Радфем что это такое

Радикальный феминизм

Теперь я равноправия не хочу. Этого с меня мало! Нет! Вот пусть они посидят в нашей шкуре, а мы, женщины, повертим ими, как они нами вертят. Слова персонажа пьесы Тэффи «Женский вопрос» (1907 г.)

Радикальный феминизм (также радфем) — название формы феминизма, зародившейся в Европе и США в XX веке и направленное не просто на достижение равноправия полов во всех сферах, но на радикальное изменение устройства общества, ликвидацию стандартных гендерных ролей и свержение патриархата. [1]

Наиболее радикальной формой феминизма является феминацизм, направленный на дискриминацию и угнетение мужчин по половому признаку. Необходимость дискриминации обосновывается стремлением скомпенсировать дискриминацию женщин в прошлом, либо стремлением убрать мужчин из политики (якобы все беды в мире происходят из-за мужчин), либо просто мужененавистничеством. Большинство феминистских и радикально феминистских движений дистанцируются от феминацизма. Некоторые группы радикальных феминисток признают, что поддерживают не равенство, а отделение женщин от мужчин (сепаратный феминизм) или вообще доминирование над мужчинами (феминизм доминирования).

В целом радикальный феминизм имеет характерные черты тоталитарной идеологии, провозглашающей свои догмы в качестве единственно верных, нетерпимой к другим точкам зрения и исключающей возможность каких-либо дискуссий и компромиссов.

Ещё одной характерной чертой этой идеологии является её многоуровневость, роднящая радикальный феминизм с тоталитарными сектами: для новичков и внешнего мира предназначены одни положения (например, о многообразии форм феминизма, о том, что феминизм не против мужчин, а за равноправие), а для уже вовлечённых предназначены гораздо более радикальные взгляды (радикальный феминизм является единственным подлинным феминизмом, мужчины являются агрессивными и тупыми существами, не заслуживающими ничего, кроме презрения, а сущность феминизма — борьба не за равноправие, а только за права женщин).

Contents

История

Движение за женское равноправие, начавшееся в XIX веке, было абсолютно оправданным. В плане юридических прав женщина в то время напоминала не то раба, не то ребёнка. Ей нельзя было участвовать в выборах. Ей не разрешалось получать высшее образование — соответственно, у неё не было ни малейшего шанса найти квалифицированную работу и занять высокую должность. Если же она и работала, то ей платили вдвое, а то и втрое меньше, чем мужчинам. С этим бесправием и стали бороться суфражистки — бабушки сегодняшних феминисток.[1]

К сегодняшнему дню почти все мечты суфражисток сбылись. Женщины занимают ведущие должности, неплохо зарабатывают, командуют армиями, летают в космос и руководят целыми странами. Равенство мужчин и женщин не только юридически было узаконено в конституциях СССР и РФ, но и фактически имеет место.

Но в наше время набирает силы так называемый феминизм третьей волны (так называемый радикальный феминизм). Это движение борется не за равноправие полов, а за предоставление женщинам привилегий, изъятие прав у мужчин в пользу женщин и за навязывание им обязанностей и чувства вины, а иногда и за полное исключение мужчин из процесса общественной жизни (в том числе и путём массового истребления).

Основные идеи

Испания — страна победившего радикального феминизма

Шведская модель

После принятия закона масштабы уличной проституции в Швеции и правда сократились, однако, по-видимому, связано это с тем, что шведское правительство выделило полиции значительную сумму — около 7 миллионов крон — на борьбу с проституцией. В результате проституция ушла в онлайн-пространство. По этому поводу университет Мальмё в Швеции заявил, что у них нет никаких доказательств, что обороты торговли людьми в стране уменьшились.

В России

Действует ячейка КД-16, не раскрывающая свой состав и источники финансирования.[5][6]

Работает группа Accion positiva, пропагандируюшая несанкционированные уличные акции протеста.[7]

В 2018 году незадолго до выборов Президента России группа либеральных журналисток бездоказательно обвинила депутата Госдумы, председателя комитета Думы по международным делам Леонида Слуцкого в «сексуальных домогательствах», якобы имевших место несколько лет назад. Комиссия по этике Госдумы не нашла нарушений в поведении Слуцкого. По мнению политолога Олега Матвейчева, «дело Слуцкого» было провокацией, организованной с использованием американских методов и имевшей целью дискредитировать одну из ключевых фигур в реализации внешнеполитического курса России и оказать давление на российские власти.[8]

В 2019 году радфем-организации, в том числе и не скрывающие иностранного финансирования, начали продвигать так называемый Закон о профилактике домашнего насилия.

Источник

«Те самые фемки», или Что такое радикальный феминизм на самом деле

Некоторые феминистки склонны обвинять радикальные течения чуть ли не во всех грехах: они ненавидят мужчин, какие-то слишком агрессивные — и вообще, у них «беда с башкой».

Но на самом деле радикальный феминизм — суперструктурированное течение, которое уж точно не ставит своей целью свергнуть «тупых мужиков». Мы хорошо погуглили — и вот, что выяснили.

Что такое радикальный феминизм?

Радикальный феминизм — это движение, кото­рое рассмат­ривает патриар­хат не как социаль­ную про­блему, а как сис­тему упра­вления. Это как в марк­сизме — есть класс угне­тен­ных (жен­щины) и класс угне­тате­лей (муж­чины), и одни беско­нечно угне­тают других.

Единственный выход из замкнутого круга — при­ни­мать ради­каль­ные меры, то есть разру­шить ста­рую сис­тему и пост­роить новую, осно­ван­ную на равенстве. И даже если конк­ретно вас никто не угне­тает, ни одна жен­щина по-настоя­щему не будет сво­бодна, пока не изме­нится полити­ческая система.

Какие основные идеи радикального феминизма?

Гендер — патриархальный конструкт

С точки зрения радикального феминизма ген­дер — это патриар­халь­ный тер­мин, под кото­рым пони­маются модели пове­дения, припи­сывае­мые тому или иному полу. А пос­кольку термин патриар­халь­ный, то и модели пове­дения патриар­хальные — один ген­дер угнетает другой.

Поэтому, кстати, у трансэксклюзивного ради­каль­ного феми­низма (одно из тече­ний радфема) не склады­ваются отно­шения с транс­генде­рами. С точки зре­ния этих феми­нисток, трансген­дерные жен­щины не могут счи­таться женщи­нами, потому что они не имели опыта женс­кой социа­лиза­ции и воспи­тыва­лись как муж­чины. Проще говоря, они «ненас­тоя­щие» жен­щины, а потому не могут быть вклю­чены в борьбу.

The personal — is political

Радфем часто используют лозунг «Лич­ное — это поли­тичес­кое». Он значит, что в лич­ном опыте каж­дой жен­щины есть целый ряд совпа­дений с опытом всех жен­щин, потому что все жен­щины угне­тены оди­на­ково.

Чего хотят радикальные феминистки?

«Манифест феми­нистс­кого движения Рос­сии», Ольгерта Хари­тонова:

«…рос­сийское общество испы­тывает сис­тем­ный кризис, кризис ген­дерных ролей в том числе. Иначе не стала бы власть так неуклюже и так настой­чиво навя­зывать об­ществу тради­цион­ные патриар­халь­ные цен­ности и мораль­ный авто­ритет РПЦ, не стала бы она так беспар­донно контро­лировать част­ную жизнь своих граж­дан.

Феминистское движение способно бросить вызов сущест­вую­щему порядку и внести свой вклад в более широ­кие социаль­ные изме­не­ния, в кото­рых нуж­дается всё рос­сийс­кое общество».

А откуда берутся «фемки», которых ненавидит интернет?

Как и в любом другом движении, тем более рево­люцион­ном, есть более ради­каль­ные и менее ради­каль­ные пред­ста­вители. Вспом­ните хотя бы рус­скую рево­люцию и какие разно­гласия возни­кали по поводу судьбы дворян — но вы же не будете делать выводы обо всем дви­жении, основы­ваясь только на коммен­тариях в интер­нете.

Источник

Радикальный феминизм: тупик эволюции

Каким же образом движение за равенство полов могло превратиться в свою полную противоположность? Суфражистки конца XIX–начала ХХ века боролись за социальное и политическое равноправие женщин и мужчин, в первую очередь – за право участвовать в выборах. Надо сказать, что параллельно с женским движением за равноправие развивалось и движение женщин-работниц, выступавших за социалистические преобразования в обществе. Александра Коллонтай очень ёмко описала разницу между ними и буржуазными борцами за уравнение: «Чего добиваются феминистки? Тех преимуществ, той власти, тех прав в капиталистическом обществе, какими сейчас обладают их мужья, отцы и братья. Чего добиваются работницы? Уничтожения всяких преимуществ по рождению или богатству. Работнице всё равно, кому дана эта власть «хозяина»: мужчине ли, женщине ли. Вместе со всем своим классом может она облегчить своё положение труженицы».

1917 год стал большим прорывом в действительном освобождения женщины в России. Декреты Революции наконец освободили женщин от таких пережитков феодализма как неравноправие супругов и дискриминация незаконнорождённых детей. Вот что писал об этом Ленин: «Мы не оставили в подлинном смысле слова камня на камне из тех подлых законов о неравноправии женщины, о стеснениях развода, о гнусных формальностях, его обставляющих, о непризнании внебрачных детей, о розыске их отцов и т.п., – законов, остатки которых многочисленны во всех цивилизованных странах к позору буржуазии и капитализма… Но чем чище очистили мы почву от хлама старых, буржуазных, законов и учреждений, тем яснее стало для нас, что это только очистка земли для постройки, но ещё не самая постройка». Именно в Советской России, впервые в мире, женщина стала министром. Именно в Советской России начала проводиться политика перестройки мелкого домашнего хозяйства в крупное социалистическое – например, развитие широкой сети учреждений общепита, призванных ударить по «кухонному рабству».

Екатерина Фурцева. Министр культуры СССР.

Радикальный феминизм, являющийся, собственно, основной темой данной статьи, также входит во вторую волну феминизма.

Сам по себе он распространён, в основном, в достаточно благополучных странах и среди представительниц «среднего класса», не испытывающих на себе всех прелестей экономического угнетения.

«Радфем» ставит во главу угла угнетение не по классовому, а по половому признаку. Абсолютным же злом объявляется патриархат (собственно, общественный строй, который и надо сломать). Гендерное угнетение представительницы «Радфема» рассматривают как основное для всех женщин. Чем-то «Радфем» напоминает национализм – в нём также провозглашается внеклассовая общность, объединяющая людей – только не по национальному, а по половому признаку. Следуя такой логике, у женщины, трудящейся на заводе, и у женщины-директора этого самого завода общие интересы, и они испытывают одинаковое угнетение – со стороны патриархата, а, скажем, женщина-гастарбайтер, в первую очередь, испытывает угнетение именно как женщина, а не как представитель национального меньшинства или трудящийся.

Можно подумать, что раз уж для радикального феминизма абсолютно все мужчины – сволочи и враги, значит абсолютно все женщины – идеальны. Но нет, большинство женщин «Радфем» ненавидит почти так же, как и мужчин (такое вот извращённое «равенство полов»). Все женщины, не являющиеся радикальными феминистками (не ненавидящие мужчин, например), рассматриваются как глупые, несамостоятельные жертвы. Женщины-феминистки из других направлений (например, либеральные феминистки) – как откровенные враги и конкуренты. Достаётся и транссексуалам, и геям, и разномастной политоте, в общем – всем подряд.

Американский анархист Боб Блэк в своей статье «Феминизм как фашизм» охарактеризовал радикальный феминизм как «смехотворную, полную ненависти, авторитарную, сексистскую догматическую конструкцию». В случае с российским «Радфемом» это определение подходит почти полностью, однако следовало бы заменить слово «конструкция» на словосочетание «интернет-субкультура». С реальным миром «Радфем» практически не соприкасается, а по большому счёту, никак не проявляет себя и в Интернете – кроме как на своих собственных ресурсах, вроде тех же групп во «Вконтакте». Это изолированное и весьма закрытое сообщество людей или, вернее будет сказать, изолированное по своей собственной воле. Получить «бан» в их группах – не просто, а очень просто. Иногда достаточно поставить лайк на какой-нибудь пост, не являясь при этом женщиной. Время от времени «Радфем» устраивает «набеги» на «вражеские» группы или странички, тогда их сообщества банят – и они начинают вопить о дискриминации по половому признаку.

Можно было бы сказать, что «Радфем» абсолютно безобидное движение, учитывая что они, в основном, «варятся в собственном соку», не имея никаких рычагов влияния на окружающий мир, и не желая их приобретать. Как высказалась одна из ключевых активисток отечественного «Радфема» Любовь Калугина, «борьба, о которой мы говорим, – дело очень отдаленного будущего, а в данный момент мы призываем сидеть на диванах и зубрить теорию феминизма» ).

Радует во всём этом только одно – у радикального феминизма в принципе нет будущего. Скорее всего, в той или иной форме, это «движение» будет существовать ещё довольно долго. Но основная его аудитория – это подростки, склонные подходить ко всему с максимализмом, и принимать на веру сексистские умозаключения немногочисленной кучки более взрослых адептов «Радфема». Если брать психологический аспект, последователи «Радфема» – это, зачастую, люди, столкнувшиеся с какими-то проблемами в сфере личной жизни (собственно, как и в случае с тоталитарными сектами), и нашедшие, в лице «Радфема», единомышленников и слушателей. В конце-концов, обыкновенно такие проблемы не длятся вечно. Поэтому в «массовке» радикального феминизма неизбежна «текучка кадров»: ряды их просто не могут заметно расти, просто потому, что «изучение матчасти радфема» не может решить проблемы в личной жизни. Идеологический же аспект их деятельности и вовсе нулевой, и не идёт в сравнение даже с либеральным феминизмом. Он не может дать женщинам ни истинной свободы, ни истинного равноправия, и напротив – уводит их от сущности проблем, к их последствиям, к их внешним проявлениям.

Источник

Чем отличается радфем, либфем и интерсек?

Ответ на этот вопрос можно разделить на две части: 1) это отличие радфема и либфема 2) отличие интерсека (3 волны феминизма) от радфема и либфема (2 волны феминизма).

Первоначально оговорим, что все три направления выступают за борьбу за женские правы и говорят об угнетении женщин как в истории так и в совершенном мире.

2) Чем от радфема и либфема отличает интерсек. Тем что он говорит, что проблема заключается не только в конфликте между мужчинами и женщиной, а каждый человек является представителей множества идентичности. Раса, гендер, сексуальная ориентация, класс и тд. то есть белая гетеросексуальная женщина из богатой семьи может иметь больше прав, чем черный гей-мужчина из гетто. Для либфема и тем более радфем такое мнение неприемлемо поскольку именно половая дифференциация является центральной, а патриархат первой формой дискриминации.

В качестве аллегории можно представить, что есть дом который вам досталась от деда и он прямо скажем не очень.
Либфем предлагают отремонтировать дом, оставив фасад но внутри сделать все по современному, лофт дизайн, умный дом, мебель из скандинавии и тп.

Радфем предлагают дом спалить и вместо него построить новое здание и может быть даже не дом, а что-то совсем иное, например арт-галерею.

Интерсек говорит, дом это проблема, но у вас тут еще и сад заброшенный и воздух ядовитый и вода отвратительная и соседи уроды и тп.

Источник

Радикальный феминизм: как довести политическое движение до абсурда?

Нашли у нас полезный материал? Помогите нам оставаться свободными, независимыми и бесплатными, сделав любое пожертвование:

Радикальный феминизм: борьба за права человека или подмена понятий? Когда и как феминизм принял агрессивные формы, ведущие к обратному сексизму? Снизит ли уровень насилия замена патриархата на матриархат? Чего добиваются радикальные феминистки, и к чему ведет популяризация мужененавистнических настроений? Разбираемся.

Сложно представить, что всего лишь чуть более века назад женщина представляла собой «одушевленный предмет», наделенный ограниченным списком функций. Вне зависимости от её воли, интеллекта, желаний и мечт с рождения любая девушка находилась в прямой зависимости от отца, опекунов, братьев или мужа и неизбежно примеряла на себя одобряемые в социуме роли, например, матери или супруги. Отказ от традиционных моделей поведения грозил социальной гибелью — отсутствием средств и осуждением в обществе. При этом изменить существующий порядок вещей было практически невозможно, так как женщина не имела прав на высшее образование вообще или в большинстве сфер, не могла голосовать и участвовать в другой политической деятельности, самостоятельно выбирать себе супруга, задумываться о карьерных перспективах. Более того, рамки действующих тогда патриархальных норм были сильны настолько, что максимально ограничивали её и в быту. Например, по данным Карен Юханнисон, исследовавшей историю понимания психических патологий в Европе, считалось, что отправившаяся в одиночное путешествие женщина находится на грани помешательства.

«Женские путешествия такого рода, с одной стороны, более опасны, с другой, иначе расцениваются обществом. Побеги представительниц слабого пола считаются проявлением истерии и одновременно доказательством морального и нравственного падения. … Побеги женщин считались случайными и неорганизованными действиями и противопоставлялись целеустремленным мужским путешествиям».

Стену социального рабства пробила так называемая первая волна феминизма, когда в XIX-начале
XX вв. многие женщины объединились и массово выступили за возможность иметь те же права, что и мужчины. Болезненная борьба закончилась победой суфражисток (тех, кто выступал за получение прав собственности и права голосовать).

В течение последующих 60-ти лет женская эмансипация продолжила набирать обороты: девушки получили право на высшее образование и получение «мужской» работы.

Американский пропагандистский плакат, 1943 г. / © Дж. Говард Миллер

В разных странах процесс избавления от патриархальных норм был вызван различными причинами. Например, в СССР «освобождение от кухонного рабства» было связано с повсеместной индустриализацией и нехваткой рабочей силы. При этом в обществе были живы представления о «женском предназначении», что заставляло девушек брать на себя двойную нагрузку — забота о детях и домашнем хозяйстве по-прежнему оставались сугубо женскими обязанностями. Представление о том, что этим мог бы заниматься мужчина, казалось странным и непонятным. Позднее такой тип гендерных отношений исследователи назовут типично-советским.

Несмотря на то, что феминистки смогли добиться колоссального прорыва, в Европе и СССР оставалось множество законодательно закреплённых норм и общественных стереотипов, нарушающих базовые права женщин и превращающих их жизнь в драму. Так, девушки не могли распоряжаться собственным телом — фактически не имели права на сексуальное самовыражение и аборты. Решением именно этих проблем занялись активистки феминизма второй волны, зародившегося в 60-х годах XX века. Кроме того, они выступали за право на развод, равную оплату труда и привлечение насильников к реальной ответственности.

Ключевым требованием феминисток в то время стало получение права на личный выбор. Безусловно, общество, не готовое к радикальным переменам, негативно относилось ко всем предлагаемым инициативам. Однако феминизм второй волны решил большую часть поставленных перед ним задач.

С начала 90-х годов XX века и по сей день работает так называемый феминизм третьей волны. После того, как многие права и возможности были закреплены законодательно, феминистки начали работу практически на метафизическом уровне. Сегодня активистки пытаются объяснить опасность гендерного программирования, проработать вопрос гендерной идентификации, и, наконец, изжить патриархальные стереотипы из коллективного сознания. Ведь несмотря на то, что на бумаге женщины и мужчины стали во многом равны, социум все равно упорно приписывает и тем и другим традиционные модели поведения. Так, в общественном сознании «идеальный» мужчина по-прежнему обязан быть успешным карьеристом, обеспечивающим свою семью, а «идеальной» женщине традиционно приписывают роль матери, примерной супруги, домохозяйки и сексуального объекта.

Интересно, что за десятки лет феминизм прошел путь от полного отрицания до абсолютного тренда, который оставил след в мировом кинематографе, литературе, фотографии, искусстве, общественном сознании, вышел на повестку дня в СМИ. Сегодня сложно представить хотя бы неделю без новостей о той или иной феминистической деятельности. В отличие от ещё недавнего времени, 90-х годов, любое публичное сексистское высказывание стало оборачиваться скандалом, а в медиа появились призывы к отказу от замалчивания насилия и любых видов дискриминации.

Но несмотря на явные преимущества, перед общественностью неожиданно встала новая, малопредсказуемая проблема — обратный сексизм. Популяризация так называемого радикального (агрессивного) феминизма привела к росту мужененавистнических настроений. Представители данного движения не верят в то, что изменения могут быть достигнуты законодательным образом. Они призывают к реконструированию сексуальности и максимальному отстранению от мужчин. Отдельные представители радфема (лесбийского феминизма) и вовсе считают, что гетеросексуальность способствует поддержке патриархальной системы. В связи с этим некоторые активистки принимают нетрадиционную ориентацию только по политическим причинам.

Между тем, ранее именно радикальный феминизм помог женщинам приобрести значительную часть репродуктивных, сексуальных, социальных и других прав. Однако сегодня высказывания радикальных феминисток нередко можно назвать экстремистскими, социально опасными и даже близкими к идеологии фашизма. На просторах сети все большее количество людей открыто заявляет о ненависти к мужчинам и недоверии к ним только по признаку пола. Многие женщины пропагандируют мнение о потенциальной опасности любого мужчины, закрывая глаза на его личность. Довольно большое количество девушек публично призывает к насилию над мужчинами. Более того, в СМИ появляются новости о попытке вытеснить мужской пол из общественного поля. Например, недавно представительницы радфема отказались слушать лекцию по истории феминизма только потому, что ее ведет мужчина.

В одном из самых популярных сообществ в «ВКонтакте» более 25 тыс. подписчиков ежедневно читают и кормят аудиторию постами об ущербности всего мужского пола. Участники группы призывают к игнорированию любых мужских проблем, высмеивают мужское поведение и пропагандируют презрение к маскулинности. Обратная дискриминация по половому признаку маскируется под защиту женских прав.

Радикальный феминизм в целом и отдельные его направления, такие как культурный феминизм, стремятся к созданию матриархата. При этом возникает опасность возникновения реальной обратной гендерной дискриминации. В словаре гендерных терминов, составленном Зоей Шевченко, сказано:

«Приведенные примеры свидетельствуют о нахождении радикального феминизма вне современного гендерного дискурса. Акцентируя внимание эпатажными теориями и методами исключительно на женском вопросе, радикальная феминистская философия собственноручно маргинализирует себя».

Несмотря на благие намерения, радфем игнорирует существование реальных мужских проблем, таких как необходимость следовать гендерным ролям, социальную незащищённость отцов-одиночек и пр. Кроме того, защищая матриархат, фактически активистки движения отзеркаливают негатив патриархальной системы и просто пытаются сделать угнетенной мужскую группу населения. Очевидно, что «подмена патриархата матриархатом не является решением женской проблемы».

Многие задаются вопросом о том, нужен ли вообще феминизм сегодня, когда, казалось бы, большинство вопросов гендерного неравенства решены. Да, нужен. До тех пор, пока в мире существуют принудительные браки, женское обрезание и подобные калечащие здоровье традиции, высокий уровень изнасилований, законы о декриминализации побоев, абсурдные социальные представления о роли мужчин и женщин — борьба за права человека должна продолжаться. Однако сегодня можно говорить об опасной тенденции, развитие которой может стать абсолютной копией патриархальной системы наоборот.

Для решения проблем и предотвращения дискриминаций по половому признаку нужно учиться договариваться и пытаться изменять законы таким образом, чтобы современное общество пришло к действительно эгалитарным (т.е. равноправным) отношениям.

Обложка: © Wikimedia Commons

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Источник

Радикальный феминизм

Феминизм развивается с каждым годом, феминисток становится всё больше. Но есть ли в России радикальный феминизм? Да и вообще, что такое радикальный феминизм?

Радикальный феминизм это одно из направлений феминистского движения, в котором наиболее ярко выражен феминизм. Данное направление помогает анализировать и разоблачить универсальность мужского начала, а так же правильно анализировать угнетение женщин со всех сторон, вне зависимости от расы, возраста, роста и т.д.

Радикальный феминизм тесно связан с одной из волн феминизма, а именно – второй, которая была в 1980-х годах. Это направление борется с патриархатом, которое, как известно, угнетает женщин в гендерной роли. А радикальные феминистки стараются радикальным образом изменить взгляды на эти стороны общество.

Через радикальный феминизм происходит анализ практики и социальных институтов, которые помогают в осуществлении контроля мужчинами и их доминированию в обществе. Особое внимание уделяется контролю над свойственной каждой женщине сексуальностью, которое является сильнейшим рычагом манипуляции.

Радикальные феминистки требуют создания независимых женских организаций, где мужчины не смогут подавлять их интересы, и не смогут всячески влиять на воспроизведение данного процесса контроля и подавления.

Основные черты радикального феминизма:

Данный список можно продолжать дальше, но основные черты перечислены выше.

И если Вы считаете, что мужчины, как отдельный институт угнетают женщин, значит, Вы разделяете идеологию радикального феминизма.

Источник

«Самцы — это ошибка природы» Как феминизм стал радикальным движением, решившим избавить мир от власти мужчин

Исправить нельзя отменить

Мужчина в Швеции едва ли сможет устроиться медбратом или воспитателем детского сада, даже если очень захочет и будет достаточно квалифицированным. На должность уборщика его кандидатуру тоже вряд ли станут рассматривать и скорее всего просто не позовут на собеседование. На эту проблему обратили внимание исследователи из Линчёпингского и Калифорнийского университетов.

Ученые занимались изучением дискриминации на рынке труда по заказу Шведского исследовательского совета и обнаружили, что здешним мужчинам недоступно подавляющее большинство традиционно «женских» профессий. При этом шведская женщина без проблем устроится слесарем, рабочим на складе, механиком — иными словами, на любую типично «мужскую» работу.

С дискриминацией при приеме на работу сталкиваются не только шведские мужчины. Так, в 2020 году суд оштрафовал мэрию Парижа на 90 тысяч евро: с приходом на пост мэра Анн Идальго большинство руководящих должностей в городской администрации оказались заняты женщинами, при том что согласно закону о паритете полов представители одного гендера не могут занимать более 60 процентов руководящих должностей.

Еще один дискриминационный скандал разгорелся в 2019 году в Google. Компания заказала зарплатное исследование, чтобы выявить случаи ущемления прав женщин и меньшинств в пользу мужчин, а обнаружила ровно противоположную картину. Оказалось, что как раз мужчинам платят меньше, чем женщинам, за одну и ту же работу. По итогам разбирательства более 10 тысяч сотрудников получили компенсации. Причем это уже второй такой скандал в Google: годом ранее бывшие сотрудники подали иск против компании и обвинили ее в «дискриминации белокожих мужчин консервативных взглядов». Программисты, уволенные за критику гендерной политики Google, утверждали, что руководство прибегает к незаконным квотам, чтобы нанять как можно больше женщин и представителей нацменьшинств.

Профессор Университета Мичиган-Флинт Марк Перри, активист, выступающий за права мужчин, рассказывает, что американские образовательные учреждения предоставляют намного больше преимуществ студенткам и преподавательницам в сравнении с мужчинами. Речь идет о стипендиях, грантах, финансировании исследований, материальной помощи — подобную поддержку все чаще предоставляют женщинам или представителям меньшинств. Ученый отмечает, что в среднем в университетах США есть 60-70 специальных стипендий для девушек и чаще всего ни одной для юношей.

В высшем образовании существуют очень лицемерные двойные стандарты. Администрация не терпит дискриминации в отношении женщин, но одобряет и фактически санкционирует дискриминационные программы в отношении мужчин

По словам Перри, подобные программы появляются, когда руководство учебных заведений, компаний, политики и властные институты идут на уступки фемактивисткам. «Это неэтично и нечестно — относиться к мужчинам и женщинам по-разному, организовывать специальные стипендии и программы только для женщин и лишать мужчин равных образовательных возможностей», — заключил он.

Ученый считает, что феминизм часто апеллирует к понятиям инклюзивности и равенства, но на практике как раз занимается их истреблением.

Такое заявление выглядит спорным, так как в данном случае профессор допускает неуместное обобщение. Современный феминизм насчитывает множество направлений и продолжает стремительно развиваться, ведь женщины по всему миру по-прежнему сталкиваются с несправедливостью и невозможностью защитить свои права и даже жизнь. Есть лишь одно направление феминизма, которое ставит перед собой более амбициозные цели, чем всеобщее гендерное равенство, и призывает к фундаментальному изменению миропорядка.

Борьба сквозь века

Феминизм зародился в конце XIX века в Великобритании и США. Первыми последовательницами этого движения принято считать суфражисток, боровшихся за предоставление женщинам избирательных прав.

В 1945 году в Уставе ООН впервые на международном уровне прописали равенство мужчин и женщин как основополагающее право человека

В 1960-х годах на Западе сформировалась вторая волна феминизма. Активистки новой формации выступали против угнетения женщин в профессиональной и бытовой сфере, начали бороться против всех форм насилия, несправедливой разницы в оплате труда и возможностях профессионального роста. Тогда же феминистки начали защищать репродуктивные права женщины и права представителей ЛГБТ-сообщества.

В 1990-х годах представительницы третьей волны феминизма начали привлекать внимание к проблемам гендерной и сексуальной идентичности, а также сексуального удовольствия женщины. Теперь одним из ключевых принципов движения стала интерсекциональность — рассмотрение дискриминации сразу по нескольким признакам, таким как пол, раса, сексуальная ориентация.

«Я ненавижу мужчин. Я изначально не уважаю никого из них», — заявила в своей книге писательница Полин Арманж. Ее литературный труд с весьма провокационным названием «Я ненавижу мужчин» вышел всего год назад, но его уже признали манифестом радикального феминизма наравне с книгой «Лесбийский гений» Алис Коффин. Авторки призывают женщин не просто сместить мужчин с лидерских позиций, но исключить их из социума в принципе, воспитать в себе ненависть к ним. По их мнению, эта ненависть должна помочь женщинам взрастить любовь к себе и добиться большего в жизни. Писательницы гордо заявляют, что не смотрят фильмы, снятые мужчинами, не слушают музыкантов-мужчин.

Я решила выйти замуж за мужчину и должна признать, что до сих пор очень люблю его. Однако это не мешает мне задаваться вопросом, почему мужчины такие, какие они есть: жестокие, эгоистичные, ленивые и трусливые

Основную идею радикального феминизма (или радфема, как стали называть это направление движения) сформулировала писательница Кейт Миллет еще в 1970-х годах. Она заключается в том, что общество построено на системе патриархата, в рамках которой мужчины систематически угнетают женщин. По мнению Миллет и других идеологов радфема, такой порядок господствует в мире с самого зарождения человечества, и угнетение женщин следует считать древнейшей формой дискриминации.

Своей главной задачей радикальные феминистки объявили отказ от маскулинных стереотипов и традиционных гендерных ролей, которые приобретаются в рамках гендерной социализации. Этот процесс, по их мнению, начинается в раннем детстве: девочкам внушают, что они хрупкие и слабые, должны носить платья и не иметь больших амбиций.

Радфем четко разделяет биологический пол и гендер. Второе — более широкое понятие, которое определяет психические, культурные и социальные различия. От него активистки предлагают вообще отказаться. Например, в минувшем сентябре испанские феминистки потребовали от конгресса использовать термин «пол» вместо «гендер», так как, по их словам, концепт гендера не позволяет полноценно анализировать социальную, экономическую и политическую реальность в условиях неравенства. В Испании законодательно разрешено самоопределение по гендерному признаку, но радикальные феминистки считают, что это размывает женское сообщество и уменьшает женское влияние в общественной сфере.

Личность мужчины, его человеческие качества и поступки в радикальном феминизме не принимаются во внимание. Предполагается, что абсолютно все мужчины заинтересованы в позиции угнетателей, вне зависимости от их личных убеждений и поведения, и стремятся поддерживать доминирование над женщинами в экономической и социальной сфере. Некоторые активистки даже отказываются от гетеросексуальных отношений и причисляют себя к лесбиянкам по идеологическим причинам. По их мнению, гетеросексуальные и бисексуальные женщины остаются под гнетом мужчин.

В ходе развития своей идеологии радикальные феминистки пришли к тому, что ценности их сообщества должны встать выше комфорта мужчин, а женщины должны занять их место в социальной иерархии. И проводить эти преобразования предлагается весьма радикальными средствами.

Человек человеку враг

Еще в 1967 году американская радикальная феминистка Валери Соланас, совершившая покушение на художника Энди Уорхола, заявляла, что самец — это ошибка природы, промежуточный вид между женщиной и обезьяной. В повестке многих представительниц современного радикального феминизма мужененавистничество занимает заметное место.

Носительницы подобных взглядов заявляют о негативном влиянии мужского общества на их ментальное состояние. Они организуют женские коммуны, чтобы находиться как можно дальше от мужчин. Одна из самых известных — Alapine — сформировалась в американском штате Алабама в 1997 году, в нее входит около двух десятков гомосексуальных женщин. Всего в США существует около сотни подобных женских поселений. Жительница одного из них, радикальная феминистка Винни Адамс рассказала, что оставила мужа и детей ради переезда в женскую коммуну. По ее словам, мужчины агрессивны, и она предпочитает не находиться рядом с ними ради своего спокойствия.

Мизандрия — ненависть, предубеждение и предвзятое отношение к мужчинам — все глубже проникает в западные сообщества и все чаще становятся причиной скандалов, подобных тем, что произошли в Google и в мэрии Парижа. Активистки в соцсетях открыто заявляют о ненависти к мужчинам и призывают бойкотировать любую их деятельность. Так, феминистка и журналистка Кири Рупиа (Kiri Rupiah) заявила, что мужчины — это мусор, потому что даже самые безобидные из них потенциально могут стать насильниками.

Недостаточно просто помогать друг другу, мы должны стереть мужчин. Сотрите их из вашего разума, из вашего воображения, из вашей самопрезентации

Ее единомышленницы распространяют в социальных сетях хештеги #killallmen («Убей всех мужчин») и Men Are Trash («Мужчины — это мусор»), которые остаются популярным в Twitter по сей день.

При этом активистки не боятся быть «отмененными» или осужденными за столь радикальные и оскорбительные заявления, так как говорят от лица «угнетенного сообщества» — и это действительно работает. Даже самые грубые выпады в сторону лиц мужского пола остаются безнаказанными.
С возникновением движения #MeToo в Facebook начали появляться откровенные оскорбления в адрес мужчин: в постах и комментариях их огульно называли подонками, насильниками и свиньями. Модераторы начали удалять такие публикации и блокировать профили их авторов, что вызвало мощную волну критики. Радикальные феминистки пожаловались на дискриминационную политику сервиса и ограничение свободы высказываний. В итоге представители соцсети восстановили некоторые комментарии и признали, что блокировка профиля — слишком жесткое решение, несмотря на то, что «Facebook должен оставаться безопасной средой для всех».

Мизандрия приобретает подчас самые неожиданные и спорные формы. В 2015 году в сети широко обсуждался анонимный пост феминистки, которая рассказала, что прервала беременность во втором триместре, когда узнала, что ждет мальчика. По словам женщины, она «не могла произвести на свет еще одного монстра». Стоит, правда, отметить, что правдивость этой истории, как и личность автора, так и не были установлены.

Энтони Синотт, профессор социологии из канадского Университета Конкордия и автор книги «Переосмысляя мужчин: герои, злодеи и жертвы», отмечает, что радфем создает необычную ситуацию. Когда у женщин появляется все больше возможностей и когда женщин становится все больше среди мировых лидеров, все больше феминисток начинают симпатизировать мизандристским идеям. По словам ученого, эти идеи, когда-то ставшие основой концепции «токсичной маскулинности», по сути являются формой обратного сексизма.

Эти идеи негативно сказываются на гендерных отношениях, приводят к гендерной поляризации и росту антифеминистских настроений среди мужчин. Зачем поддерживать движение, которое так очевидно ненавидит вас?

Профессор Загребского института философии Ивана Скухала Карасман отмечает, что мизандрия прямо противоречит центральной идее феминизма о создании общества, в котором мужчины и женщины равны, в котором у всех одинаковые права, привилегии, обязанности, финансовые и карьерные возможности. «Мы должны относиться с пониманием друг к другу. Ненависть к противоположному полу делает жизнь в одном обществе невозможной», — уверена Карасман.

Если женщина разделяет идеи мизандрии, то она ничем не лучше мужчины-сексиста. Ненависть к противоположному полу — это сексизм

Мужчинам вход воспрещен

Радикальные феминистки считают, что большинство современных общественных институтов руководствуются патриархальными установками и исторически основаны на патриархальных принципах. А массовая культура, общепринятые нормы и гендерные роли диктуют женщине, что делать, как выглядеть и кем работать. И даже если женщина утверждает, что не хочет ничего менять, это считают иллюзией, навязанной мужчинами. По сути они не признают саму возможность свободы выбора для женщин.

По их мнению, правительства государств принимают решения, выгодные мужской части населения, а голос мужчины во властных органах весит больше, женщинам же достается черная работа и роль обслуживающего персонала. Даже когда в западных странах женщины заняли значительную часть государственных постов, а канцлер Германии Ангела Меркель открыто назвала себя феминисткой, радфем-активистки не изменили свою позицию.

Я феминистка. Раньше я немного стеснялась об этом говорить. Но теперь я могу сказать: да, мы все должны быть феминистами

Похожим образом радикальный феминизм относится и к религии: женщины из консервативных религиозных общин воспринимаются активистками исключительно как узницы и рабыни. Традиции, преемственность поколений и культура этих женщин в учет не берутся. По такой логике мусульманская женщина не может самостоятельно принять решение носить или не носить хиджаб — оно будет навязано ей мужчинами и религиозными догматами. И такое убеждение приводит к дискриминации религиозных женщин, как это было, например, в Германии в разгар миграционного кризиса.

По данным исследования Университета Пенсильвании, коренные немки относились к приезжим априори негативно, не вступали с ними в социальные отношения и отказывались помогать им с ассимиляцией в стране. В рамках эксперимента ученые просили женщин одеться в традиционный мусульманский наряд, отправиться в людное место и обратиться за помощью к другим женщинам. Перед этим испытуемой надо было разыграть сценку: ей якобы звонила сестра, которая не может решить, выйти ей на работу или остаться дома с детьми. Участница эксперимента должна была громко обсудить с воображаемой собеседницей эту проблему, чтобы прохожие могли ее услышать, и только после этого попросить о помощи.

В зависимости от того, какой совет испытуемая давала сестре, число женщин, согласившихся ей помочь, менялось. Если она вслух выражала прогрессивные взгляды и призывала родственницу выйти на работу, немки активнее шли на контакт. Если же советовала остаться дома и заниматься мужем и детьми, ее обращение в большинстве случаев оставалось без ответа.

Но, пожалуй, яростнее всего радикальный феминизм критикует нуклеарную семью, брак и материнство. Представительницы движения бросают вызов традиционной модели формирования семейного союза между мужчиной и женщиной для продолжения рода. По их мнению, в рамках семьи женщина эксплуатируется для выполнения бытовых обязанностей и ухода за детьми и несет двойное бремя — основной работы и бытовых дел.

При этом радикальные феминистки даже не рассматривают такие варианты здоровых семейных отношений, как, например, разделение обязанностей между супругами, за что выступают активисты либерального направления. Вместо этого они призывают полностью отказаться от института семьи.
В качестве альтернативы радфем предлагает женские коммуны, политическое лесбиянство и безбрачие.

Для преодоления чувства изолированности и одиночества в патриархальном мире радфем призывает женщин объединиться. Так как мужская коллективная идентичность, по мнению радикальных фем-активисток, существует априори, они призывают женщин к созданию похожей модели. Движение требует, чтобы женская часть населения организовалась в единую группу, так называемое сестринство, для преодоления дискриминации и гнета. Фактически многие последовательницы радфема стремятся к установлению матриархата — доминированию женщин в большинстве сфер общественной жизни.

Впрочем, к институту сестринства даже у феминисток возникает много вопросов.

Золотые юбки

Несмотря на то что сестринство предполагает объединение всех женщин против мужского доминирования, на сегодняшний день лидирующие позиции в радфем-сообществе занимают белые женщины из обеспеченных слоев. И некоторые западные исследователи уже заметили, что движение, которое призвано представлять всех женщин, часто фокусируется на интересах тех, у кого уже и так достаточно привилегий. И это происходит в то время, как многие женщины по всему миру лишены даже базовых прав.

Эта тенденция привела к росту неравенства среди женщин. Например, создание квот для женщин в советах директоров крупных компаний вызвало рост благосостояния и без того успешных и образованных сотрудниц, сумевших получить еще более высокие должности. Так, в Норвегии, где женщины должны занимать как минимум 40 процентов руководящих постов в компании, появилась особая группа «золотых юбок» — богатых женщин, занимающих высокие должности, при том что не все они обладают достаточными компетенциями для этого. Вместе с тем, по данным The Guardian, доходы женщин в других областях — сферы услуг, домашнего персонала, образования — так и остались низкими.

При этом если женщина решит нанять домработницу или няню, чтобы строить карьеру наравне с мужчинами, ее также обвинят в угнетении, ведь она, по мнению радикальных феминисток, способствует популяризации женского низкооплачиваемого труда.

По словам чернокожей писательницы и фем-активистки Микки Кендалл, если женщина, получив руководящую роль, воспроизводит репрессивные структуры, которые лишают права голоса большинство женщин, в феминистской борьбе нет смысла.

Кроме того, как отмечают активисты других правозащитных движений, радикальные феминистки убеждены в существовании неизменных биологических предпосылок угнетения и набора феминных и маскулинных признаков, которые нельзя изменить. Но, следуя этой логике, у женщин нет возможности выйти за рамки своего биологического предназначения. Так что радфем, стремясь объединить женщин по биологическому признаку, в итоге лишь уравнивает их и стандартизирует их желания и стремления, навязывая всем одинаковые ценности. И в этом, по мнению Иваны Карасман, он мало чем отличается от патриархата, который загоняет женщин в строгие рамки традиционных ролей. «Феминизм должен быть про право выбора. Одна женщина может хотеть строить карьеру. Другая — заниматься только детьми и домом. И это нормально, если она этого действительно хочет. Мы не должны осуждать женщин за их выбор», — убеждена она.

Я думаю, что мужененавистничество будет лишь набирать обороты. Не исключаю, что дойдет и до нападений на мужчин. Одновременно с этим радфем будет усиливать давление на тех женщин, которые не разделяют их идеи

Усилиями феминисток жизнь женщин становится лучше и свободнее — это очевидный факт. Общество учится порицать насильников и абьюзеров, прислушиваться к мнению женщины и ценить ее профессиональные и личностные качества. Несомненно, сегодня феминизм, как и прежде, преследует позитивные цели, выступая против дискриминации и за равноправие во всех сферах. Однако радикальный феминизм часто подменяет эти цели, навязывая свои агрессивные установки в интересах небольшой группы людей. Приходится признать, что эта стратегия показала свою эффективность, а значит, велика вероятность того, что в будущем феминизм продолжит приобретать все более радикальные формы.

Источник

Радикальный феминизм

Феминизм как отдельная философия

Философия нередко затрагивает темы справедливости и честности, а феминизм борется за справедливое отношение к женщинам. Как мне кажется, эта тема была затронута тысячи и тысячи раз, но по сей день остается актуальной в силу наличия не до конца решенной проблемы.

На сегодняшний день приверженцы феминизма привлекают особое внимание за счет популярности течения и их растущего количества. У феминизма много различных направлений, в каждом направлении можно найти огромное множество людей с различными мнениями, взглядами на различные ситуации, со своим отношением к существующим на данный момент проблемам.

Философия же есть ничто иное, как модель общественной мысли, формирующей структуру знаний о базовых положениях существования людей в мире. Моделей этих существует немалое количество, философия разветвляется на множества, а каждый философ либо продолжает и развивает мысль какого-нибудь своего предшественника (а может и современника), либо опровергает ее и выдвигает оппозиционную.

Философию можно трактовать как отдельную позицию, как отношение к положению вещей в обществе, как образ мышления и поведения согласно определенным убеждениям. Исходя же из этого феминизм тоже можно наделить званием отдельной философии со своей системой взглядов и норм. Важным моментом является то, что данная философия (феминизм) является материальной, в отличие от многих философий, появившихся после философии Канта.

В отличие от нематериальной философии, она говорит правах, объективации, о том, как устроен мир и что делают люди, поднимает реальные проблемы современного мира, пытается их решить, модифицировать традиционные установленные нормы, и затем прочно укрепить их в обществе. А нематериальная философия обсуждает такие абстрактные понятия как душа, метафизика, судьба и прочее.

Что такое феминизм, сексизм и откуда это пошло?

Согласно идее Вёлльштайна о социальном равенстве, ко всем индивидам следует относиться одинаково, и они должны иметь одни и те же жизненные возможности. Как правило, женщины и мужчины имеют равные умственные и физические способности и навыки для выполнения практически любой работы, участия в какой-либо политической, научной и общественной деятельности своего государства.

К сожалению, согласно концепции гендерных ролей, сформированной в доисторические времена, женщины рассматриваются как отличные домохозяйки, а мужчины, в свою очередь, как отличные бизнесмены и государственные управители.

Итак, гендерная дискриминация – это неравное и нечестное отношение и поведение, основанное на половом признаке (иными словами, на биологических характеристиках), включающее в себя незначительные или серьезные ущемления прав человека.

Следует ближе рассмотреть причины появления гендерной дискриминации: в первом простейшем типе общества «Охотников и Собирателей» сформировалось разделение труда, «логически» основанное на различие физических характеристик и возможностей женщин, таких как размер, наличие мускул и тому подобное.

Иными словами, женщины воспринимались как физически слабые элементы общества, потому что они не выглядели устрашающе. От них ожидалось сидение дома, собирание ягод и орехов, пока «сильные, смелые» бегали по лесу, охотясь на животных.

Сексизм в России

Согласно конституции Российской Федерации, мужчины и женщины абсолютно равны, и дискриминации на основе полового (и множества других) признака не существует. Но проблема заключается в том, что конституция описывает идеальное общество, которое недостижимо, и, соответственно, права женщин все же нарушаются, так как невозможно следить за всеми противоправными действиями (а некоторые просто не изъявляют желания этим заниматься).

Этот вид нарушения прав может не выглядеть таким важным, как нарушения других прав (расизм, национализм и т.п.), но тем не менее, если бы женщины могли совершенно свободно становиться частью политической жизни и воспринимались бы на равных с мужчинами, например, они могли бы привнести несколько иной подход к решению подобных проблем; могли бы проявлять себя не просто на уровне мужчин, а даже на высшем, и не потому что мужчины хуже, а потому что каждый человек по своему хорош и плох в тех или иных вопросах. Большинство людей убеждены, что политика не для женщин, что они не могут быть хорошими управителями.

Патриархальная система общества является главной причиной тому, что в современном обществе женщины поразительно часто подвергаются дискриминации на рабочем месте и имеют небольшие возможности в области становления частью политических, научных и социальных процессов.

На рабочем месте права женщин могут быть ущемлены посредством пренебрежения ими, сексуальных домогательств, разницы заработных плат за одинаковый объем работы, менее благоприятное восприятие сотрудниками мужского пола и так далее.

Между прочим, многие граждане РФ могут не согласиться на счет сексуальных домогательств, так как в России нет зарегистрированных случаев обращений в суд по данному вопросу. Но почему же тогда форумы кишат жалобами пострадавших женщин, откуда берутся истории о домогательствах? Ответ прост: в России просто не существует официальных учреждений по защите прав женщин в этой сфере.

Что касается сексизма на работе: различия в заработной плате за одинаковый объем выполненной работы известны в большинстве стран, а менее серьезное восприятие женщин мужчинами вообще является классикой. Часто, по этой причине женщины даже не могут устроиться на работу или получают предложения, основывающиеся на сексуальных отношениях.

Дискриминация также встречается и в повседневной жизни. Существует огромное количество сексистских шуточек, кажущихся на первый взгляд довольно безобидными, но приносящими много вреда в сфере борьбы с сексизмом. Каждый второй юноша чувствует себя обязанным пренебрежительно называть своих знакомых «женщина», подражая сексистам.

Также в России, как и во многих других странах, существует языковая проблема, которой занимается гендерная лингвистика. Простыми словами – это наука о различии между носителями языка на основе гендера. Речь, как неотъемлемая часть общества, имеет значительное влияние на процесс укоренения убеждений о гендерном неравенстве. В русском языке это заметно больше, чем, например, в английском.

Недобросовестная часть заключается в явлении, когда язык не имеет слова в женском роде, указывающего на профессию управленческого, научного характера и т.д. Этот факт может показаться глупым и некоторые носители русского языка могут заявить, что лингвистические изменения никак не помогут в борьбе с сексизмом, но на подсознательном уровне такое нечестное явление усиливает сексистское восприятие мира. Языковые изменения могли бы пойти на пользу, так как заставили бы сексистов чувствовать себя некомфортно и, предположительно, начать думать несколько иначе.

Три волны. Об «обратном сексизме», мужененавистничестве и радикальном феминизме, а в следствии, об ошибочных мнениях и противниках движения

Принято считать, что существует три волны феминизма, и первая из них была направлена на равенство женщин с мужчинами в политической сфере, на возможность избирать и быть избранным на выборах, а также в экономической сфере. Деятельность представительниц данного движения имела либеральный окрас, они внедряли мысль, что каждый человек наделен равными правами независимо от полового признака.

Основная часть движения суфражисток наблюдалась в Англии и Соединенных Штатах Америки в конце XIX и началеXX веков. В 1920 году они добились изменения в конституции, которое гласило, что половой признак не способен препятствовать женщинам в политической сфере, особенно участию в выборах. Начало второйволны феминизма пришлось на шестидесятые годы двадцатого века.

Феминизм второй волны принято соотносить с марксистским феминизмом, то есть по факту с классовым угнетением. К сожалению, движению феминисток не удалось добиться решения всех проблем, осознанных в 60-е годы. Огромный вклад делает Симона де Бовуар своей книгой-эссе, написанной в 1949 году, рассказывающей о том, как обходились с представительницами женского пола на протяжении истории человечества. Книга зачастую воспринимается, как одна из важнейших феминистских работ в области философии, как начало второй волны феминизма.

Согласно словам философа Нэнси Бауэр, этот труд о «распространенности, интенсивности и таинственности истории угнетения женщин». Начало третьейволны пришлось на восьмидесятые-девяностые годы двадцатого века, и вот тут то мнения и разошлись. В одних источниках говорится, что третья волна была направлена на искоренение угнетения цветных женщин, обвинявших первую и вторую волны в том, что они исходили исключительно из опыта белых женщин среднего класса и совершенно не брали в учет опыт не белых.

В других говорится, что на самом деле третья волна – это стремление тех же белых феминисток к тому, чтобы заполучить доступ к власти, к полномочиям, которыми обладают мужчины. Известное движение Riot Girl даже вернуло некоторые искорененные второй волной вещи (яркий макияж, бюсгалтеры с эффектом увеличения), символизировавшие угнетение со стороны мужчин. Третья волна феминизма также известна, как радикальный феминизм, который многие совершенно не поддерживают. Многие феминисты-блоггеры пишут, что создается впечатление, словно целью третьей волны является уничтожение всех достижений первой и второй волн.

Что касается мизандрии, то есть мужененавистничества, так многие женщины, имеющие враждебное отношение к мужчинам, патологическое желание сделать женщин более полноправными, чем мужчины, а не добиться равенства, считающие гетеросексуальные отношения признаком угнетения со стороны мужчин, склонны называть себя радикальными феминистками, что портит практически всю картину и оскверняет движение тех, кто стремился к тому, чтобы быть равными во всех сферах жизни вне зависимости от пола.

Источник

Радикальный феминизм: Страшные против красивых

В принципе, современный радикальный феминизм сражается не с мужчинами, а с женщинами

Радфемство — это бунт страшных, глупых и ленивых баб против красивых, умных и волевых женщин.

Основные постулаты радфемок: женщины зарабатывают меньше мужчин, являются субъектами сексуальной объективации, нужно быть бодипозитивной и нормально воспринимать себя толстой, прыщавой, с небритыми подмышками, все мужики — козлы, вонючие шовинисты и мизогины, которые только харассят, менсплейнят, менспредят и унижают женщин.

В Европе, Штатах и России женщины вполне могут зарабатывать и как мужчины, и даже больше. В нормальных компаниях оценивают не пол человека, а его навыки и умения. Опять же, много возможностей открыть свой собственный бизнес. Просто есть отрасли, где преуспевают мужчины, а есть — где женщины. Владельцем и топ-менеджером IT-компании или девелоперского холдинга, скорее всего, будет мужик, а в пиар-агентстве, кофейне и салоне красоты будет, скорее всего, рулить женщина. Хотя и тут бывают исключения.

За внешней красотой часто стоит большой труд и немалые вложения: спортзал, салоны красоты, правильное питание. Что пенять на то, что мужики любят красивых, если ты сутками жрешь чипсы с пивом и винишком у телека, пока та, которую ты несправедливо считаешь рабыней токсичных мужиков, пашет по три часа на фитнесе, ест здоровую пищу, следит за весом и внешностью, успевая работать и воспитывать детей?
Бодипозитивизм, как и майндпозитивизм, — это путь к деградации. Даже выдающиеся красавицы и величайшие гении человечества всегда были недовольны своим внешним видом или произведениями. Именно такой перфекционизм заставлял их постоянно совершенствоваться.

Проблемы с мужчинами, работой и личной жизнью — часто лишь повод посмотреть на себя со стороны: купить карточку в спортклуб, записаться к диетологу и дерматологу, получить второе образование, начать читать книжки, а не искать проблемы в окружающем мире.

К сожалению, токсичные идеи радфемок проникают в мейнстрим: ФИФА запрещает телекомпаниям выхватывать на трибунах красивых болельщиц, «Плейбой» после смерти Хефнера одевает обнаженных моделей и ставит трансгендера на обложку, дома моды и их дизайнеры вместо шпилек и сексуальных платьев, подчеркивающих красивую фигуру, навязывают бесформенные худи, стрижки под горшок и уродливую унисекс-обувь. Красоту и интеллект ставят вне закона.

Ухаживания мужчины, когда он добивается сердца женщины, называют сексизмом и почти приравнивают к изнасилованию. Гетеросексуальные отношения и семейные ценности считают уже чуть ли не отклонением.

Романтика любви и секса подменяется контрактом на взаимный коитус, как уже законодательно ввели в Швеции.

Не выдерживая конкуренции и не имея силы воли сделать из гусеницы бабочку, уродливые и глупые бабы через радикальный феминизм маргинализируют умниц и красавиц.

Повторю еще раз, в современном мире все в ваших руках: спорт, медицина и образование вкупе с силой воли из любого гадкого утенка сделают принцессу.

А реальные феминистки должны ехать в Северную Африку и на Кавказ, где девушкам запрещают учиться, выдают замуж против их воли, избивают за юбки выше колена и делают варварские операции на половых органах.

Источник

Что такое феминизм — в пяти терминах

Феминизм

Это политическое движение, цель которого — борьба женщин за равные с мужчинами права.

Термин возник в начале XIX века. Изначально под ним понимали совокупность традиционно женских, феминных черт и противопоставляли мужественности. Ближе к концу XIX столетия появилось слово «феминистка» — так начали называть активисток суфражистского движения, а слово «феминизм» постепенно приобрело привычное нам значение.

В истории феминизма выделяют несколько периодов:

Гендер

Важно различать понятия «пола» и «гендера». Пол — набор врожденных биологических характеристик, которые отличают мужчин от женщин. Биологический пол определяют по первичным и вторичным половым признакам — в основном к ним относятся видимые отличия в гениталиях.

Гендер же — это набор социальных норм, которые не являются врожденными и существуют только в рамках культуры. Например, женщина — «хранительница очага», а мужчина — «добытчик», которому к тому же нельзя плакать. Вокруг гендера сформировалось множество стереотипов. Некоторые считают, что женщины хуже мужчин справляются с решением логических задач, а мужчины с рождения интересуются техникой. На самом деле это не так, и нейробиологи давно опровергли популярные гендерные стереотипы.

Если биологический пол совпадает с внутренним самоощущением и человек принимает предписываемую гендерную роль, его называют цисгендером (то есть, «по эту сторону» гендера). Но это не единственный вариант. Например, есть интерсекс-люди — те, чьи первичные или вторичные половые признаки не вписываются в стандартные представления о мужском или женском теле. Например, форма гениталий может быть мужской, а репродуктивная система — женской. Кроме того набор хромосом у интерсекс-человека может отличаться от типичных XY для мужчин и ХХ для женщин. В норме возможны вариации XХY, XХYY и другие. Из-за этого «генитальный пол», который определяют акушеры по внешним признакам, может отличаться от хромосомного или гормонального.

Интерсекциональный феминизм

Это направление феминизма, в основе которого лежит интерсекциональность. Эта социологическая теория предполагает, что человек может подвергаться дискриминации по нескольким критериям одновременно и такая дискриминация будет более сильной. Например, белую цисгендерную женщину будут угнетать только на основе пола. А чернокожая транс-персона вдобавок столкнется с расизмом и трансфобией. Поэтому невозможно добиться равноправия, если отстаивать только права женщин. Необходимо также бороться с другими проявлениями дискриминации — гомофобией, расизмом, экономической дискриминацией.

Создательницей интерсекциональной теории считают Кимберли Креншоу — юристку, защитницу гражданских прав, философа. Хотя интерсекциональные идеи обсуждались еще с конца XIX века, именно Креншоу первой занялась научным обоснованием концепции и дала ей название в 1989 году.

Радикальный феминизм

Радикальный феминизм (часто используют сокращенный вариант — радфем) рассматривает общество как патриархальную систему, где мужчины систематически угнетают женщин.

По мнению радфем, в патриархате мужчинам по умолчанию принадлежат власть и экономические привилегии. С помощью социальных институтов мужчины держат женщин в подчиненном положении и контролируют их сексуальность.

Поскольку патриархат основан на общности мужчин, радфем видит женское единство наиболее эффективным способом борьбы с угнетением. Некоторые радикальные представительницы движения считают, что освобождение возможно только в изоляции от мужчин.

Также в отличие от интерсекциональных, радикальные феминистки считают, что поскольку ребенок неизбежно проходит гендерную социализацию, то в одной культуре все люди одного пола сталкиваются с похожими проблемами в процессе взросления. Девочек одевают в розовое, хвалят за послушание и ругают за излишнюю агрессию. Поэтому, пока существует сексизм как наиболее фундаментальная форма угнетения, радфем концентрируются только на женщинах, оставляя прочие проблемы с равенством другим активистам — например ЛГБТ+ или Black Lives Matter.

Стеклянный потолок

Источник

«А ты какая феминистка?». Гид по основным направлениям движения

Феминизм стремится к равенству, но есть направления, которые по-разному смотрят на методы его достижения. Одни активистки считают, что нужно менять государственные законы, другие — свергать капитализм. Разбираемся в основных направлениях феминизма и рассказываем, какие они продвигают идеи.

Марксистский феминизм

Появился во второй половине XIX века вместе с работами философов Августа Бебеля, Карла Маркса и Фридриха Энгельса. Самыми известными представительницами были Клара Цеткин, Роза Люксембург, Александра Коллонтай. Они противопоставляли себя буржуазному феминизму, так как считали, что у женщин рабочего и буржуазного классов слишком разные интересы. Буржуазные активистки считали патриархат главным источником угнетения. Марксистки были уверены, что корень зла содержится в капитализме.

Основные идеи

Марксистский феминизм сегодня

Что почитать

Социалистический феминизм

Направление выросло из марксистского феминизма и развилось в 70‑х годах XX века с работами Зиллы Айзенштайн и Джулиет Митчелл. В отличие от марксистских феминисток, социалистические верят, что гендерное равенство не менее важно, чем классовое.

Основные идеи

Социалистический феминизм сегодня

В прошлом году издание Teen Vogue выпустило статью «Социалистический феминизм: что это такое и как он может заменить корпоративный феминизм». В ней журналистка Сара Леонард рассказала о процветании этого движения в США. Молодые женщины стали чаще поддерживать социал-демократов на выборах. Появились новые лидеры движения, например, Сара Нельсон и Александрия Окасио-Кортес. Журналистка пишет, что идеи социализма набирают популярность у миллениалов и поколения Z. Они считают, что капитализм сделал феминизм товаром, при этом положение женщин не становится лучше.

Что почитать

Радикальный феминизм

Направление появилось в 1960‑х годах. Главными фигурами движения были Шуламит Файрстоун, Кэти Сарачайлд, Ти-Грейс Аткинсон и Кэрол Ханиш.

Основательница радикально-феминистской группы «Красные чулки» Эллен Уиллис считала, что направление сильно помогло всему движению. Например, активистки стали публично обсуждать вопросы сексуальности, разработали «язык» второй волны (например, именно они ввели термин «патриархат» в феминистскую теорию) и легализовали аборты в США. Сегодня радикальный феминизм — скорее идейная основа.

Основные идеи

Поднаправления

Культурный феминизм

Активистки считают, что мужчины и женщины различаются с точки зрения не только биологии, но и культуры, истории и психологии. Они разделяют мужское и женское поведение, поощряют второе за эмпатию, чувственность, склонность отдавать, стремление к миру. Культурные феминистки мечтают о матриархате, потому что женщины могут построить гармоничное и ненасильственное общество.

Сепаратистский феминизм

Сторонницы поднаправления считают, что от мужчин нужно отстраниться. Только так можно сопротивляться патриархату. Сепаратистка принципиально не вступает в рабочие или личные отношения с мужчиной. К формам сепаратистского феминизма относится также позитивная дискриминация, когда женщин предпочитают мужчинам при равных критериях отбора, например при найме на работу.

Далее речь пойдёт SWERF и TERF, которые часть сообщества признаёт течением радикального феминизма. Но тут есть разногласия, и многие критикуют поднаправления за антифеминизм. Другие находят определения оскорбительными для представительниц радикального течения.

С английского trans-exclu­sion­ary rad­i­cal fem­i­nist — радикальная феминистка, которая исключает трансгендеров. Активистки считают, что мужчина всегда остаётся мужчиной и угнетателем, а женское тело — не оболочка, которую можно «примерить».

SWERF

Что почитать

Большая часть произведений не переведена на русский язык.

Либеральный феминизм

Течение разделилось на две волны. Первая возникла в середине XIX века и продлилась до начала XX. Феминистки в то время боролись за избирательное право. Среди них были активистки и писательницы Мэри Уолстонкрафт, Джудит Сарджент Мюррей и Фрэнсис Райт.

В 1960‑х годах либеральное фем-движение снова набрало популярность благодаря книге Бетти Фридан «Загадка женственности». Она описала, как домашний быт ограничивает женщину и не даёт ей самореализоваться. Либфеминистки «второй волны» выступали за доступ женщин к высшему образованию, поддержку государства в воспитании детей и равное распределение домашних обязанностей.

Основные идеи

Поднаправления

Помадный феминизм

Активистки защищают право женщины быть сексуальной и женственной. Она может носить макияж, платья и каблуки, оставаясь феминисткой. Это свободный выбор, а не угода патриархату.

Сексуально-позитивный феминизм

Активистки считают, что осознание собственной сексуальности поможет женщинам добиться раскрепощения и независимости. Сексуально активная женщина заявляет о своей свободе, а не «облегчает жизнь» мужчинам и не расширяет их привилегии. Например, сексуально-позитивные феминистки считают обнажённые снимки актом женской эмансипации.

Что почитать

Большая часть произведений не переведена на русский язык.

Интерсекциональный феминизм

Интерсекциональность — теория пересечений разных форм угнетения, которые не просто складываются, а усиливают друг друга. Термин появился благодаря профессору Кимберли Креншоу. В конце 80‑х она отстаивала права темнокожих женщин. Интерсекциональность стала популярна среди феминисток четвёртой волны начиная с 2010‑х годов.

Основные идеи

Поднаправления

Чёрный феминизм

Выступает за права темнокожих женщин, которые сталкиваются с тройной дискриминацией: гендерной, классовой и расовой. Представительницы критикуют господствующий западный феминизм за то, что он исключает расу из анализа угнетения.

Трансфеминизм

Противоположность TERF. Активистки защищают права трансгендерных женщин. Они считают, что гендерное равенство достигается через защиту всех людей, которые идентифицируют себя как женщин.

Постколониальный феминизм

Направление возникло благодаря теоретикам из «третьего мира». Они критикуют западных феминисток за игнорирование опыта женщин из колониальных стран, которые испытывают на себе двойное давление — имперское и патриархальное. То есть страдают от «двойной колонизации».

Что почитать:

Произведения не переведены на русский язык.

Источник

Радикальный феминизм

Вы будете перенаправлены на Автор24

Понятие радикального феминизма

Радикальный феминизм является типом феминизма, который в первую очередь связан со второй волной феминизма 80-х годов двадцатого века. Радикальный феминизм сосредоточен на теории патриархата как властной системы, организующей общественные отношения, основанные на утверждении превосходства мужчин и угнетении женщин.

Радикальный феминизм бросает вызов патриархату и стремится свергнуть его, выступает против стандартных гендерных ролей и женской дискриминации, и призывает к радикальным изменениям общественного устройства.

Ранний радикальный феминизм, который возник в границах второй волны феминизма в 1960-х, рассматривает обычно патриархат в образе «трансисторического явления», выступающего не только в образе старейшей и наиболее универсальной формы господства, но и являющейся первоисточником всех остальных форм угнетения.

Сущность радикального феминизма

С момента принятия 19-ой поправки к Конституции США радикальный феминизм становился основной опорой женских движений и остался ей по настоящий момент, продолжив внутренне разделение по множестве вопросов.

Девятнадцатая поправка, принятая в США в 1920 году, признается главной точкой подразделения между радикальными и либеральными разветвлениями американского феминизма. Существуют некоторые критерии, помогающие выделять радикальный феминизм, а кроме этого, необходимо понимать, какие уроки он смог извлечь из марксистского концепта. Существуют две базовые формы радикального феминизма, и, вероятным является, что большая часть феминисток, относящих себя к радикальным, относятся к одной из них. Радикальный феминизм можно рассмотреть в форме разновидности феминизма, которая нацелена на действия активного характера, последовательницы которого выходят из бездействующих либеральных феминистских групп для того, чтобы спуститься в окопы радикальной направленности.

Готовые работы на аналогичную тему

Движение радикального феминизма

Чтобы понимать сущность движения, необходимо понимать его базовые положения, а они в этом случае таковы:

Разновидности радикального феминизма

Радикальные феминистки являются известными, благодаря своей неуемной активности.. Некоторые из активистских практик радикальных феминисток:

По сути существуют следующие две формы радикального феминизма:

Убеждения радикально-либертарных феминисток вытекают из мысли о том, что гендер представляется социальным аспектом, отделённым от пола, и что общества при доминанте мужского пола учреждают жестокие гендерные правила для реализации контроля над женским полом. Главным угнетателем является система патриархата, а не индивидуальные мужские особи по отдельности. Деконструкция нуклеарной семьи в коммунальную семью и контрактное материнство также обязана разрушать стереотипные цепи, связанные с материнским трудом. Радикально-либертарные феминистки убеждены, что женщины должны являться свободными от всякого принуждения в области сексуальных установок, речь идет о том, что ничто не должно быть табу.

С иной стороны, радикально-культурные феминистки формируют выводы, что идея гетеросексуальности отражает доминант мужского пола над женским полом и подготавливает поле для громадного количества зла, такого как: сексуальные домогательства; изнасилования; проституция.

С точки зрения двух этим форм радикального феминизма, мужчин необходимо многому обучать о женском бытии и демонстрировать, что их обычные подходы несут женщинам крупный ущерб. Только после этого женщины и мужчины смогли бы соединяться для того, чтобы вместе упразднить патриархат.

Главнейшая заслуга радикального движения перед женщинами в США состоит в высвечивании основных проблем и привнесении художественного драйва. Радикальные феминистки добивались множества прав для женщин, хорошо известных и привычных на сегодняшний день, таких как:

Нужны еще материалы по теме статьи?

Воспользуйся новым поиском!

Найди больше статей и в один клик создай свой список литературы по ГОСТу

Источник

Значение слова «радфем»

ра̀дфе́м

1. сокр. от радикальная феминистка ◆ Некоторые русские радфем вышли за испанцев, швейцарцев, австралийцев и сидели дома, от скуки стравливая между собой хомячи́х. Одна из задач движения, констатировали они, — настроить пассивную часть электората против оффлайнактивисток, на чём свет стоит браня каждую акцию. Вторая — обеспечить женщин едой. Елена Георгиевская, «Белорусский сатанист», „Каменный Лог“, готические рассказы (цитата из библиотеки Google Книги)

Делаем Карту слов лучше вместе

Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!

Спасибо! Я обязательно научусь отличать широко распространённые слова от узкоспециальных.

Насколько понятно значение слова усиженный (прилагательное):

Источник

Что такое феминизм на самом деле — история, современность, мифы

Что такое феминизм?

У феминизма, как и у других обширных явлений, есть несколько пластов толкования. Во-первых, феминизм — это политическое движение, связанное с борьбой женщин за равноправие. Феминистки борются с дискриминацией женщин и доминированием мужчин в обществе. Во-вторых, феминизм — это еще и интеллектуальное движение, течение в философии, которое по содержанию во много раз превосходит классический политический феминизм.

Символ феминистского движения, как знак борьбы и сопротивления, — поднятый сжатый кулак, заключенный в зеркало Венеры, являющееся метафорой женского начала. Цвет фона — лиловый — традиционный для феминизма: его образуют принятые в обществе «гендерные» цвета — розовый и голубой.

История феминизма: от права голоса к борьбе с харассментом

Термин «феминизм» появился более 200 лет назад благодаря мужчине, французскому философу Шарлю Фурье, считавшему, что «социальное положение женщин является мерилом общественного прогресса». Правда, в публицистике конца XVIII под феминизмом понималась всего лишь совокупность черт и качеств, присущих женщине, ее «феминной» натуре. Например, скромность, заботливость, нежность. В том смысле, в котором мы понимаем его сейчас, слово «феминизм» вошло в обиход лишь 100 лет назад, хотя «околофеминистические» идеи существовали в западном обществе задолго до наших дней. К ним ученые предпочитают применять понятие «протофеминизм», поскольку эти течения предвосхитили появление феминизма как такового. Например, в труде Платона «Государство» уточняется, что правителем народа может быть не только мужчина, но и женщина.

Отдельные голоса женщин, выступающих за равноправие полов, становятся слышны в конце XVIII — начале XIX веков. «Мы не станем подчиняться законам, в принятии которых мы не участвовали, и власти, которая не представляет наших интересов», — писала своему мужу, второму президенту США, Абигейл Смит Адамс, считающаяся первой американской феминисткой. В Великобритании в это время с трактатом «Защита прав женщины» в полемику с Жан-Жаком Руссо вступает Мэри Уолстонкрафт. Как автор манифеста она рассуждает о том, насколько роль женщины недооценена в обществе, и вызывает скандал лозунгом о том, что женщина сама может распоряжаться своей судьбой. О том, что идеи Уолстонкрафт на тот момент в обществе приняли как абсурдные, говорит эссе кембриджского философа Томаса Тейлора «О защите прав животных», которое пародирует публичное высказывание феминистки. Автор приравнивает признание равноправия между мужчиной и женщиной предоставлению прав и свобод кошкам, собакам и лошадям.

В этом контексте невозможно не вспомнить другие значимые труды: «Декларацию прав женщины и гражданки» Олимпии Де Гуж, выступления члена Британского парламента Джона Стюарта Милля и его эссе «О подчинении женщин», феминистские идеи Гарриет Тейлор-Милль — все они подтолкнули женщин к реальным действиям.

О том, как развивалось движение феминисток, говорят так называемые «волны», которые «накрывали» общество в XX веке и продолжают это делать в XXI веке. Сейчас ученые выделяют три или четыре волны феминизма.

Первая волна феминизма: борьба за избирательные права (1890–1920-е годы)

Несмотря на долгое неприятие феминистических идей, в конце XIX века на фоне участившихся случаев недовольства женщин своим положением в обществе, в Великобритании и США возникает суфражистское движение (от латинского слова suffragium — избирательное право). Возглавила его Эммелин Панкхерст, которую активно поддерживал ее муж-адвокат Ричард Панкхерст. Суфражистки боролись за избирательные права женщин — причем не только легальными и мирными способами (с помощью митингов, демонстраций, выступлений), но и «экстремальными» — голодовками, забастовками, битьем витрин и поджогами. На суфражисток обрушилась волна критики. Часто активистки попадали под стражу, публично голодали, подрывая свое здоровье, и небольшими шагами приближались к своей цели. Именно в это время зародился миф о том, что борьба за свои политические права — удел некрасивых женщин, несчастливых в любви и браке. В газетах суфражисток изображали неряшливыми старыми девами, что в корне не соответствовало действительности. Большинство лидеров суфражистского движения не только были замужем за видными деятелями, имели их поддержку, но и выглядели элегантно, чтобы привлекать внимание к своим взглядам и «вербовать» новых сторонниц.

В это время в России избирательное право было недоступно не только женщинам. Даже с появлением парламента в 1906 году батраки, солдаты, матросы, молодежь до 25 лет, представители нацменьшинств — все были за бортом всеобщего голосования. Поэтому сначала женское движение выступило за образование, а потом, переняв опыт суфражисток, и за избирательные права.

В 1906 году первыми во всей континентальной Европе право избирать получили женщины в Финляндии (тогда части Российской империи), в 1917 году — в Российской республике, только в 1920 году — в США, в 1928 году — в Великобритании. Последними право голоса получили женщины Саудовской Аравии, впервые проголосовавшие в 2015 году.

Вторая волна феминизма: преодоление неравенства в семье и на работе (1960–1980-е годы)

Новый виток развития движения связан с обострением проблем, которые не смогло решить одно лишь избирательное право. Если феминистки начала XX века предполагали, что устроить новый порядок возможно с помощью выборов в госорганы политиков, разделяющих их мнение, то феминистки 1960-х хотят избираться сами и доказывать, что женщины — не люди второго сорта. Ликвидация дискриминации как таковой — вот проблема, которую решали феминистки второй волны.

Ключевым текстом эпохи становится книга Симоны де Бовуар «Второй пол», выпущенная в 1949 году. Замужество, материнство, забота о доме — французская писательница настаивала, что женщина может и должна проявлять себя за пределами «женского мира», навязанного ей мужчинами. Идея о том, что личная жизнь женщины глубоко политизирована и давно зависит от решений, принимаемых «сильным полом», обрела формулировку в лозунге публицистки Кэрол Ханиш «Личное — это политическое». Бетти Фридан в своей книге «Загадка женственности» также делает на этом акцент. Она говорит о том, что псевдонаучные теории, реклама, глянцевые журналы укрепили в обществе мнение об «истинной женщине», которой не нужны образование, карьера и политические свободы. Именно это, по мнению писательницы, делает женщину заложницей своего положения: свадьба и роды представляются как главные события в жизни, карьера и амбиции вытесняются на периферию. Феминистки того периода обратили внимание общества на немыслимую до этого аксиому: можно одновременно быть матерью, женой и феминистской.

Вторая волна не добилась поставленных целей в полном объеме: проблемы домашнего насилия, стеклянного потолка, второй смены существуют и сейчас. Однако в середине прошлого века женщины массово вышли на рынок труда и навсегда изменили представление о гендерной политике.

Третья волна феминизма: обозначение проблем гендера и сексуальности (1990–2010-е годы)

В конце XX века активность феминисток снова набирает силу. Задачи второй волны так и остались не решенными, ограничения, навязанные «старым феминизмом», стали неактуальны, появились новые каналы коммуникации и способы донесения своей позиции. Писательница Ребекка Уокер в своей статье о феминизме в 1992 году отмечала: «Я не феминистка пост-феминизма. Я феминистка третьей волны».

В это время феминистки начинают поднимать более «непонятные» для общества темы и сталкиваются с агрессией. Дискуссия выстаивается вокруг понятий «идентичность» и «гендер». Феминистки говорят о том, что важно не только обозначить права мужчин и женщин, но и понять, как конструируются гендерные роли — как становятся мужчинами и женщинами. Здесь же возникает вопрос о том, что могут существовать и другие гендерные роли. Все это пытается описать квир-теория, которая теперь неразрывно связана с феминизмом.

Четвертая волна феминизма: борьба с сексизмом и интернет-активизм (2010-е — наши дни)

К этому времени большая часть общества уверена, что цели феминизма уже достигнуты, но молодое поколение женщин осознает, что равенство по закону не трансформируется в равенство на практике. Активистки смещают фокус внимания с юридических прав на дискриминацию как таковую, с которой труднее бороться. Сексизм продолжает существовать и мешает женщинам считать себя полноценными членами общества.

Набирает обороты интернет-активизм, благодаря которому становится заметно, как много женщин хотят быть услышанными. Активистка Лаура Бейтс в 2014 году создает проект «Повседневный сексизм» — тысячи женщин рассказали о том, как именно они чувствуют неравноправие на себе. В 2017 году в США началась массовая кампания против сексуального насилия и домогательств #MeToo. Во время нее многие влиятельные мужчины из разных индустрий были обвинены в злоупотреблении властью и сексуальном насилии.

Виды феминизма

Либеральный феминизм

Этот вид феминизма считают первым из появившихся. Его черты можно увидеть еще в заявлениях феминисток XIX века, особенно в США. Либеральный феминизм нацелен на решение базисных проблем женщин: право на образование, развод, владение имуществом, свободные путешествия. Эти вопросы феминистки решают юридически, политически и экономически. Они не стремятся к радикальным переменам, но хотят сделать жизнь женщин лучше через реформы и законотворческую деятельность.

Марксистский феминизм

Идеи этого вида феминизма восходят к обличению «зла капиталистической системы», в которой женщины являются наемными работницами. Яркие представительницы марксистского феминизма прошлого — Клара Цеткин, Лили Браун и Александра Коллонтай. Россия 1920-х годов внесла в это движение большой вклад, став самой прогрессивной страной в плане гендерного равенства: женщины не только могли голосовать, учились грамоте, избавлялись от «кухонного рабства», но и могли выбирать или не выбирать материнство — в стране был декриминализован аборт. Марксистские феминистки отмечают непродуктивность «домашнего рабства» — ради мужчин и быта женщины отказываются от карьеры и образования. Исследование 2016 года показало, что суммарно уборка, готовка, уход за детьми и пожилыми родителями занимает у женщин 23 года — это два десятилетия дополнительной работы, от которой мужчины в основном избавлены.

Социалистический феминизм

Последовательницы этого движения говорят о том, что женщина угнетена не только капитализмом, но и социальными отношениями — патриархатом, поэтому необходимо менять общество не только экономически, но и социально. Если в марксистском варианте объединение всех женщин было невозможно — этому мешала классовая борьба, то социалистический феминизм не отрицает единства женщин, которое будет опираться на общий опыт.

Радикальный феминизм

Основную проблему общества радикальные феминистки видят в патриархате, господстве мужского над женским. Поскольку патриархальные идеи пронизывают всю систему, ее невозможно реформировать, можно только разрушить. Более того, радикальный феминизм уже не говорит о равноправии полов, выдвигая женщину на первый план, поскольку она обладает уникальный репродуктивной функцией — высшей привилегией. Крайняя форма радикального феминизма — сепарация, то есть отказ от отношений, построенных по патриархальному принципу.

Интерсекциональный феминизм

Мужской феминизм

Мужчин, которые разделяют взгляды на феминизм, называют профеминистами. Одним из первых, кто высказался за реальное равноправие женщин и мужчин был вышеупомянутый британский политик Джон Стюарт Милль. Современные феминистки и профеминисты говорят о том, что патриархальное общество вредит не только женщинам, но и самим мужчинам, навязывая им неактуальные установки — токсичную маскулинность. «Бьешь как девчонка», «мужчины не плачут», «настоящий мужчина — добытчик и защитник», «не служил — не мужик» — роль мужчины тоже сводится к ограниченному списку характеристик, в который вписываются далеко не все. Однако некоторые феминистки сомневаются в реальном вкладе мужчин в защиту равноправия, потому что те не обладают женским опытом и в любом случае ничего не теряют — «Рисков нет, а славы много».

С чем борется феминизм сейчас

В современном западном обществе до сих пор сильны гендерные стереотипы: женщинам по-прежнему сложнее, чем мужчине, получить высокооплачиваемую должность, добиться равной с мужчинами оплаты за равный труд тоже пока не удалось. В мире, и в России в частности, все еще существует список запрещенных для женщин профессий (хотя для мужчин такого списка нет). Государство апеллирует к особой заботе о репродуктивном здоровье женщины, и даже если та не планирует иметь детей, то определенные профессии все равно будут для нее закрыты. Некоторые считают, что это не дискриминация, потому что работать дробильщиками колчедана и корчевателями пней женщины и сами не захотят. Однако многие профессии из списка оплачиваются очень высоко.

Мифы о феминизме

Феминизм в основе своей не призывает женщин «свергнуть мужчин», сжечь бюстгальтеры и не брить ноги. Он не является «движением, которое заставляет женщин бросать своих мужей, убивать детей, заниматься колдовством, разрушать капитализм и становиться лесбиянками», как в 1990-х годах утверждал телевизионный евангелист Пэт Робертсон. Современный феминизм не связан с мужененавистничеством: даже самые радикальные феминистки не против мужчин как таковых, а против патриархата. Многие из них счастливы замужем и растят детей, не отрекаясь от идей феминизма.

«Борьба за права женщин слишком часто бывает синонимом мужененавистничества. Я точно знаю, что так быть не должно. Феминизм — это вера в то, что мужчины и женщины должны иметь равные права и возможности. Это учение о политическом, экономическом и социальном равенстве полов», — с таким заявлением выступила актриса и феминистка Эмма Уотсон, ставшая послом доброй воли ООН в 2014 году.

8 марта — день борьбы или весны

8 марта в современной России ассоциируется с дополнительными выходными, цветами и подарками для женщин, а не с их борьбой за свои права, хотя именно таким был его изначальный смысл.

В 1909 году женщины Нью-Йорка вышли на улицы, чтобы получить право голоса и равную с мужчинами оплату труда. В следующем году Клара Цеткин и Роза Люксембург учредили праздник, который продвигал бы равные права для женщин и стал элементом эмансипации и популяризации уважения к женщинам. Советская власть активно поддерживала женское движение, но уже к 1970-м годам, когда день 8 марта был объявлен выходным, революционные идеи борьбы были вымещены конфетно-букетными поздравлениями. В России XXI века праздник окончательно стал просто Женским днем — по данным ВЦИОМ, только 5% связывают его с эмансипацией. С одной стороны, это может говорить о положительной динамике в достижении равноправия — все меньше женщин считает, что борьба за права необходима, с другой — направленность праздника на воспевание именно «женственности» и «красоты» совершенно не соответствует его духу.

Источник

«Феминистками не рождаются» Краткий гид по современному феминизму в России

Фото: Игорь Руссак / SOPA Images / LightRocket via Getty Images

Разговоры о феминизме в России становятся все более привычными. Если еще пять лет назад профеминистская повестка выглядела непривычно, сегодня феминизм стал частью картины мира многих женщин и мужчин. Меняется подход к рекламным кампаниям, меняется содержание гламурных журналов о красоте и моде и даже политики акцентируют проблему дискриминации. И хотя часть феминистских тезисов в них часто искажается, нельзя не признать эти изменения. По просьбе «Ленты.ру» художница, арт-активистка, феминистка, преподавательница и куратор Дарья Серенко составила гид по современному российскому феминизму: зачем он нужен в XXI веке и какие проблемы решают его представительницы.

От отрицания до знания

Исследуя вопрос о том, как прививаются роли в обществе, французская писательница и идеолог феминистского движения Симона де Бовуар писала в книге «Второй пол», что «женщиной не рождаются, женщиной становятся». Перефразируя ее, можно сказать то же самое о феминизме: феминистками не рождаются.

Возможно, я не стала бы феминисткой, если бы мои безопасность, свобода и благосостояние не находились в зоне постоянного риска. Иначе не понадобилась бы и эта статья. Я могу долго перечислять: «однажды меня изнасиловали», «однажды до меня домогались», «однажды мне отказали в работе, потому что я женщина», но, если коротко, — меня не устраивали привычные ответы на вопросы о том, почему реальность такая: «сама виновата» и «такова жизнь». Я стала исследовать, читать, разбираться, проходя все стадии: от отрицания и высмеивания до знания и понимания фактов и статистики. Четыре года назад я стала интерсекциональной феминисткой.

Я провела несколько опросов разных социальных групп: подростков от 13 до 18 лет, студентов от 18 до 23 лет, взрослых из разных регионов России и самих феминисток. Безусловно, любой путеводитель не может охватить все. Списки практически всегда создают ложную иерархию, поэтому я предлагаю воспринимать этот текст как систему ориентиров.

Важно понимать причинно-следственные связи: феминизм — это всегда только реакция на уже существующие проблемы, и ошибочно думать, что всех благ суфражистки и феминистки сумели добиться в прошлом веке.

— Какова же повестка современного российского феминизма? —

Безопасность

• Домашнее насилие: в России декриминализированы побои в семье. Это значит, что домашний агрессор может отделаться несколькими штрафами прежде чем понесет реальное наказание. Также отсутствует закон о домашнем насилии и охранный ордер — документ, не позволяющий агрессору приближаться к потерпевшей по решению суда.

По данным правозащитного центра «Анна», от 80 до 90 процентов пострадавших от домашнего насилия — женщины, и примерно каждая пятая женщина в России страдает от насилия в семье.

Сталкингу и домогательствам женщины подвергаются гораздо чаще, чем сексуальному насилию, эта проблема повсеместна и завязана на восприятии обществом женщины как добычи, трофея или объекта.

• Насильственные обычаи некоторых культур: так называемое «женское обрезание», кража невест, убийства чести. Живущие в России женщины (преимущественно на Северном Кавказе) все еще не имеют базовых прав на безопасность и неприкосновенность.

Феминистки этих и других регионов помогают жертвам насилия переезжать, создают убежища, ищут адвокатов и врачей.

Благополучие

• Феномен «стеклянного потолка»: невидимые ограничения как в коммерческих компаниях, так и в органах власти, которые мешают достичь управленческих должностей.

В России женщины мало представлены в аппаратах власти и многих других привилегированных сферах труда. Согласно исследованиям, женщины куда реже занимают руководящие посты не из-за «природных» отличий от мужчин, а из-за социальных установок: принято считать, что женщина справляется с руководством хуже мужчины, что женщина обязательно уйдет в декрет, что для женщины семья важнее работы, что политика — это не женское дело и так далее. Это приводит к следующим двум пунктам.

• Разрыв заработной платы между мужчинами и женщинами: в России зарплата мужчин выше зарплаты женщин на 30 процентов.

Это связано со «стеклянным потолком» и «недопуском» женщин в более привилегированные сегменты рынка труда. Логика «сама виновата» не работает: большая часть работодателей-мужчин транслируют свои стереотипы на женщин-работниц при приеме на работу, назначении зарплаты и вопросе о продвижении по карьерной лестнице. Из-за этих же стереотипов и давления общества женщины вынуждены в одиночку брать декретный отпуск, хотя во многих развитых странах родители новорожденных делят декрет пополам.

• Женская бедность: матери-одиночки — одни из самых бедных женщин в стране.

Неуплата алиментов со стороны отцов (по данным на конец 2017 года, россияне задолжали бывшим супругам более 100 миллиардов рублей на содержание несовершеннолетних детей), представления о том, что родительство — это не мужское дело, что отец — только «помощник» матери, а не родитель (есть даже термин «отстраненное отцовство») влияют на экономическое положение женщин, воспитывающих ребенка в одиночку.

• «Вторая смена»: когда после основной занятости (чаще всего — официальной оплачиваемой работы), большая часть неоплачиваемой домашней работы (готовка, уборка, стирка, планирование покупок, решение мелких бытовых задач), а также уход за детьми и пожилыми родственниками выполняется женщинами.

В 2016 году исследователи собрали данные по 217 странам: оказалось, что за всю жизнь у женщин накапливается 23 года «второй смены», от которой мужчины, в основном, избавлены.

• Запрещенный для женщин список профессий: в России существует запрет на 456 профессий для женщин (среди которых, например, ограничения на работу женщин в хлебопекарном производстве, на воздушном, морском, речном и железнодорожном транспорте, работу в качестве водителей большегрузных автомобилей и машинистов специальной техники).

Это абсолютный пережиток прошлого, который действует с 1974 года. От него отказались во всех развитых странах: женщины успешно работают во всех сферах, запрещенных у нас, и ООН неоднократно признавала документ, ущемляющим права женщин. Однако последняя действующая версия перечня, который дополнили профессиями матроса, боцмана, машиниста электропоезда и водителя автобуса на междугородных и международных маршрутах, была утверждена в феврале 2000 года.

Экономически это сильно ограничивает женщин в регионах, где многие профессии из этого списка являются чуть ли не единственным источником заработка. Феминистки борются за отмену этого дискриминирующего закона.

Также в 2017 году секретным Приказом министра обороны был принят другой дискриминационный перечень — о запрете женщинам служить в армии по контракту стрелками, снайперами, саперами, танкистами, водителями и механиками. Из-за запрета на множество видов деятельности женщины не могут развиваться и исполнять свои карьерные мечты.

Свобода

• Гендерные стереотипы, бытовой сексизм: все эти бесконечные «тыжедевочка» влияют на становление женщины с детства, на выбор сферы труда (когда на курсы по компьютерной анимации для школьников пускают только мальчиков) и в конечном итоге на всю жизнь.

Последствия гендерных стереотипов невозможно недооценить: многие женщины при малейшем отклонении от диктуемой обществом «нормы», перестают чувствовать себя «правильными настоящими женщинами» и начинают испытывать неприязнь к себе и, например, своему телу, формируют в себе одни качества, а не другие, исполняют некое «женское предназначение» вместо того, чтобы выбрать его, исходя из своих талантов и склонностей. По подсчетам Всемирного банка, ущерб глобальной экономике из-за стереотипов, по которым 130 миллионов девочек лишены доступа к образованию, составляет до 30 триллионов долларов в год.

Феминизм — это всегда про выбор: женщина может быть матерью, а может не иметь детей, если не хочет их, может работать, а может быть домохозяйкой, может носить каблуки и платья, а может надевать то, что удобно. Феминизм говорит только о том, что все эти варианты должны быть представлены в культуре как норма.

• Репродуктивное насилие: попытка запрета абортов, навязывание роли матери. Государство берет на себя контроль над рождаемостью, но делает это неумело: вместо долговременной поддержки самого материнства и решения вопросов трудовой дискриминации женщин ведет запретительную политику по вопросам абортов.

В 2015 году министр здравоохранения Вероника Скворцова подписала соглашение о сотрудничестве с РПЦ в снижении количества абортов, после чего в регионах страны вводятся временные моратории на аборты в рамках акции «Подари мне жизнь!», женщин, которые решили сделать аборт, отправляют на беседы к священникам и главам муниципалитетов, в школах страны запрещают лекции о контрацепции, а в Госдуму приглашают представителей РПЦ, которые предлагают признать субъектами права нерожденных детей, таким образом, приравняв аборты к убийствам.

Все это происходит на фоне заявлений чиновников о том, что россиянок «никто не просил рожать» и господдержки многодетных матерей выплатами в размере 47 рублей.

Никакого «счастья материнства» обычно не получается — получаются матери, живущие на границе бедности и нищеты, матери, ненавидящие себя за то, что они, например, не справляются. Многие женщины (и я была очень долго такой) даже представить себе не могут, что материнство — это добровольный осознанный выбор, что отсутствие ребенка не делает их ущербными и плохими. Феминистки пропагандируют выбор, то есть как осознанное материнство, так и осознанный отказ от материнства в равной степени, а также осознанное парное вовлеченное родительство, когда отец участвует в уходе за младенцем.

• Слатшейминг: общество клеймит девушку «шлюхой» (обычно за что угодно и даже не важно, как она выглядит и во что одета) и пытается распоряжаться ее сексуальностью.

В итоге женщин стыдят семьи, гинекологи, возлюбленные, женщин стыдит церковь и государство, а самые радикальные активисты типа последователей идеолога «Мужского государства» начинают физически преследовать и травить россиянок, которые, например, общаются с иностранцами.

• Стандарты красоты и бодишейминг: представления о том, что женщина обязана быть «красивой» всегда и везде, накрашенной, поставленной на каблуки, худой, цветущей и вызывающей положительные эмоции у мужчин.

Кроме «второй смены», упомянутой выше, существует еще и третья: когда женщина вернулась с работы, поухаживала за всеми, а потом пошла ухаживать за собой. В этом не было бы ничего плохого, если бы требования к внешности женщины так сильно не отличались от требований к мужскому внешнему виду. Стандарты красоты и стройности для женщин оказывают негативное влияние на отношение подростков к своему телу, и неудивительно, что расстройствами пищевого поведения (например, булимией и анорексией) страдают в основном девушки, болезненно и безуспешно пытающиеся соотнести себя и свое тело с тем, какая красота смотрит на них с рекламных постеров, журналов и экранов кино.

Феминистки развеивают мифы об обязательной корреляции между полнотой и «нездоровьем», обращая внимание на лицемерие норм бьюти-индустрии, не устанавливающей связи между стройностью и ментальным и физическим здоровьем, ценой которых эта стройность могла достигаться.

Эти и многие другие пункты в совокупности влияют на индекс гендерного неравенства в России, согласно которому по уровню доступа женщин к общечеловеческим (мужским) правам наша страна оказалась между Угандой и Бурунди. Кроме того, по данным ежегодного отчета Всемирного банка Women, Business and the Law, Россия набрала ноль баллов в области законодательства в сфере защиты прав женщин и вошла список самых небезопасных для женщин стран. Знание этих проблем помогает понять, зачем нужен феминизм и каковы его цели и задачи на сегодня.

Родная почва

Феминизм в России часто воспринимают как явление, которое пришло с обобщенного «Запада», но это слишком плоский взгляд: у нас своя история феминизма, соотносящаяся с мировой. В этом гиде нет задачи описать полную историю феминизма в России, но основные точки таковы: в 1917 году Российская Социалистическая Федеративная Советская Республика стала одной из первых стран, где женщины стали полностью уравнены с мужчинами в правовых документах. После этого был очень важный период нашей гендерной истории — 20-е годы, которые прославились прогрессивными экспериментами и женской эмансипацией на разных уровнях (был принят новый кодекс о браке и семье, который разрешал разводы, давал равные права мужчинам и женщинам в браке, а также их внебрачным детям, прекратилось преследование за однополые отношения, были разрешены аборты).

Затем — консервативный откат при Сталине: усложняется процедура развода, в 1933 году запрещается аборт (растет смертность от подпольных операций, и к 1940 году от них умирает каждая вторая женщина), и в 1955 году запрет отменяют. В 70-е и 80-е годы в диссидентской среде появляются два важных женских журнала (но религиозно ориентированных) — «Женщины и Россия» и «Мария», в которых активно обсуждаются вопросы женского труда и материнства. Также благодаря одному из основателей современной российской социологической школы Игорю Кону начинаются попытки сексуального просвещения, но гормональная контрацепция до сих пор недоступна для большинства женщин. Наконец, это меняется в 90-е, а в середине двухтысячных начинается важный этап онлайн-активизма: появляются блоги и сообщества в «Живом Журнале», посвященные феминизму (например, feministki, Accion-positiva и другие) — прообразы многочисленных фемпабликов и блогов, которые появятся позже в эпоху соцсетей.

В мировой истории феминистского движения принято выделять три волны: середина XIX века — начало XX, 60-70-е годы XX века и 90-е и нулевые годы. Упорядочивать эти периоды хронологически не совсем корректно, поскольку часто они пересекаются, и в разных странах тезисы, характерные для каждой отдельной волны могли формулироваться в другое время, не совпадающее с основной периодизацией, но обычно выделялось четыре вида феминизма, которые я коротко обозначу. Следует отметить, что феминистские проекты часто являются горизонтальными и самоорганизованными, поэтому не исключено, что феминистки, которые будут упомянуты, не согласятся с этим способом разделения.

Радикальный феминизм

Именно радикальный феминизм обосновал теорию патриархата — системного угнетения женщин со стороны мужчин, теорию, находящуюся в основе и многих других видов феминизма. Радикальный феминизм рассматривает женский опыт как объединяющий и не затрагивает другие социальные группы.

В России распространен трансэксклюзивный радикальный феминизм, стоящий на том, что трансгендерные женщины не являются женщинами, и исключающий их из пространства своей борьбы. Существует и трансинклюзивный радикальный феминизм — рассматривающий опыт трансгендерных женщин как вариант женского опыта. Для радикального феминизма важен вопрос не только гендера (грубо говоря — социального пола), но и пола — биологических различий между мужчинами и женщинами, послуживших основой для угнетения.

Представительницы в России: Ольгерта Харитонова (создательница «Манифеста Феминистского движения России», куратор «Школы феминизма»), Татьяна Сухарева, Лолита Агамалова, Любава Малышева.

Интерсекциональный феминизм

Интерсекциональный феминизм появился в США в результате борьбы представителей различных угнетенных социальных групп (ЛГБТ-сообщества, людей с инвалидностью, людей разных рас и национальностей) за свои права. Эта феминистская социологическая теория — теория интерсекциональности — была сформулирована в 1989 году Кимберли Креншоу, являющейся профессором юриспруденции.

Интерсекциональные феминистки говорят о том, что нет универсального женского опыта: есть женщины белые и не белые, богатые и бедные, старые и молодые, мигрантки и коренные жительницы, имеющие детей и чайлдфри, образованные и нет и так далее.

Интерсекциональный феминизм показывает, как разные виды идентичностей (и дискриминаций, связанных с ними) пересекаются на одном человеке и как это влияет на его опыт: например, женщина из Узбекистана в России подвергается дискриминации и как женщина (и это сексизм), и как представительница другой национальности (ксенофобия). В интерсекциональном феминизме борьба за права женщин неотделима от борьбы за права ЛГБТ-сообщества, борьбы с расизмом, эйблизмом (дискриминацией по состоянию физического и ментального здоровья), эйджизмом (дискриминацией по возрасту) и так далее.

Многие интерсекциональные феминистки говорят о вреде и опасности проституции для женщин и не поддерживают идею ее легализации, но при этом считают важным учитывать в разговоре и тот небольшой, по разным статистикам, процент женщин (чаще всего это эскорт), для которых проституция может быть способом существования.

Либеральный феминизм

Либеральный феминизм — очень широкое направление, имеющее множество вариантов характеристик. Это связано с тем, что исторически либеральный феминизм связан с борьбой женщин XIX века за уравнивание прав и возможностей (суфражизмом) — то есть либеральный феминизм много работает с законодательством и пытается влиять на правовое поле государства. Основная задача либерального феминизма — реформирование законов таким образом, чтобы они предотвращали дискриминацию.

Сейчас мало кто из феминисток использует этот термин в отношении себя, хотя может заниматься правозащитной деятельностью (как Алена Попова и Мари Давтян). Важно, что либеральный феминизм и либерализм встроены не только в правовую систему, но и в рынок: отсюда мотивирующие рекламы про сильных женщин у мировых брендов, надписи girl power на футболках Monki и так далее. Интересно, что противопоставление «радикальный» — «либеральный» связано не с политическими программами движений, а с ошибочным восприятием смысла характеристик: «радикальный» как «крайний», «доведенный до предела», а «либеральный» как «мягкий», «компромиссный».

Представительницы в России: в конце 90-х либеральной феминисткой считалась, например, писательница Мария Арбатова. Сегодня к либеральному феминизму я бы отнесла блогерок Залину Маршенкулову (Telegram-канал «Женская власть»), Анну Федорову (Telegram-канал «Росфемнадзор»), а также некоторых представительниц гендерной фракции партии «Яблоко», чья программа направлена на борьбу с дискриминацией женщин во власти и экономике.

Есть и другие виды современного российского феминизма, у каждого из которых свой признак: основная деятельность или сфера труда, способ говорить о феминизме, способ борьбы, инструменты борьбы, географическое расположение и так далее.

Левый феминизм

Благодаря деятельности Александры Коллонтай, советской революционерки, полномочного посла СССР и первой женщины-дипломата, большой вклад в развитие марксистского феминизма в начале XX века внесла Россия. В его основе лежат работы Фридриха Энгельса и Карла Маркса. Этот вид феминизма рассматривает угнетение женщин как классовое и капиталистическое и выделяет мужчин как класс, эксплуатирующий женщин.

Левый феминизм связывает это угнетение с институтами частной собственности, а борьбу за равноправие считает частью классовой борьбы. Если коротко: гендерное неравенство не сможет исчезнуть без исчезновения капитализма.

Также он ставит вопросы о контроле над женщинами за счет контроля над женской сексуальностью и женским телом, вопросы бесплатного домашнего женского труда, двойной нагрузки, проблемы детства и материнства, репродуктивного давления на женщин, а также условий и оплаты женского труда. Существует также социалистический феминизм, который рассматривает угнетение женщин как двойное — силами патриархата и капитализма («капиталистического патриархата»).

Представительницы в России: сообщество Soc-Fem, движение Left-Fem (акционистка и режиссер Леда Гарина, исследовательница и создательница книги «Женщина как тело» Мария Рахманинова, филолог и историк литературы Анна Нижник).

Правозащитный феминизм

Правозащитный феминизм работает с нарушениями прав и свобод женщин в России. В отсутствие законов (например, закона о домашнем насилии) феминистки-правозащитницы самостоятельно оказывают помощь пострадавшим: создают кризисные центры, защищают женщин в суде или ищут адвокатов, помогают найти убежище, распространяют информацию о нарушениях, разрабатывают законопроекты и добиваются их рассмотрения.

Феминизм в научной среде

Для развития феминизма нужны исследования, занимающиеся проблемами гендера в разных областях знания. Среди исследовательниц философии, социологии, литературы, культурологии известно много феминисток, популяризирующих научный подход. Есть специальная дисциплина, gender studies, которая выделяет вопросы гендера (например, феминности, маскулинности и небинарных вариантов социальной идентичности) как требующие отдельного рассмотрения на пересечении с другими областями знаний.

Представительницы в России: Элла Россман — исследовательница гендерной социологии и истории Советского Союза, активистка, освещающая тему адаптации женщин-заключенных, одна из первых в России инициировавшая разговор о недопустимости конкурсов красоты на университетской платформе, Елена Здравомыслова — профессор факультета политических наук и социологии Европейского университета в Санкт-Петербурге, сокоординатор программы «Гендерных исследований», соавтор книг по социологии гендера, самая известная из которых «Гендер для чайников», Анна Темкина — одна из первых исследовательниц гендера в России, доктор философии в области социологических наук, профессор факультета политических наук и социологии Европейского университета в Санкт-Петербурге и соавтор учебника гендерных исследований, проект CYBERFEMINISM, проект Equality, проект студентов и студенток ВШЭ «Высшая школа равноправия», исследовательница женской литературы (книга «Авторицы и поэтки») Мария Нестеренко, социолог гендера, доктор социологических наук Елена Рождественская.

Феминизм в искусстве

Феминизм в современном искусстве — один из мощнейших инструментов критики в адрес художественных институций. Художницы, женщины-искусствоведы, критикессы, режиссерки создают арт-проекты, направленные на актуализацию гендерных вопросов, например, проблем неравенства и насилия.

Представительницы в России: в театре — режиссер, автор спектакля-дискуссии об Александре Коллонтай «Тихая революция» Вика Привалова, автор спектакля-дискуссии «Хочу ребенка» по пьесе Третьякова Саша Денисова, художница, соосновательница проекта «Ребра Евы» Леда Гарина; в современном искусстве — художница, автор выставочного проекта «Ненасилие» Варвара Гранкова, художница, курарор проектов, объединяющих искусство и феминизм, Мика Плутицкая, искусствовед и куратор выставки «Феминистский карандаш — 2» Надежда Плунгян, художница, куратор выставки «Феминистский карандаш» Виктория Ломаско, медиахудожница, активистка, соосновательница фем-бренда Narvskaya dostava Леля Нордик, кураторы выставки «И — искусство, Ф — феминизм» Марина Винник и Ильмира Болотян, художница, активистка за права женщин с инвалидностью Алена Левина, куратор феминистских музыкальных фестивалей Таня Волкова; в литературе — поэтесса, создательница феминистских поэтических зинов («Ветер ярости») Оксана Васякина, создательница просветительских проектов Write Like a Grrrl и издательства No Kidding Press, посвященных женской литературе и критике сексизма в литературных текстах, Саша Шадрина, поэтесса, соосновательница проекта «Ф-письмо» Галина Рымбу.

Региональный феминизм

Не совсем правильно выделять географическое расположение как признак, но в этой статье хотелось бы заострить особое внимание на региональных проектах и их важности, поскольку у региональных феминисток часто меньше материальных и символических ресурсов. Они вынуждены работать в регионах, где на фоне экономических и информационных проблем ситуация с гендерным неравенством часто еще хуже, а активизм сопряжен с угрозами жизни и здоровью.

Феминизм на пересечении

Феминистский активизм часто пересекается с другими видами активизма: психоактивизм, направленный на дестигматизацию людей с ментальными особенностями и нейроотличиями (проект «Психоактивно» — художницы и активистки Алена Агаджикова, Саша Старость, Катрин Ненашева), Софья Сно, ЛГБТ-активизм с феминистской оптикой и квир-феминизм, включающий опыт небинарных персон (проект «Дети 404» Елены Климовой), экофеминизм, анархофеминизм (Софико Ариджанова), трансфеминизм, включающий опыт трансгендерных женщин (Яна Кирей-Ситникова).

Последние годы в русскоязычном пространстве сильно развился феминистский онлайн-активизм, сконцентрированный вокруг бодипозитивных и секспозитивных вопросов: просветительский YouTube-канал об основных феминистских вопросах «Феминистки поясняют», Facebook-блоггинг Анны Ивановой, Telegram-канал «Неведическая женственность» Дарьи Андреевой, Instagram Александры Митрошиной и т.д.). Здесь сложно перечислить всех, но важно отметить вклад каждого такого блога: они создают совершенно новый идеологический фон, помогают женщинам принять себя и свое тело, бороться с расстройствами пищевого поведения, расширить представление о красоте, сексе, здоровье.

Недавно в России начало появляться направление, которое можно назвать «поп-феминизмом»: когда феминистские идеи транслируются известными людьми с широкой медийностью (например, Ксения Собчак, которая сделала идеи гендерного равенства частью своего политического проекта). Все это происходит благодаря громким феминистским медиапроектам и самим медиа, в которых начали работать феминистки: премия «Сексист года», учрежденная Натальей Биттен, московский феминистский фестиваль FemFest (куратор Ирина Изотова) и многие другие важные медиапроекты.

Что почитать

• «Гендер для чайников» (авторы-составители — Елена Омельченко, Елена Здравомыслова, Анна Темкина, Ольга Здравомыслова, Татьяна Барчунова, Ирина Тартаковская, Лидия Семенова, Ирина Саморукова, Людмила Попкова, Елена Жидкова) — книга для начинающих, бесценный ликбез: чем гендер отличается от пола, что в обществе подразумевается под женским и мужским и как формируются гендерные роли, что такое патриархат и каким он бывает;

• Валери Брайсон, «Политическая теория феминизма» — самая популярная книга по 400-летней истории феминистской мысли для тех, кто хочет начать лучше разбираться в феминистских политических программах и истории вопроса: когда началась борьба женщин за свои права, что такое суфражизм, чем характеризуются три волны феминизма, как ситуация с гендерной политикой обстояла в разных странах в разное время;

• Наоми Вульф, «Миф о красоте» — книга, разоблачающая индустрию красоты: почему к женской внешности предъявляются завышенные требования, как реклама заставляет нас чувствовать себя несовершенными, а стереотипы о красоте и норме ограничивают и контролируют женскую свободу, здоровье, энергию, сексуальность не меньше, чем патриархальное «домашнее рабство», книга о праве женщин решать самим, как жить и выглядеть, без объективизации и диктата «мифа о красоте»;

• Бетти Фридан, «Загадка женственности» — книга о домохозяйках-американках 50-х, фактически первое в США серьезное социологическое исследование, в котором анализировался послевоенный консервативный поворот: как власти и рынок взяли курс на возвращение женщины на кухню и что в конечном итоге произошло. Оригинальное название труда — Feminine Mystique можно перевести и как «мистификация женственности», что точнее отражает суть исследования о стереотипах и их последствиях;

• Симона де Бовуар, «Второй пол» — одна из самых значимых книг в истории движения, записанные в 40-е годы прошлого века наблюдения французской исследовательницы, писательницы и философа о равноправии, об обращении с женщинами на протяжении человеческой истории, восприятии их как «второго пола» и отношениях полов, актуальны и по сей день. Характерно, что труд был внесен Ватиканом в «Индекс запрещенных книг»;

• Елена Здравомыслова, Анна Темкина, «12 лекций по гендерной социологии» — сборник лекций о том, как формировалась современная гендерная социология, затрагивающая вопросы женских и феминистских исследований, основных положений и дилемм интерсекционального анализа, патриархата, квир-теории, феминистской критики позитивистской эпистемологии, структуры власти, сексуальных и эмоциональных отношений, гендерных режимов и контрактов, а также эволюцию их изменений;

• Ричард Стайтс, «Женское освободительное движение в России: феминизм, нигилизм и большевизм, 1860-1930» — первая работа по истории русского женского движения и русского феминизма, начиная со времени правления Николая I и вплоть до 1930-х годов, в мировой историографии, его развитие в ходе радикализации представлений части его участников, с анализом личных документов и мемуаров участниц движения;

• «История женщин на Западе». В 5 томах под общей редакцией Жоржа Дюби и Мишель Перро. Основательный труд из исследований 75 историков, панорамная хроника репрезентации и восприятия женственности от древних богинь и христианских святых до становления феминизма и культурной идентичности в XX веке и о видах протеста против патриархата во все времена.

Источник