор Кутковой
О нимбах

Свя­щен­ник Павел Фло­рен­ский как-то заме­тил, что все таин­ствен­ное – про­стое.

В этом сполна убеж­да­ешься, изучая ико­но­гра­фию нимба.

И дей­стви­тельно, нимб ико­но­гра­фи­че­ски, кажется, самый про­стой фор­мо­эле­мент иконы. Но по тому содер­жа­нию, кото­рое в нем заклю­чено, нимб – из числа самых насы­щен­ных и слож­ных.

Не обошло его вни­ма­нием и ико­но­ве­де­ние. Однако места в бого­слов­ских и искус­ство­вед­че­ских трудах ему уде­ля­лось мало. Наи­бо­лее пред­ста­ви­тель­ная по объему работа была напи­сана еще в XIX веке и сейчас забыта. 1

С тех пор про­изо­шло много собы­тий, и глав­ное для нас в данном вопросе – рас­кры­тие икон и фресок от запи­сей, раз­вер­нув­ше­еся с начала XX сто­ле­тия, что суще­ственно повли­яло на ико­нозна­ние и его при­умно­жило. Но в рабо­тах нового вре­мени о нимбах ска­зано или весьма обоб­щенно, или одно­боко.

Поэтому и есть смысл обра­титься к ико­но­ло­гии нимба.

Начнем с самого слова. Оно попало в нашу речь при посред­стве немец­кого языка в XIX веке. Немец­кое “nimbus”, озна­ча­ю­щее “сияние, венчик”, воз­никло на базе латин­ского “nimbus” – “туман, облако” (в кото­ром, по пред­став­ле­нию древ­них, “боги спус­ка­ются на землю” 2).

Уже отсюда можно понять, что изна­чально име­ется в виду содер­жа­ние нимба.

У ира­но­языч­ных наро­дов в глу­бо­кой древ­но­сти сло­жился ритуал бла­го­да­ре­ния Бога за нис­по­слан­ную милость. В жиз­нен­ном про­цессе этого риту­ала обра­зо­вался такой фено­мен, как сверхъ­есте­ствен­ный ореол из огня и света – “хварна”, термин, пере­во­ди­мый как “слава”, этот ореол свя­зы­вался только с иерар­хи­че­ски высо­кой лич­но­стью – царем. Эти­мо­ло­гия индо­ев­ро­пей­ского корня reg, кото­рый лежит в осно­ва­нии многих имен царей, гово­рит о нем в зна­че­нии “свет”.

Вспом­ним обра­ще­ние к князю во вре­мена Киев­ской Руси: “Один брат, один свет свет­лый ты, Игорь! 3 ” К бра­тьям и дру­жине взы­вали: “Светы мои ясные, зачем потуск­нели вы?” 4; а выра­же­ние “Ваша свет­лость”, адре­со­ван­ная высо­ко­са­нов­ным особам, про­су­ще­ство­вало до зна­ме­на­тель­ного 1917 года.

В Ветхом Завете мы неод­но­кратно встре­ча­емся с обра­зом славы Божией (kabod). А когда Моисей сошел с Синая со скри­жа­лями, то “лице его стало сиять лучами оттого, что Бог гово­рил с ним” ( Исх. 34:29 ).

Индо­иран­ский сино­ним “золото = солнце = огонь” закреп­ля­ется и в антич­ной куль­туре Греции. И не только в Греции, но и в куль­ту­рах земель, с нею свя­зан­ных. Нимбы известны здесь с эпохи элли­низма.

Уже древ­ние поняли, что лицо есть про­яв­лен­ный “порт­рет” души. Голова – наи­выс­шая – даже бук­вально, чисто физи­че­ски и иерар­хи­че­ски – часть тела. В этом, на наш взгляд, и заклю­ча­ется при­чина поме­ще­ния сол­неч­ного диска, а потом и нимба за- или вокруг головы.

В том, что языч­ники знали нимб, нет, разу­ме­ется, ничего уди­ви­тель­ного. Храм цер­ков­ной куль­туры стро­ился из тех лучших мате­ри­а­лов, кото­рые были на то время. На “греб­нях пере­до­вых волн Истины” (о. Павел Фло­рен­ский) пришло к языч­ни­кам знание и о нимбах.

Совер­шенно логич­ным актом яви­лось воцер­ко­в­ле­ние этого знания. Чем и объ­яс­ня­ется появ­ле­ние нимба в хри­сти­ан­ском искус­стве (с IV века в изоб­ра­же­ниях Христа, с V‑го – в изоб­ра­же­ниях апо­сто­лов, а потом и святых). Напро­тив, не будь нимба как иерар­хи­че­ски зна­чи­мого и весо­мого сим­вола, а отсюда пре­тво­рен­ного в меру и модуль ком­по­зи­ции, это искус­ство с неиз­беж­но­стью теряет строй­ность и глу­бину.

В древ­но­сти нимбы на Руси назы­вали «окруж­ками», с XIX в. – вен­цами. В этом была и своя логика – и ошибка. Но сна­чала о слове: ст.-слав. венецъ (греч. stefanos; зна­ме­на­тельно: имя самого пер­вого хри­сти­ан­ского муче­ника – Стефан!), так вот, венецъ про­ис­хо­дит от русск. вен “венок”, зна­ко­мого сла­вя­нам еще с дохри­сти­ан­ских времен.

Не слу­чайно, видимо, “венец” изве­стен в рус­ском языке как деко­ра­тив­ный голов­ной убор, как дере­вян­ный или кожа­ный обруч, укра­ша­ю­щий жен­скую при­ческу, как один ряд бревен в срубе…

Из Еван­ге­лия мы знаем о тер­но­вом венце, оде­ва­е­мом на Иисуса Христа (отсюда выра­же­ние и поня­тие “при­нять муче­ни­че­ский венец”). Здесь венец – не просто орудие пыток, а неод­но­знач­ный символ и прак­ти­че­ское дело, полу­чив­шее даль­ней­шую жизнь в хри­сти­ан­стве. Венцы – также “необ­хо­ди­мая при­над­леж­ность таин­ства Брака, отчего и самое бра­ко­со­че­та­ние назы­ва­ется вен­ча­нием”. 5

Не исклю­чено, что изоб­ра­же­ние рас­ти­тель­ного орна­мента в нимбах – с одной сто­роны, дань памяти брач­ным венцам, кото­рые в древ­ней Церкви изго­тов­ля­лись из дре­вес­ных ветвей и цветов, а с другой – гене­ти­че­ская память риту­аль­ных дохри­сти­ан­ских венков, пере­осмыс­лен­ных в хри­сти­ан­ском ключе, хотя послед­нее – менее веро­ятно.

Пер­во­хри­сти­ане любили цветы, о чем гово­рил еще Мину­ций Феликс в “Окта­вии”. 6 Но к “дарам флоры” было отно­ше­ние воцер­ко­в­лен­ное. Венки из цветов сли­ва­лись в их созна­нии с вен­цами муче­ни­че­скими.

Пришла пора разо­браться в тер­ми­нах. Слово “венец”, пони­ма­е­мое как “нимб”, ука­зы­вает на его при­ло­же­ние извне (венец – венок – голов­ной убор – обруч и т.п.). Что выгля­дит крайне неточно во внут­рен­них связях нимба и образа. На это же ука­зы­вает и Л.А. Успен­ский: “Дело не в том, чтобы водру­зить венец над голо­вой свя­того, как в като­ли­че­ских изоб­ра­же­ниях, где этот венец явля­ется своего рода све­то­вой коро­ной, то есть при­ла­га­е­мым извне, а в том, чтобы ука­зать на сияние его лика”. 8 Однако не можем согла­ситься с Лео­ни­дом Алек­сан­дро­ви­чем в двух пунк­тах:

1) если бы стояла задача только “ука­зать на сияние” лика, то в таком случае не нужен и нимб – доста­точно было бы изоб­ра­зить сияние напо­до­бие золо­ти­стых, солн­це­вид­ных лучей, как это часто делали и като­лики;

Нимб это что2) мы вообще против упо­треб­ле­ния тер­мина “венец” при­ме­ни­тельно к искус­ству Пра­во­сла­вия, ибо счи­таем, что он вошел в упо­треб­ле­ние по внеш­нему сход­ству с ука­зан­ными вен­цами-пред­ме­тами, и не выра­жает заклю­чен­ной в данном поня­тии сути; этот термин наи­бо­лее точно отно­сится к запад­но­хри­сти­ан­ской куль­туре, после­до­вав­шей после XI века, или, по край­ней мере, к тому пери­оду восточ­но­хри­сти­ан­ской, когда она нахо­ди­лась под вли­я­нием запад­ной.

В логи­че­ской цепи, веду­щей в смыс­ло­вую глубь нимба, как мы гово­рили, обна­ру­жи­ва­ется еще один символ – “облако”. В пра­во­слав­ном миро­по­ни­ма­нии он озна­чает тайну Боже­ствен­ного при­сут­ствия. Облако являет Бога и вместе с тем Его при­кры­вает. Заме­тим, что эти­мо­ло­гия слова “облако” – цер.-слав. облакъ – свя­зана в одних источ­ни­ках со словом “обо­лочка” и выте­кает из “об-волк” от “волоку, влеку”, в других – с утра­чен­ным “обвол­кати”, откуда ст.-слав. “обла­кати” – “окру­жать, оде­вать”.

В пра­во­слав­ной живо­писи суще­ствует несколько типов нимба. Наи­бо­лее часто – и чаще всего в самых выда­ю­щихся памят­ни­ках, осо­бенно мону­мен­таль­ного искус­ства – с темной обвод­кой его золо­той части. Эта обводка бывала разная, но пре­иму­ще­ственно – в виде одной жирной линии или двух тонких, парал­лель­ных;

Нимб это чтоНимб это что

иногда они просто графья. И в том и в другом случае про­во­ди­лась узкая полоска – свет­лая обводка – с внеш­него края нимба, шири­ной, при­мерно, с темную, белого, но часто и того же цвета, что и внут­рен­няя часть нимба. Такая ико­но­гра­фия – самая рас­про­стра­нен­ная, и нам пред­став­ля­ется самой верной в пара­ка­но­ни­че­ском отно­ше­нии. О чем и гово­рит ее содер­жа­ние. Обра­тим вни­ма­ние сна­чала на темную обводку. Поскольку ее при­сут­ствие в подав­ля­ю­щем коли­че­стве памят­ни­ков обя­за­тельно, постольку напра­ши­ва­ется вывод, о некой огра­ни­чи­тель­ной функ­ции обводки: она нечто вроде “рамы” для света, иду­щего от свя­того. Речь здесь, разу­ме­ется, о духов­ном свете – о Свете, кото­рый по Дио­ни­сию Аре­о­па­гиту, “про­ис­хо­дит от блага и явля­ется обра­зом бла­го­сти”.

Из совре­мен­ных авто­ров о свете инте­ресно раз­мыш­ляет архи­манд­рит Рафаил (Каре­лин). В своем слове на Пре­об­ра­же­ние Гос­подне он уточ­няет: “Пра­во­слав­ная цер­ковь учит, что есть три вида света.

Первый вид – чув­ствен­ный. Сотво­рен­ный свет, свет физи­че­ских энер­гий, под­да­ю­щийся изме­ре­ниям и харак­те­ри­сти­кам.

Второй – интел­лек­ту­аль­ный, при­су­щий чело­веку, душев­ный, также сотво­рен­ный свет. Это свет суж­де­ний и пред­став­ле­ний, свет вооб­ра­же­ния и фан­та­зий. Свет поэтов и худож­ни­ков, ученых и фило­со­фов. Душев­ным светом обычно вос­хи­ща­ется полу­язы­че­ский мир. Этот свет может быть интен­сив­ным и ярким, вво­дить чело­века в состо­я­ние интел­лек­ту­аль­ного экс­таза. Но душев­ный свет при­над­ле­жит земле. Духов­ные сферы для него недо­ступны.

Третий вид света – несо­тво­рен­ный, Боже­ствен­ный, откро­ве­ние Боже­ствен­ной Кра­соты на земле и явле­ние веч­но­сти во вре­мени. Этот свет сиял в пусты­нях Египта и Пале­стины, в пеще­рах Гареджи и Бет­леми (древ­ние гру­зин­ские оби­тели), он вопло­щен в словах Свя­щен­ного Писа­ния, в цер­ков­ной литур­гии и пра­во­слав­ных иконах”. 9

Аре­о­па­гит имеет в виду, без­условно, этот третий вид света, сияние кото­рого сооб­щает всем разум­ным суще­ствам благо в соот­вет­ству­ю­щей их вос­при­ни­ма­ю­щим спо­соб­но­стям мере, “а затем уве­ли­чи­вает его, изго­няя из души незна­ние и заблуж­де­ние. Этот свет пре­вы­шает все разум­ные суще­ства, нахо­дя­щи­еся над миром, явля­ется “пер­во­све­том и сверх­све­том”. 10

В запад­но­хри­сти­ан­ской живо­писи, осо­бенно эпохи Воз­рож­де­ния, такая огра­ни­чи­тель­ная обводка соб­ственно и есть нимб, или, как мы гово­рили, точней – “венчик”, “венец”. А сам нимб – уже не символ, но только знак свя­то­сти. Здесь налицо одно­знач­ное реше­ние. Посмот­рите на кар­тину Лоренцо Лотто “Обру­че­ние святой Ека­те­рины и святые Иеро­ним, Анто­ний Аббат, Геор­гий, Себастьян, Нико­лай Бар­рий­ский”, и вы уви­дите вместо нимбов просто золо­тые обручи с бли­ками внеш­него физи­че­ского света. И тут дело отнюдь не в Лоренцо Лотто. Такие же “обручи” мы нахо­дим и у Джо­ванни Бел­лини в его “Алтаре Сан Джоббе”, и у Лоренцо Коста в его “Св. Себастьяне”, и у Рафа­эля в “Святом семей­стве” (1506 год), и у Лео­нардо да Винчи в “Мадонне Бенуа”, и у многих, многих других масте­ров. И данный вопрос не замы­ка­ется только на ита­льян­цах; подоб­ное реше­ние нимба встре­ча­ется, напри­мер, у гол­ландца Рогира Ван Дер Вей­дена (“Опла­ки­ва­ние Христа”) и у фран­цуза Жоржа де Латура (“Св. Себастьян”). Здесь суть дела не в наци­о­наль­ном, а в като­ли­че­ском тол­ко­ва­нии.

Нимб в пра­во­слав­ной иконе, оста­ва­ясь сим­во­лом свя­то­сти, явля­ется и формой, рас­кры­ва­ю­щей Боже­ствен­ную при­роду сверх­света. “Слава Тебе, пока­зав­шему нам свет!” – вос­кли­цает свя­щен­ник в послед­ней части утрени. Святой в хри­сти­ан­стве и высту­пает прямым сви­де­те­лем истины, пони­ма­е­мой именно как свет. Но здесь зна­че­ние нимба, конечно же, не огра­ни­чи­ва­ется ска­зан­ным. Свет­лая обводка с внеш­него края нимба есть свое­об­раз­ная оппо­зи­ция темной: если послед­няя – СОкро­вен­ная обо­лочка, выпол­ня­ю­щая скры­ва­ю­щую функ­цию (она есть бого­сло­вие апо­фа­ти­че­ское), то первая – ключ, ОТкро­ве­ние, воз­мож­ность для моля­ще­гося уви­деть Свет еще на земле; она играет в данном случае роль рас­кры­ва­ю­щей функ­ции (ката­фа­ти­че­ское бого­сло­вие). Отсюда и белый цвет обводки, то есть сим­во­ли­че­ски еди­но­сущ­ный золоту, но разный суб­стан­ци­о­нально.

Но и этим ска­зано не все. Необ­хо­димы уточ­не­ния. Золото само по себе не испус­кает света, а лишь отра­жает его от реаль­ного источ­ника; так и свет свя­того по при­роде при­над­ле­жит не лично ему, а Богу, и све­тится во святых, как солнце в золоте; “пра­вед­ники вос­си­яют как солнце”, по слову Еван­ге­лия ( Мф. 13:43 ), “ибо они станут по бла­го­дати тем, что Бог есть по при­роде” 11, – пишет В.Н. Лос­ский, то есть речь идет о благе данном, даро­ван­ном – “благо + дати”, – а не о какой-то “само­вспышке”, “само­воз­го­ра­нии” света в чело­веке. Подвиг свя­то­сти и есть доб­ро­воль­ный отказ от само­сти, борьба с ней. Когда преп. Сера­фим Саров­ский про­сиял этим светом бла­го­дати перед Н.А. Мото­ви­ло­вым, о чем он молился нака­нуне? – “Гос­поди! Удо­стой его ясно и телесно гла­зами видеть, то соше­ствие Духа Твоего, кото­рым Ты удо­ста­и­ва­ешь рабов Своих, когда бла­го­во­лишь являться во свете вели­ко­леп­ной славы Твоей!”

Сим­во­ли­че­ское зна­че­ние транс­цен­дент­но­сти сверх­света всту­пает в оппо­зи­цию, с одной сто­роны, к реаль­ному свер­ка­ю­щему свету золо­того нимба, с другой – к его изоб­ра­зи­тель­ному реше­нию как мате­ри­аль­ной плос­ко­сти. Обра­тите вни­ма­ние на рос­писи Успен­ского собора во Вла­ди­мире, выпол­нен­ные преп. Андреем Руб­ле­вым, и, осо­бенно, на ком­по­зи­цию “Страш­ный Суд”. Нимб тут мощное мате­ри­аль­ное сред­ство в постро­е­нии про­стран­ства; нимбы сво­бодно пере­кры­вают лики и фигуры, и, в свою оче­редь, также пере­кры­ва­ются раз­ве­ден­ными руками Анге­лов. В моза­ике церкви св. Димит­рия в Сало­ни­ках на нимбах кти­то­ров висят дра­пи­ровки.

Нимб это что

Нимб и ман­дорла, однако, таин­ственно-запре­дель­ные детали в иконе. Это, пожа­луй, такие загадка и тайна, реше­ние кото­рых пред­по­ла­га­лось найти только на сверх­чув­ствен­ном уровне, когда чело­век при­об­ре­тает спо­соб­ность про­зре­вать мир “паки­бы­тия”. Здесь мыль­ными пузы­рями лопа­ются все схемки узкого раци­о­на­лизма. “Верно, что пред­ло­жен­ный в куль­тур­ном сим­воле смысл про­зра­чен и общезна­чим, а именно в той мере, в кото­рой это есть «смысл», то есть нечто внутри себя про­зрач­ное и общезна­чи­мое, но столь же верно, что он и “зага­до­чен”, а именно, в той мере, в какой он объ­ек­тивно дан – задан – зага­дан нашему созна­нию извне инстан­ци­ями, от послед­него не зави­ся­щими. В этой зага­дан­ной внутри-себя-ясно­сти – суть сим­вола” 12.

Но если нимб – загадка, тайна, неиз­вест­ность, то мы снова встре­ча­емся с анти­но­ми­че­ским постро­е­нием: оппо­зи­ция самой смыс­ло­вой сто­роне пред­мета, то есть тайна-неиз­вест­ность урав­но­ве­ши­ва­ется извест­ной явлен­но­стью свя­того.

Отсюда нимб не только Свет, но и изоб­ра­жен­ная суть, то есть явле­ние и визу­аль­ное и поня­тий­ное. И на поня­тий­ном уровне спо­ря­щее по важ­но­сти с визу­аль­ным. Если, как мы убе­ди­лись, в запад­но­хри­сти­ан­ском искус­стве венец – даже не услов­ный, а услов­лен­ный знак свя­то­сти, то нимб в восточ­но­хри­сти­ан­ском – само гра­фи­че­ское выра­же­ние сути изоб­ра­жа­е­мого. Этим, видимо, и объ­яс­ня­ется, что постро­е­ние иконы начи­на­лось именно с места выбора на плос­ко­сти иконы нимба. А “нимб глав­ной фигуры поме­щался в вер­шине рав­но­сто­рон­него тре­уголь­ника со сто­ро­ной, равной ширине иконы” 13.

Дру­гими сло­вами, нимб (и еще ман­дорла) при­ни­мался ико­но­пис­цем в каче­стве глав­ного ком­по­зи­ци­он­ного эле­мента. Его радиус служил мерой высоты чело­ве­че­ской фигуры. Более того, размер нимба свя­зы­вался даже с раз­ме­рами храма: радиус апо­столь­ских нимбов из “Страш­ного Суда” в Дмит­ри­ев­ском соборе и “Спаса в силах”, что в Успен­ском соборе (оба во Вла­ди­мире), равны 1 ⁄ 100 длины собора по цен­траль­ной оси.

Нимб выстра­и­ва­ется тремя частями, как и храм в целом: свет­лая обводка – темная обводка – внут­рен­няя часть = при­твор – корабль – алтарь.

Сама собой напра­ши­ва­ется мысль о при­да­нии изо­гра­фами нимбу все­лен­ского смысла. Поме­ще­ние мень­шего кос­моса в боль­ший можно, навер­ное, счи­тать довольно тра­ди­ци­он­ным и типич­ным при­е­мом, при­ме­ня­е­мым в прак­тике цер­ков­ного искус­ства.

Нимб это чтоТакое пони­ма­ние вен­чика в като­ли­че­стве просто немыс­лимо, хотя визан­тий­ское вли­я­ние здесь про­дол­жа­лось очень долго. И у Чима­буэ, и в доста­точ­ной сте­пени у Джотто, у Таддес Гадди, даже у Симоне Мар­тини и Пьетро Лорен­цетти, а тем более у Дуччо ника­кого вен­чика еще нет; они изоб­ра­жают уже, правда, не визан­тий­ский, но – нимб, и, причем долго не знав­ший ракурса. Однако в силу эво­лю­ции взгля­дов появи­лось сугубо мате­ри­аль­ное и пря­мо­ли­ней­ное его пони­ма­ние. Отсюда с пово­ро­том головы изоб­ра­жа­е­мого пово­ра­чи­вался и нимб, пре­вра­ща­ясь из круга в эллипс. И когда ракурс эман­си­пи­ру­ется и ста­но­вится обще­при­ня­тым сред­ством выра­же­ния, начи­на­ется пере­рож­де­ние нимба в венец. Сна­чала это полу­про­зрач­ный, но четкий по краям диск 14, а потом он пре­вра­ща­ется в обруч вен­чика, с тен­ден­цией в сто­рону убы­ва­ния его тол­щины. И как завер­ше­ние, “венец” этого про­цесса – изоб­ра­же­ние святых и совсем без вен­чика 15.

Если нимб при виде со спины все-таки пере­но­сился на второй план и поме­щался как бы перед лицом, то нимб пре­вра­щался в подо­бие кокош­ника, и изоб­ра­же­ние полу­ча­лось мало­убе­ди­тель­ным; не слу­чайно, навер­ное, к такому приему не при­бе­гал больше и сам Джотто.

Нимб это чтоНимб это чтоИ обруч, и “диск” часто поки­дают место за— и поме­ща­ются над голо­вой. При­чины такого пере­ме­ще­ния вен­чика, надо думать, заклю­чены в том, что увле­че­ние ракур­сом чело­ве­че­ской фигуры при­вело к показу головы свя­того с заты­лоч­ной и темен­ной частей. Отчего при­ме­не­ние нимба ста­но­ви­лось невоз­мож­ным. Судите сами: в первом случае – он просто б закры­вал голову, и тогда вместо головы полу­чался бы круг (вари­ант Джотто – тупи­ко­вый, так как ничего не решает); во втором случае – при взгляде сверху – нимб пре­вра­щался б только в линию и ока­зы­вался прак­ти­че­ски неви­ди­мым. Таким обра­зом, он ста­но­вился дета­лью в пла­сти­че­ском отно­ше­нии неудоб­ной, а в живо­пис­ном – при­хо­дя­щей в нераз­ре­ши­мый кон­фликт с нату­ра­ли­зи­ру­е­мым изоб­ра­же­нием. И был заме­нен вен­чи­ком. Но отсут­ствие канона и внут­рен­ние при­чины като­ли­цизма, в конце концов, поз­во­ляли исклю­чать из упо­треб­ле­ния и венчик. Вывет­ри­ва­ние онто­ло­ги­че­ских основ цер­ков­ного искус­ства откры­вало дорогу к его обмир­ще­нию. Что и про­изо­шло. И быст­рее всех у като­ли­ков.

Вер­немся к визан­тий­скому нимбу. В Пра­во­сла­вии, во всяком случае, до нового вре­мени, нимб совер­шенно не знает ракурса. Это закон. При­ме­ров обрат­ного здесь просто нет. Почему?! Дело в том, что круг нимба пони­мался ико­но­пис­цем как обо­зна­че­ние веч­но­сти, причем, под­черк­нем, в созна­нии худож­ника воз­ни­кает очень устой­чи­вое тож­де­ство “круг = веч­ность”. И древ­ний термин «окру­жок» это убе­ди­тельно удо­сто­ве­ряет. Любой ракурс нимба будет уже не иде­а­лом круга и, значит, назван­ное тож­де­ство раз­ру­ша­ется.

Отме­тим, что круг­лый нимб – это еще и знак отсут­ствия вре­мени, но, изме­нив­шись по форме, он может быть и знаком, ука­зы­ва­ю­щим на время. Послед­нее под­твер­жда­ется суще­ство­ва­нием четы­рех­уголь­ного нимба. Его мы видим на моза­и­ках церкви св. Димит­рия в Сало­ни­ках (VII век): “Св. Димит­рий с епи­ско­пом Иоан­ном и эпар­хом Леон­тием” и “Св. Димит­рий с неиз­вест­ным диа­ко­ном”. По мнению Л.А. Успен­ского, он озна­чал то, что чело­век изоб­ра­жен при своей жизни. И здесь есть, разу­ме­ется, своя предыс­то­рия. Еще антич­ный автор Варрон выска­зы­ва­ется о скульп­ту­рах Поли­клета как о “квад­рат­ных” (guadrata). И он был не иро­ни­чен. Для древ­него грека это зву­чало похва­лой. Выра­же­ние “квад­рат­ный чело­век” неод­но­кратно встре­ча­ется у Ари­сто­теля. В трак­тате “Рито­рика” он отме­чает: “Явля­ется мета­фо­рой назы­вать хоро­шего (agathos) чело­века – четы­рех­уголь­ным”. У Пла­тона в “Про­та­торе” читаем: “Дей­стви­тельно, трудно сде­лать чело­века хоро­шим, совер­шен­ным во всех отно­ше­ниях”. А.Ф. Лосев пере­во­дит этот пла­то­нов­ский термин “совер­шен­ный” как “четы­рех­уголь­ный по рукам, ногам и уму” 16. В хри­сти­ан­ском созна­нии число “4” прочно вос­при­ни­ма­ется сим­во­лом мате­ри­аль­ного мира: мир имеет четыре сто­роны света, четыре вре­мени года, он состоит из четы­рех эле­мен­тов. Поэтому квад­рату при­да­ется исклю­чи­тельно земной смысл.

По уна­сле­до­ван­ной еще из Древ­ней Греции тра­ди­ции, стихия земли сим­во­ли­зи­ру­ется кубом, а стихия огня – шаром. На плос­ко­сти куб и шар изоб­ра­жа­ются в про­ек­ции как квад­рат и круг. Отсюда нимбы часто пред­став­лены высо­ким релье­фом в виде золо­той сферы вокруг головы (см. псков­скую икону “Архан­гел Гав­риил” из ГРМ). Да и в иконах нового вре­мени, дружно одетых в рос­кош­ные “ризы”, нимбы дела­лись сфе­рами еще чаще.

Полу­ча­ется инте­рес­ная цепь: Au (лат. Aurum – золото) – aureolus (ореол) – аура – нимб. По всей види­мо­сти, нимб иногда и вос­при­ни­мался свое­об­раз­ным подо­бием ауры, если исклю­чить из нее все оккульт­ные аксес­су­ары.

Итак, при­хо­дим к заклю­че­нию, что четы­рех­уголь­ный нимб в визан­тий­ской ико­но­гра­фии сви­де­тель­ство­вал прежде всего о земном вре­мя­пре­бы­ва­нии чело­века.

Но сим­во­лика дан­ного нимба тоже не огра­ни­чи­ва­ется лишь одним зна­че­нием. Иначе символ пре­вра­тился бы в знак.

Нимб это чтоЭтот нимб изоб­ра­жался с темной обвод­кой, про­ве­ден­ной в верх­ней его части в виде гори­зон­таль­ной полосы. Здесь же она играет несколько другую роль. Во-первых, гори­зон­таль отсе­кает в нимбе квад­рат, обра­зо­ван­ный вокруг головы; квад­рат тут еще свое­об­раз­ный сино­ним круга, как первая его фаза, если по одному из мате­ма­ти­че­ских опре­де­ле­ний круг счи­тать мно­го­уголь­ни­ком с бес­ко­неч­ным коли­че­ством равных сторон. Во-вторых, часть остав­ша­яся выше квад­рата (здесь она, похоже, выпол­няет функ­цию свет­лой обводки), есть обра­зо­ва­ние вер­ти­каль­ного пря­мо­уголь­ника, то есть фигуры, устрем­лен­ной вверх. И отгра­ни­чен­ная область – первая сту­пень в этом начав­шемся вос­хож­де­нии. Не слу­чайно сама икона имеет кано­ни­че­ский пря­мо­уголь­ный формат. Как не слу­чайно и то, что покров позади кти­то­ров нави­сает на нимбы только в отгра­ни­чен­ной части: дру­гими сло­вами, покров как знак хра­не­ния и одоб­ре­ния кти­то­ров сопри­ка­са­ется именно со сту­пе­нью духов­ного вос­хож­де­ния чело­века – “ищите гор­него, где Хри­стос сидит одес­ную Бога” ( Кол.3:1 ). Но прин­цип худо­же­ствен­ной оппо­зи­ции дик­тует и мате­ри­аль­ное реше­ние: дра­пи­ровка (покров) висит на кон­крет­ной плос­ко­сти (нимбе). Пря­мо­уголь­ный нимб в пра­во­слав­ном искус­стве – край­няя ред­кость. Это свя­зано, оче­видно, с тем, что не так уж и часто в храмах изоб­ра­жа­лись люди при своей жизни. А если кти­торы и изоб­ра­жа­лись, то трудно пред­ста­вить их тре­бу­ю­щими себе нимба, пусть даже и пря­мо­уголь­ного; а отсюда его ико­но­гра­фия имела малое бого­слов­ское обес­пе­че­ние, что и опре­де­лило мень­шую инфор­ма­тив­ную емкость по срав­не­нию с круг­лым нимбом.

Теперь оста­но­вимся на цве­то­вой сим­во­лике. Цвет круг­лого и пря­мо­уголь­ного нимбов делался разным: если первый, как пра­вило, был золо­тым или цветом, ими­ти­ру­ю­щим золото, то второй – белым. В плане смыс­ло­вых зна­че­ний это выгля­дит спе­ци­ально осо­знан­ным: неиз­ме­нен­ное вечное золото – и – сте­риль­ная, све­то­нос­ная белизна, род­ствен­ная с Боже­ствен­ным фавор­ским светом. То есть сохра­ня­лась духов­ная бли­зость, но раз­лич­ность их реаль­ност­ного суще­ство­ва­ния.

Есть при­меры крас­ных, синих, зеле­ных, сине-зеле­ных, белых, оран­жево-крас­ных, оран­же­вых нимбов.

В каждом случае ико­но­пи­сец при­бе­гал к трак­товке, исходя из сим­во­лики непо­сред­ственно этих цветов.

Особо сле­дует оста­но­виться на черном нимбе. Нов­го­род­ский ико­но­пи­сец XIV века, рабо­тав­ший в церкви Федора Стра­ти­лата на Ручью, в настен­ной рос­писи “Евха­ри­стия” изоб­ра­жает с ним Иуду 17. Потому что, с одной сто­роны, Иуда еще ученик Христа, окон­ча­тельно не совер­шив­ший своего пре­да­тель­ства (потому – и нимб), с другой – в Иуду уже вошел “князь мира сего”, и вместо преж­ней бла­го­дати теперь цар­ствует мрак ада. Для древ­не­рус­ской живо­писи это необыч­ный подход, как в реше­нии самой ком­по­зи­ции «Евха­ри­стия», так и в трак­товке нимба.

Остался не про­ана­ли­зи­ро­ван­ным нимб самого Христа. Очень многое, пожа­луй, все основ­ное, ска­зан­ное раньше отно­си­тельно золо­того нимба, при­ме­нимо и здесь. С той только раз­ни­цей, что надо пом­нить о Христе как об источ­нике Света и Жизни. Но доба­вим еще два вопроса: 1) что озна­чает крест на нимбе? и 2) что озна­чает над­пись на кресте нимба? Ибо только дан­ными двумя осо­бен­но­стями, соб­ственно, и отли­ча­ется ико­но­гра­фия Хри­стова нимба от нимбов святых.

Чтобы отве­тить на первый вопрос, сле­дует посмот­реть, какое место вообще зани­мает крест в хри­сти­ан­стве. Кресту при­да­вался все­лен­ский смысл, и Крест пони­мался и пони­ма­ется в каче­стве света “Лица Гос­подня”. Именно связь света Христа с Кре­стом про­дик­то­вали неак­цен­ти­ро­ван­ное вни­ма­ние цвету креста: он в подав­ля­ю­щем боль­шин­стве икон делался таким же, как нимб, то есть све­то­вые суб­стан­ции креста и нимба были совер­шенно оди­на­ковы, все­лен­ский же смысл Креста отра­жался в над­писи, кото­рая и нано­си­лась непо­сред­ственно на крест: ООН – Сущий, Сый; кото­рая обрас­тала нема­лым коли­че­ством легенд и мифов.

Нимб это чтоСам обычай нано­сить над­пись фак­ти­че­ски возник одно­вре­менно с появ­ле­нием нимба, но нано­си­лась она не на самом нимбе, а рядом. Отве­чая на ересь Ария, про­по­ве­дав­шего о твар­но­сти Христа, за что и осуж­ден­ного Первым Все­лен­ским Собо­ром в 325 году, Цер­ковь не огра­ни­чи­лась выра­бот­кой Сим­вола веры, было решено по сто­ро­нам изоб­ра­же­ния Спа­си­теля писать буквы альфа и омега, напо­ми­нав­шие слова из Апо­ка­лип­сиса: “Азъ есмь альфа и омега, нача­токъ и конецъ, первый и послед­ний” (22:13). Что сле­до­вало пони­мать в каче­стве ука­за­ния на Боже­ство Иисуса Христа. Зна­чи­тельно позже буквы альфа и омега были заме­нены словом ООН, кото­рое стали писать непо­сред­ственно в нимбе. Но смысл от этого не изме­нился, так как и буквы, и слово слу­жили все той же цели – ука­зать на еди­но­су­щие Сына Отцу.

Нако­нец оста­лось разо­браться в том, почему изоб­ра­же­ние каждой пере­кла­дины креста сопро­вож­да­лось одной вверху и двумя внизу лини­ями, а не одной, скажем, с обеих сторон. И. К. Язы­кова счи­тает, напри­мер, что данные “девять лине­е­чек” озна­чают “9 ангель­ских чинов, славу Божию”. 19 Воз­можно, Ирина Кон­стан­ти­новна права. На наш же взгляд, дело здесь в сле­ду­ю­щем. Во-первых, эти “девять лине­е­чек” есть именно крест. Причем при­зван­ный под­черк­нуть идею центра, серд­це­ви­ной кото­рого явля­ется сам образ Гос­пода, и “лине­ечки” – ни что иное, как направ­ле­ние дви­же­ния: от центра – изнутри вовне. Во-вторых, две линии внизу ука­зы­вают на тол­щину креста, Креста как вполне мате­ри­аль­ной формы, име­ю­щей за собой реаль­ную исто­рию-правду. И в то же время это опять оппо­зи­ция мате­ри­аль­ного по форме креста духов­ной сущ­но­сти креста и нимба. Осо­бого пра­вила, пред­пи­сы­ва­ю­щего, с какой сто­роны пока­зы­вать тол­щину на вер­ти­каль­ной части креста, не суще­ство­вало. Обычно она соот­вет­ство­вала тому ракурсу, в кото­ром изоб­ра­жа­лась голова Христа. И при­ме­не­ние такого приема слу­жило не под­чер­ки­ва­нию ракурса, а его под­риф­мовке.

Тра­пе­ци­е­вид­ное утол­ще­ние концов креста, за темной обвод­кой, но часто и внутри нимба – суть посю­сто­рон­нее про­ник­но­ве­ние Креста, пред­су­ще­ство­вав­шего миру и самому вре­мени, а точнее, “раз­бе­га­ние” славы Креста во все­лен­ную, выра­жен­ное гра­фи­че­ски.

Не станем оста­нав­ли­ваться на ико­но­гра­фии нимба Сава­офа в иконе “Оте­че­ство”: Седь­мой Все­лен­ский Собор разъ­яс­нил невоз­мож­ность изоб­ра­же­ния Первой Ипо­стаси Св. Троицы Ее нево­пло­ще­нием: во плоти был явлен и зрим только Сын; Боль­шой же Мос­ков­ский Собор (1666–1667 гг.) вообще поста­вил под запрет изоб­ра­же­ние Бога Отца. Значит, назван­ная ико­но­гра­фия цер­ковно про­ти­во­за­конна.

Но суще­ствуют еще нимбы тре­уголь­ной, шести­уголь­ной, вось­ми­уголь­ной формы… Они тоже не отно­сятся к кано­нич­ным, так как сопро­вож­дают те сим­во­ли­че­ские изоб­ра­же­ния, кото­рые запре­щены или про­ти­во­ре­чат реше­ниям Пято-Шестого Все­лен­ского Собора. А значит, не входят в круг рас­смат­ри­ва­е­мых нами вопро­сов.

Теперь обоб­щим ска­зан­ное. Как сим­во­ли­че­ская форма нимб имеет свою родо­слов­ную и в вет­хо­за­вет­ной куль­туре (на уровне идеи), и в древ­них куль­ту­рах нехри­сти­ан­ских наро­дов. Но, попав в хри­сти­ан­ские усло­вия, он напол­ня­ется новым содер­жа­нием и ста­но­вится глав­ной дета­лью (разу­ме­ется, после изоб­ра­же­ния самого свя­того) в иконе. Его статус – асо­ци­а­лен. Если у индо-иран­ских племен про­об­раз нимба – огнен­ный ореол – свя­зы­ва­ется исклю­чи­тельно с цар­ским именем, то в хри­сти­ан­стве ним­бо­но­сец не царь, а вели­кий подвиж­ник, молит­вен­ник, муче­ник, неза­ви­симо от его соци­аль­ного поло­же­ния. Отдель­ные адми­ни­стра­тив­ные попытки были обре­чены: свя­тость указом не вводят, ее обна­ру­жи­вают.

В боль­шин­стве слу­чаев древ­ний изо­граф ста­рался при­дер­жи­ваться пара­ка­но­ни­че­ских поло­же­ний в ико­но­гра­фии нимба, осо­бенно когда дело каса­лось мону­мен­таль­ной работы. Отсюда в визан­тий­ской, южно­сла­вян­ской, хри­сти­ан­ско-восточ­ной и древ­не­рус­ской живо­писи такая ико­но­гра­фия на всем про­тя­же­нии сред­не­ве­ко­вья наи­мень­шим обра­зом была под­вер­жена изме­не­ниям и, несмотря на раз­лич­ные наци­о­наль­ные куль­туры, оста­ва­лась одно­тип­ной. Потому что осо­зна­ва­лась пра­во­слав­ной.

А когда под воз­дей­ствием запад­ных ветров цер­ков­ное искус­ство Пра­во­сла­вия начало менять свои очер­та­ния, то оно, прежде всего, пере­стало быть кано­нич­ным.

И, значит, цело­муд­рен­ным.

При­ме­ча­ния:

1 Сте­фа­ниил. Нимб и луче­зар­ный венец в про­из­ве­де­ниях древ­него искус­ства. СПб, 1863.

2 Шан­ский Н.М., Иванов В.В., Шан­ская Т.В. Крат­кий эти­мо­ло­ги­че­ский сло­варь рус­ского языка. М., 1971. С. 292.

3 Слово о полку Иго­реве // Худо­же­ствен­ная проза Киев­ской Руси XI–XII веков. С.243.

4 Повесть о разо­ре­нии Рязани Батыем // Худо­же­ствен­ная проза Киев­ской Руси XI–XII веков. С. 273.

5 Настоль­ная книга свя­щен­но­слу­жи­теля. Т.4. С. 689.

6 Ранние Отцы Церкви. Брюс­сель. 1988. С. 589.

7 Настоль­ная книга свя­щен­но­слу­жи­теля. Т. 4. С. 689.

8 Успен­ский Л.А. Бого­сло­вие иконы Пра­во­слав­ной Церкви. Париж: изд. Запад­но­ев­ро­пей­ского экзар­хата МП, 1989. С. 139.

9 Рафаил /Карелин/, архим. Вели­кие хри­сти­ан­ские празд­ники. СПб.: Новый город, 1997. С. 85–86.

10 Исто­рия эсте­ти­че­ской мысли. Т.1. М.,1985. С. 340.

11 Лос­ский В.Н.. Бого­сло­вие света в учении св. Гри­го­рия Паламы // Журнал Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии. 1968. № 4. С. 56.

12 Аве­рин­цев С.С. Пред­ва­ри­тель­ные заметки к изу­че­нию сред­не­ве­ко­вой эсте­тики // Древ­не­рус­ское искус­ство. Зару­беж­ные связи. С. 378.

13 Гусев Н.В.. Неко­то­рые приемы постро­е­ния ком­по­зи­ции в древ­не­рус­ской живо­писи XI–XVII веков // Древ­не­рус­ское искус­ство. Худо­же­ствен­ная куль­тура Нов­го­рода. М.,1968. С. 128.

14 См.: Мазаччо “Исце­ле­ние тенью”. 1426–1427 гг. Капелла Бран­каччи, Цер­ковь Санта Мария дель­Кар­мине, Фло­рен­ция; Ман­те­нья: 1) “Св. Себастьян”. Худо­же­ственно-исто­ри­че­ский музей, Вена; 2) “Св. Эуфи­мия”. Музей и наци­о­наль­ная гале­рея Капо­ди­монте, Неа­поль.

Кстати, такой же “диск” вместо нимба появ­ля­ется и в рус­ских иконах XVII века (“Илья Пророк с житием”. Втор. пол. XVII в. Из яро­слав­ской церкви Ильи Про­рока).

Объ­ек­тив­но­сти ради, скажем, что “диск” при­сут­ствует, кажется, и в моза­ике из церкви Санта Мария Мад­жоре (432–440 гг. Рим). Но этот пример сви­де­тель­ствует лишь о поис­ках языка цер­ков­ного искус­ства, а не о его норме.

15 См.: Пор­де­ноне “Св. Себастьян, св. Рох и св. Ека­те­рина”. Цер­ковь Сан Джо­вани Эле­мо­зи­на­рио, Вене­ция.

Фран­че­ско Франча “Мадонна с мла­ден­цем и со свя­тыми”. 1500 г. Эрми­таж, СПб.

Роберти “Мадонна с мла­ден­цем и со свя­тыми”. 1481 г. Гале­рея Брера, Милан.

16 Лосев А.Ф.. Худо­же­ствен­ные каноны как про­блема стиля // Вопросы эсте­тики. Выпуск 6, 1964. С. 364.

17 См.: Кова­лева. В.М. Живо­пись Церкви Федора Стра­ти­лата в Нов­го­роде. По мате­ри­а­лам новых откры­тий 1974–1976 гг. // Древ­не­рус­ское искус­ство. Мону­мен­таль­ная живо­пись XI– XVII веков. М., 1980. С. 166.

18 Фло­рен­ский Павел, свящ. Культ, рели­гия и куль­тура. Бого­слов­ские труды. Сб 17‑й. С. 113.

19 Язы­кова И.К. Бого­сло­вие иконы. М., 1995. С. 61.

Источник

Нимб это что

(от лат. nimbus – облако), изображение сияния вокруг головы персонажей в христианском и буддийском изобразительном искусстве, символ святости или божественного происхождения. В христианском искусстве распространён с 4 в. Нимбы, как правило, имеют форму круга; однако нимб Бога Отца – треугольный, Иисуса Христа – круглый, расчерченный крестом (т. н. крестчатый), нимбы ангелов бывают шестиугольными. Цвет нимба чаще всего золотой; иногда встречаются нимбы красного, белого, зелёного и голубого цветов.

Нимб это что
«Святые Флор, Иаков и Лавр». Икона. Кон. 14 в. Государственный Русский музей. Санкт-Петербург

Смотреть что такое «нимб» в других словарях:

нимб — нимб, а … Русское словесное ударение

нимб — нимб, а … Русский орфографический словарь

нимб — нимб/ … Морфемно-орфографический словарь

НИМБ — (лат. nimbus облако). Светлый круг, которым древние живописцы окружали головы богов и героев; сияние вокруг головы святого, ореол. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. НИМБ [лат. nimbus] сияние,… … Словарь иностранных слов русского языка

нимб — а; м. [лат. nimbus] 1. сияние над головой или вокруг головы Бога, Богоматери, святого, изображаемое (на иконах, в живописи, скульптуре) в виде светящегося, лучистого круга; символ святости, божественности. Золотой н. Свет от нимба. Крестовый н.… … Энциклопедический словарь

нимб — ореол, венец, сияние; сиянье, аура Словарь русских синонимов. нимб сияние, венец, ореол Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык. З. Е. Александрова. 2011 … Словарь синонимов

НИМБ — НИМБ, нимба, муж. (греч. nymbos) (спец. и поэт., устар.). Сияние в виде кружка вокруг головы (на христианских иконах, у античных статуй и т.п.). «Как нимб, любовь, твое сиянье над всеми, кто погиб любя.» Брюсов. Толковый словарь Ушакова. Д.Н.… … Толковый словарь Ушакова

НИМБ — НИМБ, а, муж. В изображениях святых, у церковных скульптур: символ святости сияние в виде светлого кружка вокруг головы. | прил. нимбовый, ая, ое. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова

нимб — НИМБ, а, м Часть изображения Бога или святого на иконе или картине религиозного содержания сияние вокруг головы или над головой как символ божественности, святости; Син.: венец (1), ореол. На отреставрированной иконе «ожил» лик Спасителя, и нимб… … Толковый словарь русских существительных

Источник

Нимб это что

Полезное

Смотреть что такое «Нимб» в других словарях:

нимб — нимб, а … Русское словесное ударение

нимб — нимб, а … Русский орфографический словарь

нимб — нимб/ … Морфемно-орфографический словарь

НИМБ — (лат. nimbus облако). Светлый круг, которым древние живописцы окружали головы богов и героев; сияние вокруг головы святого, ореол. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. НИМБ [лат. nimbus] сияние,… … Словарь иностранных слов русского языка

нимб — а; м. [лат. nimbus] 1. сияние над головой или вокруг головы Бога, Богоматери, святого, изображаемое (на иконах, в живописи, скульптуре) в виде светящегося, лучистого круга; символ святости, божественности. Золотой н. Свет от нимба. Крестовый н.… … Энциклопедический словарь

нимб — ореол, венец, сияние; сиянье, аура Словарь русских синонимов. нимб сияние, венец, ореол Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык. З. Е. Александрова. 2011 … Словарь синонимов

НИМБ — НИМБ, нимба, муж. (греч. nymbos) (спец. и поэт., устар.). Сияние в виде кружка вокруг головы (на христианских иконах, у античных статуй и т.п.). «Как нимб, любовь, твое сиянье над всеми, кто погиб любя.» Брюсов. Толковый словарь Ушакова. Д.Н.… … Толковый словарь Ушакова

НИМБ — НИМБ, а, муж. В изображениях святых, у церковных скульптур: символ святости сияние в виде светлого кружка вокруг головы. | прил. нимбовый, ая, ое. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова

нимб — (от лат. nimbus – облако), изображение сияния вокруг головы персонажей в христианском и буддийском изобразительном искусстве, символ святости или божественного происхождения. В христианском искусстве распространён с 4 в. Нимбы, как правило, имеют … Художественная энциклопедия

нимб — НИМБ, а, м Часть изображения Бога или святого на иконе или картине религиозного содержания сияние вокруг головы или над головой как символ божественности, святости; Син.: венец (1), ореол. На отреставрированной иконе «ожил» лик Спасителя, и нимб… … Толковый словарь русских существительных

Источник

Что такое нимб и каким он бывает?

Приблизительное время чтения: 1 мин.

Нимб это что

Нимб это что

Дмитрий Трофимов, руководитель творческих мастерских «Царьград»

Нимб (от лат. nimbus — туча, облако) принадлежит к тем символическим формам, которые в нашем сознании прочно связаны с христианским искусством. Между тем с лучистым сиянием вокруг головы представляли своих богов и героев еще древние греки. Тем самым они хотели показать внеземное происхождение этих персонажей. Нимб также был известен изобразительной культуре Древнего Египта, Древнего Рима и Индии. Так что христианским художникам этот символ достался как бы в наследство.

В раннехристианскую эпоху с нимбом почти всегда изображали Христа, редко Богоматерь и ангелов и уж совсем в исключительных случаях — особо почитаемых святых. В то же время им награждали земных правителей, то есть персон царского происхождения. На мозаиках V века в римской базилике Санта-Мария-Маджоре дважды с нимбом представлен царь Ирод: в сценах с волхвами и с избиением вифлеемских младенцев. А вот нимбы у апостолов впервые встречаются только в мозаиках Арианского баптистерия в Равенне, которые выполнены на рубеже V-VI веков.
В христианском искусстве можно встретить нимбы различных форм и цветов. Самые распространенные, традиционно встречающиеся — это круглые золотые или серебряные. Но помимо того существуют еще треугольные, шестигранные, звездчатые, а по цвету — голубые, розовые, зеленые и даже радужные. Пожалуй, самая необычная форма нимба — прямоугольная. Оказывается, таким способом художники показывали, что представленный на иконе, на мозаике или фреске человек на момент создания произведения был жив. Он мог быть его ктитором, то есть жертвователем и заказчиком росписи.

Источник

Нимб это что

Смотреть что такое «нимб» в других словарях:

нимб — нимб, а … Русское словесное ударение

нимб — нимб, а … Русский орфографический словарь

нимб — нимб/ … Морфемно-орфографический словарь

НИМБ — (лат. nimbus облако). Светлый круг, которым древние живописцы окружали головы богов и героев; сияние вокруг головы святого, ореол. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. НИМБ [лат. nimbus] сияние,… … Словарь иностранных слов русского языка

нимб — а; м. [лат. nimbus] 1. сияние над головой или вокруг головы Бога, Богоматери, святого, изображаемое (на иконах, в живописи, скульптуре) в виде светящегося, лучистого круга; символ святости, божественности. Золотой н. Свет от нимба. Крестовый н.… … Энциклопедический словарь

нимб — ореол, венец, сияние; сиянье, аура Словарь русских синонимов. нимб сияние, венец, ореол Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык. З. Е. Александрова. 2011 … Словарь синонимов

НИМБ — НИМБ, нимба, муж. (греч. nymbos) (спец. и поэт., устар.). Сияние в виде кружка вокруг головы (на христианских иконах, у античных статуй и т.п.). «Как нимб, любовь, твое сиянье над всеми, кто погиб любя.» Брюсов. Толковый словарь Ушакова. Д.Н.… … Толковый словарь Ушакова

НИМБ — НИМБ, а, муж. В изображениях святых, у церковных скульптур: символ святости сияние в виде светлого кружка вокруг головы. | прил. нимбовый, ая, ое. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова

нимб — (от лат. nimbus – облако), изображение сияния вокруг головы персонажей в христианском и буддийском изобразительном искусстве, символ святости или божественного происхождения. В христианском искусстве распространён с 4 в. Нимбы, как правило, имеют … Художественная энциклопедия

нимб — НИМБ, а, м Часть изображения Бога или святого на иконе или картине религиозного содержания сияние вокруг головы или над головой как символ божественности, святости; Син.: венец (1), ореол. На отреставрированной иконе «ожил» лик Спасителя, и нимб… … Толковый словарь русских существительных

Источник

Что обозначает нимб у святых на иконах на самом деле

Нимб это что

Одним из неотъемлемых атрибутов иконографии является обрисовка нимба вокруг головы изображаемого лица — Христа, Богоматери и святых.

Исходя из наиболее распространённого определения, таким образом, изографы обозначали святость описываемой личности. Однако помимо этого лучезарный ореол имел и другие символические значения.

История происхождения

Специалисты до сих пор не пришли к единому мнению относительно происхождения нимба. Одни учёные придерживаются версии о том, что иконографический символ святости связан родственными узами с мениском – металлическим кружком, устанавливаемым греками над головами выставленных под открытым небом статуй во избежание их повреждения во время ненастья и защиты от птичьих нечистот.

Другие полагают, что первые нимбы были обязательными атрибутами божеств, олицетворявших небесные светила, а несколько позже стали принадлежностью людей, удостоившихся триумфа, которым на спину привешивался специальный щит, торчавший над головой как венец.

Древние греки, с эпохи Александра Македонского активно использовавшие в искусстве нимбы, верили, что сошедшие с Олимпа в человеческом облике боги испускали ослепительный свет, образовывавший вокруг их фигур сверкающие облака. Чтобы отобразить их на полотнах, эллины прибегли к условному обозначению и начали рисовать позади головы персонажа нимб.

Со временем подобная практика распространилась и в Римской империи, где после провозглашения христианства нимб наполнился новым содержанием и стал центральной деталью иконографии.

Формы облаков

Имеющее латинское происхождение и переводящееся как «облако» слово «нимб», перекочевало в русский лексикон из немецкого языка. Произошло это событие в XIX веке, а до того визуализировавший святость лика элемент иконы русские люди называли «окружком».

Вместе с тем, нимб не всегда имеет круглую форму, и, рассматривая разные иконы, можно обнаружить такие его разновидности, как квадратный, крестообразный, треугольный, шестиугольный, лучезарный, зенитный и звездный.

Каждый из них соответствовал определённой божественной и человеческой личности. К примеру, треугольный нимб изображался чаще всего у Отца христианской Святой Троицы, иногда треугольников было два и они образовывали шестиугольный нимб. Порой с треугольным венцом рисовался голубь, символизировавший Святого Духа и Всевидящее Око.

Изящный нимб, состоявший из 12 звёзд «сиял» лишь над головой Девы Марии, чей лик иногда мог быть украшен лучезарной короной или диадемой.

Крестообразный ореол, на котором равноконечный крест вписан в круглый диск, принадлежал исключительно Иисусу Христу, неважно в какой символической ипостаси он изображался, в образе человека, Доброго Пастыря или Агнца Божьего.

Квадратный нимб был характерен для католической традиции, где с подобным венцом живописали ещё живых императоров, сановников, пап, поскольку в христианской традиции число «4» было символом материального мира: четыре стороны света, четыре основных элемента, четыре времени года.

На средневековых византийских и русских фресках часто с нимбами описывали живых или умерших князей, и в данном случае ореол вокруг головы свидетельствовал не о святости изображаемой фигуры, а о её высоком статусе.

По сведениям искусствоведа Татьяны Самойловой первым русским правителем, удостоившимся нимба, был Дмитрий Внук, чей образ запечатлён на изготовленной в 1498 году пелене Елены Волошанки.

Круглым золотым нимбом наделяли умерших, причисленных к лику святых, например мучеников и апостолов, а также ангелов, с серебряным (белым) круглым нимбом рисовали пророков и патриархов.

Цвет нимба

Несмотря на то, что для нимбов используют чаще всего золотую или жёлтую краску, которые символизируют нетварный, Божественный свет, в иконографии нет определённого цветового канона по их изображению.

По свидетельству современного иконописца Дмитрия Трофимова, на заре становления христианства, на так называемых катакомбных фресках, можно увидеть ореолы белого и голубого цвета, а на римских и равеннских мозаиках золотые, белые, голубые, зелёные и синие венцы.

С течением времени, сформировалась символика цвета и использование того или иного колера стало нести особую смысловую нагрузку. Зелёный нимб стал олицетворением Вечной жизни, белый – стерильным райским сиянием, красный – Жертвы во имя человечества и Воскресения, голубой – указывал на связь с Небом, золотой, как и прежде, был Божественным светом.

Иногда иконописцы не ограничивались одним цветом и использовали для написания нимба сразу несколько колеров.

Среди русских икон, где нимбы выписаны не золотой краской, можно назвать созданную Алипием Печерским «Великую Панагию», на которой у Христа и Богоматери белые ореолы, а также образ Умиление («Белозерская») с пламенеющими красными венцами над Девой Марией и Младенцем.

Особого внимания заслуживает чёрный нимб, присутствующий на настенной росписи «Евхаристия» в церкви Феодора Стратилата на Ручью, созданный в XIV веке новгородским иконописцем. С венцом столь мрачного цвета изображён Иуда, которому как ученику Иисуса Христа, ещё окончательно не предавшего его полагается нимб, но поскольку в его душу уже вошёл дьявол, ореол представлен в беспросветной краске.

Нимб для православных и католиков

В православной и католической традиции прослеживается различное понимание нимба. Для приверженцев западного христианства светящийся диск или кольцо над головой это некий аналог короны, которую Всевышний дарует святому как подарок за праведность. По мнению русского богослова и иконописца Леонида Успенского, в западном христианстве сформировалось сугубо прямолинейное и даже материальное понимание нимба, который является атрибутом, приложенным извне.

На католических церковных изображениях нимб представлен в виде обруча с бликами внешнего физического света, который может менять форму в зависимости от ракурса изображаемого персонажа и трансформироваться в овал.

Совсем иная трактовка нимба в православии, где сияние вокруг головы изображаемой фигуры есть символ просветления лика святого, при помощи которого раскрывалась Божественная сущность сверхсвета.

Написание любой восточно-христианской иконы начиналось с обозначения места расположения нимба, который будучи центральным элементом изображения, помещался в вершине равностороннего треугольника со стороной, равной ширине образа. Именно, исходя из его радиуса, высчитывалась высота человеческой фигуры.

Нимб, как и храм, состоял из трёх основных частей: светлой обводки, тёмной обводки, внутренней части, что соответствовало притвору, кораблю и алтарю.

В православии нимб — это не знающая ракурса постоянная «величина», олицетворяющая вечность.

Источник

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *