Античность что это

Античность: эпоха легенд и расцвета цивилизаций

Здравствуйте, уважаемые читатели блога KtoNaNovenkogo.ru. Человеческая жажда знаний неистребима.

И наряду с познанием окружающего мира люди постоянно стремятся понять самих себя, пытаясь взглянуть на собственную суть сквозь призму вех развития общества.

Как констатируют историки и обществоведы, самое глобальное, яркое и ощутимое влияние на современность оказала эпоха античности. Но что это за период, какие черты для него характерны, почему след, оставленный им в истории, оказался таким глубоким и неизгладимым?

Что такое античность

Примечательно, что основы базовой терминологии, коррелирующей с понятием античности, непосредственно связаны с эпохой Возрождения. Это были времена, когда лучшие европейские умы решили обратиться к истокам и дать вторую жизнь древним наукам, философии, искусству.

Чуть позже, на рубеже XVII-XVIII веков, когда влияние церкви заметно ослабло, а культура стала обретать все более светский характер, свободомыслие воспринималось уже как норма. Вот только тогда, на фоне активного развития философской мысли, и появилось сравнительно новое понятие – antiquité, – образованное из латинского существительного antiquitas (или «древность»).

Термин появился благодаря французским мыслителям, но использовали его изначально лишь по отношению к тем видам искусства, что были отмечены характерными чертами греко-римской цивилизации.

Спустя несколько десятилетий, когда количество исследований по истории искусства превысило знаковые пределы, под античностью стали понимать уже практически весь культурный продукт этой эпохи (от 14 века до нашей эры до 5 века нашей эры).

И только в России, вплоть до революционных событий 1917-го, период античности по-прежнему именовали «классической древностью».

Исследования и периоды античности

Несмотря на значимый вклад в исторические и культурологические исследования, вопросы античности и ее периодизации то и дело подвергались пересмотру по политическим мотивам. Благо, что хотя бы в ключевом тезисе ученые оказались единодушными:

античность – это период особого исторического прогресса, представлявшего собой уникальную культурную и политическую целостность.

В совокупности эта эпоха длилась около полутора тысяч лет, но в большинстве источников она подразделена на три основных этапа:

С точки зрения геополитического контекста, вместе с распадом западных территорий Римской империи завершилась и эпоха античности (именно как период особого исторического прогресса). Эти уникальные хронологические рамки замкнулись, уступив место новому историческому периоду – эпохе Средневековья.

Культура античности

Возвращаясь к связи античности с эпохой Возрождения, так и хочется спросить: а чем же был вызван неожиданный интерес философов и ученых того времени к древнегреческим и древнеримским достижениям?

Поскольку весь современный мир – это своеобразное наследие греко-римской цивилизации, которая через колонизацию и просвещение навязала свои ценности практически всем народам Земли, то ответ здесь, пожалуй, и не требуется.

И это понятно, ведь магистральным путем к этому историческому прогрессу стала именно античная культура, быстро превратившаяся в идейное ядро развития любых общественных начал.

Традиции гуманизма и неуклонный рост уровня личных свобод стали мощным триггером для эволюционных изменений в жизни общества, и эти перемены, в свою очередь, расчистили дорогу:

Основы европейского общества начали коваться еще в третьем тысячелетии до нашей эры, а современную форму получили всего лишь две сотни лет назад. Но они и по сей день не теряют актуальности, чего бы это ни касалось, начиная с вопросов терпимости и мультикультурализма и заканчивая традициями демократии.

При этом наиболее серьезные культурные отличия можно наблюдать между наследниками Римской и Византийской империй. Культура Рима лучше всего сохранилась в Западной Европе, в то время как Константинополь дал толчок к развитию государств Восточной. Несмотря на непохожесть европейских народов, у них всегда были и есть общие культурные корни.

Философия античности

Основополагающей частью античной культуры, безусловно, является философия. Само понятие «философия» возникло благодаря древнегреческим мыслителям, которые ввели этот термин, чтобы обозначить формат мышления, необходимый для познания мира и принципов бытия человека.

Постепенно мифологические воззрения смешивались с практиками древневосточных культур, а затем самые светлые умы начали делать первые попытки к объяснению самых разнообразных явлений – природных, социальных, физиологических, – благодаря чему античную философию и стали называть матерью наук.

В совокупности все направления философии той эпохи объединяют такие характерные черты, как:

При этом воззрения на социум, которые проповедовали философы античности, дали толчок развитию гуманитарных наук, легли в основу христианского учения, а в итоге – помогли сформировать общество таким, какое оно есть сейчас.

Эти ставшие сакральными имена не только хорошо знакомы современникам, но и наверняка не будут забыты еще многими и многими поколениями наших потомков:

Несмотря на порой кардинальные различия, почти все учения в античной философии характеризуются одной общей особенностью: все они рассматривают человека как элемент единой системы мироздания. И все они выделяют главное – разумное начало в этом элементе.

Вместо заключения

У многих из нас античность ассоциируется с учебниками истории и покупкой произведений искусства. Однако буквально вся цивилизация построена на фундаменте античной мысли и культуры.

Через изучение прошлого возможно понять многие глубинные процессы, управляющие жизнью общества в XXI веке. А многотысячелетнее наследие словно говорит: всегда есть куда развиваться!

Удачи вам! До скорых встреч на страницах блога KtoNaNovenkogo.ru

Эта статья относится к рубрикам:

Комментарии и отзывы (2)

Хоть античность часто называют эпохой расцвета, в некоторых аспектах она была довольно отсталой. Например, наличие рабов считалось нормой, как и угнетение некоторых частей населения.

Для развития культуры и искусства, это были золотые времена. С тех пор, и до наших дней, все только деградирует и идет по пути упрощения. Об античном искусстве будут помнить вечно, а кто будет говорить о том, что создают наши современники?! Очередной пример того, что прогресс технологий, может только негативно влиять на содержание и развитие искусства.

Источник

Античность как эпоха и феномен мировой истории

Общепринято эпоху Античности особо выделять из общего содержания мировой истории: в Греции и Риме формировалось совершенно уникальное явление – полис, который характеризуется наличием магистрата и гражданской общины. Начало периода датируется примерно VIIIв. до н.э., завершение периода до сих пор не имеет сколько-нибудь однозначной исторической градации.

В «классическом» виде Античность завершается «падением Западной Римской империи» в 476г. н.э. На данный момент, эта дата, устоявшаяся когда-то, вызывает множество нареканий – и с точки зрения смены формаций, и с точки зрения культурного подхода (период Античности продлевают до VI в. н.э., а то и вовсе еще на несколько веков ближе к современности), и с политической точки зрения (свергнутый в 476г. Ромул являлся нелегитимным правителем; последним официальным и законным императором был Юлий Непот, умерший в 480г.)1.

Мною в данной очерковой работе предлагается более узкий и последовательный подход. Раз мы начало Античности связываем с полисным миром и греческой культурой, которые породили гражданство, базовые ценности гражданского воспитания и образования, демократические основы и т.д., то нужно конец античного периода искать через упадок полиса, гражданской общины и отмирание каких-то привычных полисных норм, забвение базовых культурных ценностей. Таковым временным промежутком можно считать «критический» для полисной гражданской античности IVв. н.э., но вполне вероятно еще несколько продолжить эпоху Античности. Но до какого рубежа? Четвертый век для Античности, вероятнее всего, не следует считать завершающим веком, но можно утверждать, что он переломный. И в чем он стал переломным рассмотрено ниже.
Четвертый век до нашей эры в историографии принято называть «кризисом полиса», четвертый век нашей эры я бы охарактеризовал веком «упадка» или «окончательной деградации» полиса, которое шло параллельно с утверждением христианства и культа императора в Римской республике, превращения граждан в подданных императора. По всей вероятности процессы угасания античной языческой культуры, муниципальной власти, распространение христианства и утверждение вертикали власти императора – нельзя рассматривать по отдельности, это были взаимовлияемые процессы. Потенции идущие «сверху» влияли на обстановку на местах, а на местах, в свою очередь, накапливалось, как снежный ком, свой конгломерат жизненных условий и культурных воззрений. Например, если для первых римских правителей христиане были всего лишь одной из сект, одним из религиозных учений, то при Константине I (единый правитель в 324-337гг) Церковь и христианство достаточно усилились до такой степени, что игнорировать их было теперь невозможно. Как следствие, они получили официальную и всемерную поддержку со стороны высшей власти. Император Юлиан Отступник (правил в 361—363 годах) станет последним римским правителем, после которого преемники (в том числе и «византийские») станут придерживаться официально христианской веры – именно по причине усиливающейся роли Церкви и христианства в «Римской империи».

Далее сформулируем тезисы – через что именно следует вырождение полисной организации и всего, что было связано с прежней Античностью:

– упадок муниципального образования, с которым энергично боролась Церковь, а городское образование – краеугольный камень в воспитании любого гражданина, оно связано напрямую с его общественно-гражданской деятельностью (занятия философией, риторикой; политические выступления, судебные тяжбы и т.д.);

– упадок античного театра, языческих культов, храмов;

– упадок Курии в городах, муниципальной власти; граждане превращались в подданных2;

– муниципальное здравоохранение поглотила богатая Церковь, строя свои больницы и занимаясь обслуживанием населения;

– появление института дефенсоров;

– усиление роли епископов.

Как пишет Г. Л. Курбатов: «Большинству граждан в IV в. уже действительно было не за что любить свою гражданскую общину. Падение гражданского патриотизма нашло свое выражение и в религиозной жизни города. Быстрая победа христианства над язычеством в городе в IV в. была также обусловлена распадом полисной идеологии, падением интереса городского населения к языческим культам, являвшимся одним из важнейших средств идейного сплочения городского населения вокруг местных божеств, полисных интересов и традиций. Христианство подрывало идеологические основы рабовладельческого полиса. Все это не могло не сказаться и на всех сферах духовной жизни города. Несомненно, в тесной связи с упадком полисного патриотизма стоит падение интереса к античной литературе, театру, классическому образованию, которое столь явственно прослеживается в Антиохии IV в.»3.

В новый, пятый век, полис входит неким таким пережитком, реликтом прежнего античного мира. Разрушение в Александрии здания Мусейона в 391г., последнего пристанища языческой Античности, прекращение Олимпийских игр в 394г. оказываются весьма знаковыми событиями, после которых в массе своей до античных ценностей и идеалов мало кому есть дело, оставаясь уделом немногочисленной образованной интеллектуальной прослойки людей.

Античность уходит в прошлое в связи с утратой значения прежних полисных гражданских институтов, утратой значения полисной идеологии и вообще всего, что присуще былому античному полису, который в эллинистическую и римскую эпоху пытался сохранить свою урезанную независимость и автономию.
…Поэтому, говорить о политическом акте отправки регалий в Константинополь в 476 г. – явно не говорить о конце Античности как о феномене, как о периоде. На мой взгляд, важно обозначить следующий аспект проблемы периодизации мировой истории: завершение Античности и Древнего мира – следует развести по разные стороны. Это совершенно разные смысловые, историко-категориальные понятия. Поэтому неправомерно конец Античности и пресловутого рабовладения связывать с началом Средневековья и эфемерным феодализмом.

Для чего процессы локального значения, происходившие в Европе и Средиземноморье переносить на весь остальной мир?

Конец Античности не означает конца Древнего мира. Попытка связать смену эпох сменой формаций, на мой взгляд, неудачна. Общепринятое положение о завершении Античности и Древнего мира в 476г., пускай даже и условно, не имеет ни логики, ни последовательности в связи с тем основанием, что они берут разные смысловые начала и означают разные пространственно-временные категории.

В отличие от периодизации Древнего мира (за пределами Средиземноморья) Античность, действительно, имеет локальное значение, важна для Европы, но не для остальных регионов Земли в целом.

Античность и Римская империя (как государство) – совершенно разные исторические явления, которые нельзя смешивать и отождествлять. Не настаивая на дате, но условно говоря, в 400г. закончился мир Античности, полисных и гражданских начал, а с 401г. начался мир христианства, засилия Церкви, тотальности имперского института власти. Все это уже обретало иной, от антично-полисного смысл, Империю наполняла другая, властно-правительственная и христианская идеология. Христианская Римская империя продолжила дальше свое существование, но в разделенном виде (Римская империя в 395г. снова стала двоичным государством).

Выводы можно сформулировать следующие. Античность не следует отождествлять 1) с Римской империей как государством, тем более с ее частью в лице западной Римской империи, 2) с Древним миром и отсюда выводить сугубо локально-европейское понятие Средневековья, 3) Средневековьем в мировом масштабе, переносить частное на обще-мировое. В историографии проблема финала Античности сводится к проблеме периодизации в историографии, в то время как начало эпохи берет истоки совсем с другого смыслового обозначения.

И тут, на мой взгляд, существует два выхода:
1) говорить про Античность в узком смысле (как мною представлено: через полисные институты, языческую культуру и т.д.) и быть последовательным в подходе определения Античности, пускай и в абстрактно-условном смысле;
2) продолжать говорить в очень широком смысле и в произвольном порядке про греко-римский мир и античную культуру, которая продолжала существовать в городах «варварских королевств» и в Византии; говорить про гибель Римской империи в 476г. (?), про смену рабовладельческой формации на феодальную и т.д.

Второй вариант страдает непоследовательностью и не может быть продуктивным.

2. Г.Л. Курбатов пишет: «Так, в течение IV в. курия, как орган самоуправления античного рабовладельческого города, по мере его разложения постепенно утрачивала свое значение в жизни города. Одни из функций античного полисного самоуправления — функции по организации эксплуатации земельной собственности города, руководству храмовым хозяйством, организации раздач беднейшим согражданам, языческих празднеств и т. д. постепенно отмирали, другие, не связанные с чисто античным характером городской жизни, переходили к независимым от античной полисной организации общественным силам». Курбатов Г.Л. Ранневизантийский город (Антиохия в IVвеке). – СПб., 1962. Глава VII.

Источник

Античность

Содержание

Анти́чность [1] (восходит к лат. antiquitas — древность) — в общем смысле это слово означает «греко-римская древность», иначе говоря, цивилизация Древней Греции и Древнего Рима во всём многообразии её исторических форм.

Общая периодизация античности

В целом общая периодизация античности выглядит следующим образом.

Временные периоды могут несколько варьироваться в геополитическом контексте. Так, золотой век античности в Древней Греции был отмечен раньше, чем в Римской империи. Кроме того, античная цивилизация в Восточной Римской империи зародилась раньше и угасла позже, чем в западной части, где её уклад разрушили вторгнувшиеся германцы. Тем не менее античное культурное наследие (в основном в позднеантичном виде) довольно хорошо сохранилось в быту, культуре, языке и традициях большинства современных романских народов, а от них передалось и другим народам Средиземноморья (южные славяне, арабы, турки, берберы, евреи).

Необходимо отметить и то, что многие элементы классической античности (традиции, законы, обычаи и т. д.) хорошо сохранялись в малоазиатском ядре Восточной Римской (Византийской) империи до XI века, до пришествия турок-сельджуков.

Периодизация античности и протоантичности

Крито-микенский период — предыстория античности

Крито-микенский (конец III—II тыс. до н. э.). Минойская и микенская цивилизации. Возникновение первых государственных образований. Развитие мореплавания. Установление торговых и дипломатических контактов с цивилизациями Древнего Востока. Возникновение оригинальной письменности. Для Крита и материковой Греции на этом этапе выделяются различные периоды развития, поскольку на острове Крит, где в то время проживало негреческое население, государственность сложилась раньше, чем в балканской Греции, подвергшейся в конце III тыс. до н. э. завоеванию греков-ахейцев. По сути, крито-микенский период — это предыстория античности.

Минойская цивилизация (Крит)

История открытия и названия

Открыта 16 марта 1900 года английским археологом Артуром Эвансом и названа в честь мифического царя Крита Миноса — владельца лабиринта, построенного, по легенде, Дедалом. По той же легенде, древние греки платили дань Миносу людьми, которых он скармливал чудовищу Минотавру — порождению его жены Пасифаи.

По свидетельству Гомера, помимо собственно минойцев (автохтонных критян, этеокритян) на Крите проживали пеласги (согласно Геродоту и др., прибывшие из Малой Азии или Греции), а также кидоны (малочисленный народ, возможно, родственный минойцам — от них происходит название города Кидония). Позднее на остров проникли ахейцы (греки).

Генетическая принадлежность минойского (этеокритского) языка не установлена. Частичная дешифровка критского письма позволила выявить некоторые морфологические показатели. Не поддаётся расшифровке фестский диск.

Минойская цивилизация сильно пострадала в результате природной катастрофы XV в. до н. э. — вулканического взрыва на острове Тира (Санторин), породившего катастрофическое цунами. Это извержение вулкана, возможно, послужило основой мифа об Атлантиде.

Ранее предполагалось, что извержение вулкана уничтожило минойскую цивилизацию, однако археологические раскопки на Крите показали, что минойская цивилизация существовала по крайней мере около 100 лет после извержения (обнаружен слой вулканического пепла под сооружениями минойской культуры).

После извержения власть на острове захватили ахейцы. Возникла микенская культура (Крит и материковая Греция), объединяющая в себе минойские и греческие элементы. В XII в. Микенская культура была уничтожена дорийцами, которые в итоге заселили и Крит. Вторжение дорийцев привело к резкому культурному упадку, вышло из употребления критское письмо.

Тем не менее этеокритский язык (язык автохтонных критян), по-видимому, ещё продолжал существовать — последние его памятники, записанные греческим алфавитом, относятся к III в. до н. э. (тысячелетие спустя после исчезновения минойской цивилизации!)

Микенская цивилизация (Балканская Греция)

Раннеэлладский период Греции

Является частью крито-микенского периода греческой истории.

В III-II тыс. до н. э. в Балканской Греции обитали пеласги, лелеги и карийцы, вся страна, по словам Геродота, называлась Пеласгией. Поздние греческие историки считали эти народности варварами, хотя в действительности их культура находилась на более высоком уровне развития (об этом свидетельствуют археологические данные), чем культура греков-ахейцев, вторгшихся на территорию Греции на рубеже III-II тыс. до н. э.

Все поселения раннеэлладской эпохи можно разделить на два вида — это цитадели (например, в Лерне), в которых проживали представители родоплеменной знати, и плотно застроенные посёлки (например, Рафина и Зигуриес), заселенные в основном крестьянами-земледельцами. Все цитадели были окружены оборонительными сооружениями, которые присутствовали также в некоторых поселениях.

Помимо земледелия в раннеэлладский период возникает ремесло (гончарное, кузнечное), но численность ремесленников была мала и продукция обеспечивала местный спрос, хотя не исключено, что она также выходила за пределы отдельной общины.

Разделение поселений на цитадели и посёлки может говорить о начале классообразования во второй половине III тыс. до н. э. Цивилизация этого периода уже опережала в своём развитии другие европейские культуры, однако дальнейшему прогрессивному росту помешало передвижение племен по территории Балканской Греции.

Возникновение первых ахейских государств

Все поселения среднеэлладского периода располагались, как правило, на возвышенных участках и были укреплены, примером такого поселения является городище Мальти-Дорион в Мессении. В центре этого городища располагался дворец, к нему примыкали мастерские ремесленников, остальную часть составляли дома простых людей и складские помещения.

К концу среднеэлладского периода стал ощущаться культурный подъем в развитии цивилизации материковой Греции, возникают первые государственные образования, происходит процесс классообразования, проявляющийся в выделении прослойки знати, наблюдается значительный рост населения, связанный с успехами сельского хозяйства. Выросло количество, как мелких населённых пунктов, так и крупных городов. Период в истории Греции между XVI и XI вв. до н. э. принято называть микенской эпохой, по названию крупнейшего политического и экономического центра континентальной Греции — Микен, расположенного в Арголиде.

Вопросы об этническом происхождении носителей микенской цивилизации долгое время оставались одними из сложнейших, только после расшифровки учёными линейного письма утвердилось мнение, что это были ахейцы. Ахейцы, переселившиеся на Крит и острова Малой Азии около XVI в. до н. э., по-видимому, происходили от северных, фессалийских ахейцев.

Первые города-государства, образованные в XVII—XVI вв. до н. э. — Микены, Тиринф, Пилос — имели тесные культурные и торговые связи с Критом, микенская культура многое заимствовала от минойской цивилизации, влияние которой ощущается в культовых обрядах, светской жизни, художественных памятниках; несомненно, от критян было воспринято искусство постройки судов. Но микенской культуре были присущи только ей свойственные традиции, уходящие корнями в глубокую древность (по мнению А. Эванса, микенская культура есть только ответвление критской и лишена какой-либо индивидуальности), свой путь развития. Несколько слов можно сказать о развитии микенской торговли и внешних отношений с другими государствами. Так, ряд предметов, найденных в Египте и ранее считавшихся привезенными с Крита, теперь определяется как изделия микенских ремесленников. Существует гипотеза, согласно которой микенцы помогли фараону Яхмосу (XVI в. до н. э.) в его борьбе с гиксосами, а во времена Эхнатона (XV в. до н. э.) в его новой столице Ахетатоне была распространена микенская керамика.

В XV—XIII вв. до н. э. ахейцы завоевали Крит и Киклады, колонизировали многие острова в Эгейском море, основали ряд поселений в глубине территории Греции, на месте которых позднее взросли знаменитые античные города-государства — Коринф, Афины, Дельфы, Фивы. Этот период считается временем расцвета микенской цивилизации.

Ахейцы поддерживают не только старые критские торговые связи, но и прокладывают новые морские маршруты на Кавказ, Сицилию, в Северную Африку.

Основными центрами, как и на Крите, были дворцы, однако важным отличием их от критских является то, что они были укреплены и представляли собой цитадели. Поражают собой монументальные размеры цитаделей, стены которых построены из необработанных глыб, достигающих в некоторых случаях веса до 12 тонн. Самой выдающейся цитаделью, пожалуй, является Тиринфская, вся оборонительная система которой была продумана с особой тщательностью для предотвращения всех неожиданных пагубных ситуаций.

Образованию городской общины в том виде, как она рисуется в Илиаде и Одиссее, с разнородным населением на определённой территории, со всеми особенностями государственного устройства, содействовало передвижение эллинских племён, известное под именем возвращения Гераклидов или переселения дорийцев в Пелопоннес. Происходившее при этом смешение племён и объединение завоевателей и завоёванных в общей политической организации, жажда успеха и благоустройства на новых местах должны были ускорять переход от родового строя к территориальному, государственному. Следовавшее за передвижением дорийцев основание колоний в Малой Азии и на островах действовало в том же направлении ещё сильнее: новые интересы и новые отношения вызывали к жизни новые формы общественного устройства. Передвижение эллинов, в котором главная роль принадлежала дорийцам, приурочивается к XII веку (с 1104 г.); началось оно вторжением эпирского народа фессалийцев через Пинд в ту страну, которая в историческое время именовалась Фессалией. Эолийские туземцы были частью покорены, частью бежали на юг и дала своему местожительству название Беотии. Жившие у подножия Олимпа дорийцы двинулись сначала в ту область, которая впоследствии называлась Доридой, а оттуда часть их, вместе с этолийцами, через Коринфский залив переправлялась в Пелопоннес, до того времени занятый ахейцами и в северной части ионийцами. Только после продолжительной борьбы с туземцами дорийцы мало-помалу утвердились в Мессении, Лаконике, Арголиде, куда они проникли со стороны Аргосского залива, и в Коринфе. Ахейцы вынуждены были или покориться пришельцам на положении неполноправных обывателей, или, утратив свои племенные особенности, слиться с победителями воедино, или, наконец, сняться с насиженных мест. С этого времени название Ахайи получила северная полоса полуострова, откуда ионийцы бегали к своим соплеменникам в Аттику: прибрежную область заняли спасавшиеся от дорян ахейцы. Другая часть ахейцев покинула Пелопоннес и поселилась на острове Лесбос. С Коринфского перешейка дорийцы проникли в среднюю Грецию и здесь завладели Мегаридою. В Пелопоннесе удержались на своих землях, в политической независимости от дорийцев, жители Аркадии, а Елида досталась союзникам дорийцев, этолийцам. Ближайшими последствиями того же завоевания Пелопоннеса было и выселение ионийцев из Аттики и других областей на острова и малоазийское побережье, где возникло ионийское 12-градие (Милет, Ефес, Фокея, Колофон и др.), и основание дорийцами, вышедшими преимущественно из Арголиды, шести городов (Гексаполис) на карийском берегу и на прилегающих к нему островах. С возвращением Гераклидов и основанием древнейших колоний, которые, в свою очередь, послужили метрополиями новых поселений, эллинская народность окончательно разместилась в Греции на постоянное жительство. Это событие составляет рубеж, за которым лежит царство легенд и мифов, а по другую сторону начинается историческое существование Греции как страны эллинов.

Состояние эллинских обществ, ближайшее к историческому времени, обрисовано с замечательною яркостью и полнотою в так называемых гомеровских поэмах, Илиаде и Одиссее, к началу VIII век до н.э. существовавших приблизительно в нынешнем виде. Изображенное в них состояние общества содержит в себе все элементы дальнейшего развития Греции и составляет как бы исходный момент в образовании различных форм государственного устройства. Создание Илиады и Одиссеи относится к Х-IX в. Воспетые в поэмах события отделены от времени составления поэм передвижением племён и народов в материковой Греции, последствием чего было основание малоазийских и островных колоний. Распределить содержащиеся в поэмах исторический материал по эпохам и периодам нет возможности; главная доля его принадлежит временам самого автора. Индивидуальный тип эллина с его наиболее постоянными достоинствами и слабостями, верованиями и наклонностями установился уже в обществе времён Гомера. Положительных законов в этом обществе ещё нет, поэтому уклонения от нормы отношений в ту или другую сторону здесь чаще и менее чувствительны; однако имеют большую силу исконные обычаи и установки, охраняемые самими богами, а также общественное мнение. В обществе живут ещё обломки родового строя, особенно в семейных и частно-правовых отношениях, но городская община уже сложилась, в управление ею распределено между единоличным вождём, советом старейшин и народом. Экономическая зависимость иных вождей от народа, сила публичного слова, наличие ораторов, примеры критики, направленной против вождей и т. п. свидетельствуют, что уже в эту пору народ в городских общинах не был бесправной массой или безответным орудием других органов власти. Если от народа требуется покорность вождю, то и для вождя обязательны забота о народе, справедливость в решении дел, храбрость на войне, мудрость советов и красноречие в мирное время. Личные достоинства вождя — одно из необходимых условий почёта со стороны народа и самого повиновения его требованиям. Дальнейший успех общественности состоял в том, что взаимные отношения властей приобрели большую определённость: понятие общего блага в государстве получило перевес над всеми прочими интересами, личные достоинства и заслуги перед обществом были главным правом на влияние и значение в государстве.

Гомеровское общество далеко не однородно по своему составу: в нём различаются люди простые и знатные, кроме свободных есть рабы, в среде свободных наблюдаются различия по состоянию и роду занятий, взаимные отношения между господами и рабами носят на себе печать патриархальной простоты и близости, в отношениях мужчины и женщины замечается больше равноправия, чем это было в более позднее, историческое время. Поэмы Гесиода восполняют показания гомеровских песен об эллинском обществе в ту отдалённую пору.

Полисный период

(XI—IV вв. до н. э.) Этническая консолидация греческого мира. Становление, расцвет и кризис полисных структур с демократической и олигархической формами государственности. Высшие культурные и научные достижения древнегреческой цивилизации.

Гомеровский (предполисный) период, «тёмные века» (XI—IX вв. до н. э.)

Окончательное разрушение остатков микенской (ахейской) цивилизации, возрождение и господство родоплеменных отношений, их трансформация в раннеклассовые, формирование уникальных предполисных общественных структур.

Архаическая Греция (VIII—VI вв. до н. э.)

Первый период античности. Начинается параллельно с закатом бронзового века. Началом периода античности принято считать дату учреждения древних Олимпийских игр в 776 до н. э.

Формирование полисных структур. Великая греческая колонизация. Раннегреческие тирании. Этническая консолидация эллинского общества. Внедрение железа во все сферы производства, экономический подъём. Создание основ товарного производства, распространение элементов частной собственности.

Классическая Греция (V—IV вв. до н. э.)

V—IV вв. до н. э. — период высшего расцвета полисного устройства. В результате победы греков в Греко-персидских войнах (500—449 до н. э.) происходит возвышение Афин, создаётся Делосский союз (во главе с Афинами). Время высшего могущества Афин, наибольшей демократизации политической жизни и расцвета культуры приходится на время правления Перикла (443—429 до н. э.). Борьба между Афинами и Спартой за гегемонию в Греции и противоречия между Афинами и Коринфом, связанные с борьбой за торговые пути, привели к Пелопоннесской войне (431—404 до н. э.), которая завершилась поражением Афин.

Эллинистический период

Эллинистический (IV—I вв. до н. э.). Кратковременное утверждение мировой державы Александра Македонского. Зарождение, расцвет и распад эллинистической греко-восточной государственности.

Первый эллинистический период (334—281 до н. э.)

Походы греко-македонского войска Александра Македонского, краткий период существования его мировой державы и её распад на ряд эллинистических государств. Высокий эллинизм совпал по времени с ожесточенными пуническими войнами, отвлекавшими внимание Рима от восточных областей Средиземноморья, и длился до завоевания римлянами Македонии в 168 году и разрушения ими Коринфа. В эти годы процветал Родос, играло огромную роль богатое Пергамское царство при Аттале I (241—197) и Евмене II (197—152), создавались величественные памятники птолемеевского Египта. Первый эллинистический период характеризуется началом традиции обожествления царя. К завершению периода царский культ становится «визитной карточкой» эпохи эллинизма, его формы и ритуалы проникают практически на все уровни индивидуальной и общественной жизни, становясь важнейшей чертой сакральных практик той эпохи.

Второй эллинистический период (281—150 до н. э.)

Расцвет греко-восточной государственности, экономики и культуры.

Третий эллинистический период (150—27 до н. э.)

Кризис и распад эллинистической государственности.

Римская империя

Принципат (27 до н. э.-284 н. э.)

Тетрархия и доминат (285—324 гг. н. э.)

Упадок Римской империи (395—476 гг. н. э.)

География античности

География. Балканская Греция в древности занимала территорию ок. 88 тыс. кв. км. На северо-западе граничила с Иллирией, на северо-востоке — с Македонией, на западе омывалась Ионическим (Сицилийским), на юго-востоке — Миртойским, на востоке — Эгейским и Фракийским морями. Включала три региона — Северную Грецию, Среднюю Грецию и Пелопоннес. Северная Греция горным хребтом Пинд делилась на западную (Эпир) и восточную (Фессалия) части. Средняя Греция отграничивалась от Северной горами Тимфрест и Эта и состояла из десяти областей (с запада на восток): Акарнания, Этолия, Локрида Озольская, Дорида, Фокида, Локрида Эпикнемидская, Локрида Опунтская, Беотия, Мегарида и Аттика. Пелопоннес соединялся с остальной Грецией узким (до 6 км) Коринфским перешейком.

Центральной областью Пелопоннеса была Аркадия, которая граничила на западе с Элидой, на юге с Мессенией и Лаконией, на севере с Ахайей, на востоке с Арголидой, Флиунтией и Сикионией; в крайнем северо-восточном углу полуострова располагалась Коринфия. Островная Греция насчитывала несколько сот островов (самые крупные — Крит и Эвбея), образовывавших три больших архипелага — Киклады на юго-западе Эгейского моря, Спорады в восточной и северной его части и Ионические острова у западного побережья Малой Азии. Балканская Греция — в основном гористая страна (ее пронизывают с севера на юг два ответвления Динарских Альп) с чрезвычайно изрезанной береговой линией и многочисленными заливами (самые крупные — Амбракийский, Коринфский, Мессенский, Лаконский, Арголидский, Саронический, Малийский и Пагасейский).

Самые крупные из греческих островов — Крит к юго-востоку от Пелопоннеса и Эвбея, отделенная от Средней Греции узким проливом. Многочисленные острова Эгейского моря образуют два больших архипелага — Киклады на юго-западе и Спорады в восточной и северной его части. Самые значительные из островов у западного побережья Греции — Керкира, Левкада, Кефалиния и Закинф.

Наследие античности

Античность и современное общество

Античность оставила огромный след в современности.

С появлением первых государств и зарождением различных экономических форм государства в экономической жизни перед обществом возникло множество проблем. Их важность и актуальность сохраняется по сей день. С течением времени влияние античного наследия всё более крепло. Латынь продолжала оставаться языком учёных всего европейского мира, углублялось знакомство с греческим языком и греческими мыслителями. В XIX веке сложилась теория «греческого чуда» — абсолютного совершенства искусства классической Греции, по сравнению с которыми искусство эллинизма и Рима было упадком и эпигонством. Развитие книгопечатания стимулировало изучение греческих и латинских авторов и знакомство с ними. Теорема Пифагора, геометрия Евклида, закон Архимеда стали основой обучения в школе. Труды античных географов, исходивших из шарообразности Земли и вычисливших её объём, сыграли немалую роль в великих географических открытиях. Философские системы античных мыслителей вдохновляли философов Нового времени.

В XVIII веке, в преддверии Великой французской революции, философы-материалисты обращаются к Лукрецию. Его учение о возникновении мира из атомов, об эволюции природы и человеческого общества без божественного промысла, о естественном договоре, объединяющем людей для общей пользы, о законе, который не бог, а люди устанавливают для той же пользы и отменяют его, когда он этой пользе перестает удовлетворять, было созвучно передовым теориям того времени. И столь же созвучны были идеи народовластия, равенства, свободы, справедливости, хотя, став революционными лозунгами 18 в., они понимались гораздо шире, чем в античности.

Европейский театр и литература постоянно обращались к античности, и все более многообразными становились их связи с нею. Обрабатывались античные сюжеты: «Антоний и Клеопатра» и «Юлий Цезарь» у Шекспира, «Андромаха», «Федра», «Британик» у Расина, «Медея», «Гораций», «Помпей» у Корнеля. Воспроизводились целые пьесы. Например, «Комедия ошибок» Шекспира повторяла «Менехмов» Плавта, а «Скупой» Мольера — плавтовский «Ларчик». Слуги комедий Мольера, Лопе де Вега, Гольдони похожи на ловких, умных рабов Плавта, помогавших господам устраивать свои любовные дела. Переводились античные романы и в подражание им писались новые. Множество античных образов и сюжетов — богов, богинь, героев, битв и празднеств — служило темами художникам и скульпторам, трактовавшим их в соответствии со вкусами своего времени. Так, активный участник Великой французской революции — художник Давид — в противоположность художникам, угождавшим вкусам изнеженной знати, писал античных героев, преисполненных патриотических и гражданских чувств: «Клятва Горациев», «Смерть Сократа», «Леонид у Фермопил».

Римское право легло в основу права других западных государств.

В новое и новейшее время античный мир сохранил свое значение в самых разных сферах духовной и умственной деятельности. К нему обращаются историки, социологи, культурологи. Античный мир как некий замкнутый цикл известный с возникновения до гибели, постоянно служит эталоном для культурологов.

Адаптация античной культуры в России

Примечания

Ссылки

пластической телесности античной архитектуры. — Киев: НИИТИАГ, 1998. — 408 с. — ISBN 966-7452-02-6.

Источник

АНТИЧНОСТЬ

АНТИЧНОСТЬ

1

Античность — это завершающий этап эпохи Древнего мира. Древним миром принято считать период от XXIV века до нашей эры до V века нашей эры. От возникновения первых городов-государств до возникновения первых государств-империй. Этот период делится на два этапа:

Общим для культур древних цивилизаций и Античности является тотальность мифа. Отличие Античности состоит в новом восприятии мира, в котором на первый план выдвигается человек. Полный распад родовых отношений высвободил энергию отдельно взятого индивидуума. Искусство обращает свой взор к реальной, повседневной, а не только ритуальной жизни. В мифе утверждается антропоморфизм.

В Греции искусство впервые осознало себя искусством. Объективной основой прекрасного являются стройность, порядок, гармония частей, закономерность как космоса, так и самого человека и общества. На протяжении исторического развития древние Греция и Рим, при всем разнообразии общественных отношений и государственного устройства в каждой из этих стран, создали богатейшее и неповторимое культурное наследие. В истории мировой культуры она определяется как античная, или греко-римская культура. Культуры Греции и Рима — это две взаимосвязанные, хотя и не тождественные части одного целого.

Роль античного наследия в развитии европейской культуры невозможно переоценить. Недаром античную культуру называют колыбелью европейской цивилизации. После периода средневекового небытия значительной части античных ценностей, она, словно волшебная птица феникс, оживает в переосмысленном виде в произведениях художников Возрождения. На основе античной традиции в европейской практике утверждается гуманистическое мировоззрение, ценности земного бытия, идеал совершенного гармоничного человека. Именно сочетание гуманизма, любознательности, рационализма с художественным совершенством делает культуру античного мира одним из ведущих духовных достояний человечества.

Античное наследие и традиции, их гуманистическое содержание, составляли основу прежде всего культуры и искусства Византии и Ближнего Востока. Так, в эпоху эллинизма в Александрии сложился просветительский центр, в котором пересекались пути греческой и древневосточной культурных традиций, развивались естественные и гуманитарные науки, философские школы, расцветало высокое искусство.

Греческая культура воспринималась в последующие века как неповторимый феномен, историческое чудо. Она создала такую систему понятий и терминов (в политике, науке, искусстве), что исследователь Якоб Бурхарт имел основания сказать: «Мы видим глазами греков и разговариваем оборотами их языка». Именно в Древней Греции сложились и утвердились такие фундаментальные социально-политические понятия, как гражданская свобода и гражданский долг, человечность, гармоничность развития личности, соотношение личного и общественного. В античности общество впервые изобрело демократическую форму государственного устройства, определило статус, права и обязанности гражданина.

Греческое искусство и культура — памятники архитектуры, скульптуры, живописи, литература, философия, театр, музыка, художественные ремесла — стали неотъемлемой частью мироощущения и жизнедеятельности мирового социума. Вот почему античное искусство является для нас классикой. Оно вечно, не подвластно времени, потому что воплощает общечеловеческие ценности. Античная культура и искусство — неисчерпаемый источник идей, мыслей, художественных открытий. Из него человечество во все времена черпало вдохновение к творение прекрасного. Без этого наследия невозможно представить пути социального и духовного прогресса человечества, его будущее.

2

Рельефы «Менада с лентой» и «Менада с треугольником»

Данные рельефы созданы в наше время по мотивам древнегреческих произведений. На них изображены две танцующие менады. Менады — персонажи древнегреческой мифологии, спутницы бога Диониса. Во время праздничных шествий Менады, украшенные виноградными листьями и плющом, облачённые в шкуру пятнистого оленя, подпоясанные змеями, всегда следовали за Дионисом. Размахивая факелами, они плясали и пели. Своими посохами — тирсами Менады выбивали из скал молоко и мед. Дионис (римский Вакх) воспринимался греками как символ бессмертия, возрождения природы после зимы, как символ вечного обновления жизни. Весной виноградарь шел по полю и видел в зеленеющей лозе возрождающегося Диониса, каждой осенью он сокрушал тело бога — новый урожай — в винных прессах. Это был необычный бог, он не только требовал жертвоприношений, но и сам каждый раз был жертвой, и каждый раз возрождался к новой жизни. Когда смертные пили вино — они «пили бога».

3

Великолепными образцами древнегреческой пластики являются следующие рельефы:

«Ника, развязывающая сандалию»
Рельеф балюстрады храма Афины Ники Аптерос с афинского Акрополя
мрамор. Ок.410/400 гг. до н.э. Музей Акрополя, Афины.

Храм Ники Аптерос (Бескрылой Победы) был выстроен при входе на Акрополь на специально вытесанном уступе-пиргосе в 450-421 гг до н.э. Ника-Победа не имела в Греции самостоятельного культа и рассматривалась как одно из воплощений победоносных женских божеств, чаще всего Афины и Артемиды. Афиняне построили храм Бескрылой Ники, чтобы богиня Победы не смогла от них улететь, они говорили, что Ника чувствует себя на Акрополе как дома.

После победы Алкивиада над пелопонесцами вокруг храма Афины Ники была воздвигнута балюстрада, украшенная рельефом с наружной стороны. На ней были представлены различные изображения Ники. Наиболее известный рельеф представляет Нику развязывающей сандалию.

Древний мастер изобразил гибкую, стройную фигуру богини, облачённую в тонкий, почти прозрачный хитон. Виртуозная техника представляет чарующий и живописный образ богини. Божественный лик очеловечивается, становится доступным и интимным. Поразительная игра светотени и необычайная ритмика складок одежды подобны лёгкой ряби на поверхности воды. В числе возможных авторов рельефа называют ученика и младшего современника Фидия — Агоракрита.

*Ссылка на коллекцию слепков ГМИИ им. Пушкина в Москве
http://www.arts-museum.ru/collections/casts/

«Орфей, Эвридика и Гермес»
Рельеф. Римская копия эпохи Августа греческого оригинала второй половины V в. до н. э. работы Алкамена, ученика Фидия.
Мрамор.
Неаполь, Национальный археологический музей.

Орфей в древнегреческой мифологии славился как певец и музыкант, наделенный магической силой. Этой силе покорялись не только люди, но и боги, и даже сама природа. Песни Орфея укрощали диких зверей, заставляли деревья склонять ветви, а камни — сдвигаться с места. Женой Орфея была прекрасная нимфа Эвридика. Горячо любил Орфей Эвридику, и не смог он примириться с её гибелью. Решил Орфей спуститься в мрачное царство душ умерших, чтобы упросить владыку Аида и жену его Персефону вернуть ему жену. Своим пением Орфей растрогал Персефону. Аид, восхищенный пением Орфея, обещал вернуть Эвридику певцу. На рельефе изо­бра­жен момент, когда Орфей, обо­ра­чи­ва­ет­ся, чтобы взг­ля­нуть на Эвридику. После этого он будет раз­лу­чен с ней навсегда, посколь­ку нару­шил закон, соглас­но кото­ро­му никто не дол­жен видеть оби­та­те­лей под­зем­но­го мира. Гер­мес, соп­ро­вож­даю­щий души умер­ших, пыта­ет­ся оста­но­вить его.

Орфей принес учение о музах, девяти силах человеческой души, которые предстают в виде девяти прекраснейших муз. Учение Орфея — это учение света, чистоты и Великой безграничной любви, его получило все человечество, и часть света Орфея унаследовал каждый человек. Это некий дар богов, который живет в душе каждого. И через него можно постичь всё: и силы души, сокрытые внутри, и Аполлона и Диониса, и божественную гармонию прекрасных муз. Может быть, именно это даст человеку ощущение настоящей жизни, наполненной вдохновением и светом любви.

Иллюстрация: копия эпо­хи Авгу­ста ори­ги­на­ла вто­рой поло­ви­ны V в. до н. э., при­пи­сы­ва­е­мо­го Алка­ме­ну, уче­ни­ку Фидия. Име­на пер­со­нажей были добав­ле­ны копи­и­стом. Подобный рельеф находится в Лувре.

*Ссылка на Национальный археологический музей в Неаполе
https://www.museoarcheologiconapoli.it/en/

«Афина, опирающаяся на копьё»
Рельеф с афинского Акрополя. Мрамор. Круг Мирона. Ок. 460 г до н.э.
Новый музей Акрополя, Афины.

Афина почиталась как покровительница ремёсел, земледелия, мудрости. Она была покровительницей Аттики и одноимённого полиса как в дни мира, так и во время войны. Ещё один бог войны, Арес, славился своей жестокостью, яростным духом. О нем говорят, что он любит войну ради войны, сражения ради сражений. Его не интересуют вопросы справедливости. В отличие от бога жестокой и кровожадной войны Ареса, Афина вела войну справедливо и разумно, она победила самого Посейдона в споре за обладание страной, даровав афинянам священное дерево — оливу.

К произведениям высокой классики относится рельеф аттического мастера, изображающий Афину, опирающуюся на копье. В этом рельефе хорошо передано состояние ясной и светлой думы, в которую погружена Афина. Строгий ритм складок плаща (пеплоса) Афины оттеняет свободную и естественную грацию ее движения. Легкий наклон фигуры вперед усиливает ощущение непринужденного покоя и только что закончившегося движения.

*Ссылка на Новый музей Акрополя в Афинах.
http://www.theacropolismuseum.gr

«Девять муз, Афина и Аполлон». Так называемый «Cаркофаг муз»
Фронтальный вид саркофага с крышкой. Мрамор. Середина II в. н. э. Остия, Археологический музей.

На слег­ка выпук­лой фрон­таль­ной панели сар­ко­фа­га пред­став­ле­ны фигу­ры девя­ти Муз, Афи­ны и Апол­ло­на. Зад­ний план оформ­лен в виде невы­со­ко­го зана­ве­са. По ико­но­гра­фи­че­ским типам и атри­бу­там мож­но опре­де­лить пер­со­на­жей. Девять дочерей Зевса и богини памяти Мнемозины олицетворяют различные виды искусств. Каллиопа — муза эпической поэзии, Клио — муза истории, Мельпомена — муза трагедии, Талия — муза комедии, Полигимния — муза священных гимнов, Терпсихора — муза танца, Эвтерпа — муза поэзии и лирики, Эрато — муза любовной и свадебной поэзии, Урания — муза науки.

Пер­вая фигу­ра, Поли­гим­ния, сто­ит в задум­чи­вой позе, опи­ра­ясь на неболь­шую пилястру. Голо­ва, изо­бра­жен­ная в про­филь, опирается на пра­вую руку, паль­цы кото­рой изящ­но каса­ют­ся шеи. Муза оде­та в тон­кую туни­ку, закреп­лен­ную фибу­лой; пра­вое пле­чо остав­ле­но откры­тым.

Рядом с Поли­гим­ни­ей сто­ит Клио, оде­тая в хитон и пол­но­стью пок­ры­тая накид­кой. Левая рука со свит­ком опу­ще­на вдоль тела. Клио и Полигимния носят оде­я­ние фило­со­фов и зани­ма­ют верх­ние пози­ции в иерар­хии.

Следу­ю­щая Муза, Тер­пси­хо­ра, изображена с лирой с харак­тер­ны­ми вер­ти­каль­ны­ми стой­ка­ми из рогов бара­на или коз­ла; в пра­вой руке она дер­жит плек­тор, необ­хо­ди­мый для извле­че­ния зву­ка из струн­но­го инстру­мен­та. голо­ва повер­ну­та впра­во, чер­ты лица без­мя­теж­ны и не несут сле­дов задум­чи­во­сти или напря­же­ния. Как и у дру­гих сестер, ее при­чес­ка под­дер­жи­ва­ет­ся диа­де­мой.

Чет­вер­той Музой явля­ет­ся Талия, пок­ро­ви­тель­ни­ца коми­че­ской поэ­зии и сель­ско­го хозяй­ства. Она сто­ит, оде­тая в корот­кий хитон с рука­ва­ми, стя­ну­тый высо­ким поя­сом, остав­ля­ю­щий откры­ты­ми высо­кие сапож­ки. В при­под­ня­той левой руке Муза дер­жит коми­че­скую мас­ку, под кото­рой на невы­со­кой пиляст­ре лежит еще одна такая же. В пра­вой руке Талия держит трость.

Первую груп­пу замы­ка­ет Муза Ура­ния, она одетая в хитон и накидку. В пра­вой руке, согну­той в лок­те и при­жа­той к телу, нахо­дит­ся чер­теж­ная палоч­ка. В левой руке Муза дер­жит небес­ную сфе­ру.

В центре композиции изображена Афи­на Воительница (Promachos). На ее голо­ве шлем с греб­нем, она оде­та в пеп­лос, закреп­лен­ный на пле­чах фибу­ла­ми и стя­ну­тый под гру­дью поя­сом. В левой руке боги­ня дер­жит копье. Пра­вой рукой она удер­жи­ва­ет за край щит, изо­бра­жен­ный в про­филь. Вни­зу рядом со щитом вид­на свя­щен­ная пти­ца Афи­ны — сова с рас­кры­ты­ми кры­лья­ми, сим­вол муд­ро­сти и бла­го­ра­зу­мия, но так­же и смер­ти и тьмы.

Спра­ва от Афи­ны стоит Муза Эра­то. Она оде­та в хитон с длин­ны­ми рука­ва­ми, под­вя­зан­ный высо­ким поя­сом, и накид­ку, закреп­лен­ную на пле­чах дву­мя фибу­ла­ми. В левой руке она дер­жит на уровне плеч кифа­ру. Плек­то­ром Эрато каса­ет­ся кор­пу­са струн­но­го инстру­мен­та.

Вось­мая фигу­ра изо­бра­же­на фрон­таль­но, голо­ва ее повер­ну­та впра­во. Она оде­та в хитон с длин­ны­ми рука­ва­ми и высо­ким поя­сом. В каж­дой руке она дер­жит по флей­те. По ико­но­гра­фи­че­ским при­зна­кам и нали­чию флейт Музу мож­но опре­де­лить как Эвтер­пу. У левой ноги Музы лежит теат­раль­ная мас­ка Дио­ни­са, укра­шен­ная свер­ху лозой с вино­град­ны­ми листья­ми.

Далее следу­ет Мель­по­ме­на, Муза тра­ги­че­ской поэ­зии. На ней теат­раль­ное оде­я­ние — хитон с рука­ва­ми и высо­ким поя­сом; накид­ка пере­хо­дит с лево­го пле­ча на спи­ну. В левой руке на уровне голо­вы она дер­жит мас­ку Герак­ла, под кото­рой на невы­со­кой пиляст­ре лежит тра­ги­че­ская мас­ка. В пра­вой руке, опу­щен­ной вдоль тела, Муза дер­жит пали­цу.

Послед­няя из Муз, Кал­лио­па, изо­бра­же­на сто­я­щей и пол­но­стью заку­тан­ной в накид­ку, нис­па­даю­щую склад­ка­ми и обра­зу­ю­щую коль­цо вокруг шеи.

Пра­вый край фри­за зани­ма­ет фигу­ра Апол­ло­на, пок­ро­ви­те­ля Муз. Юный Аполлон Муса­гет слег­ка обло­ко­тил­ся на кифа­ру. Голо­ва бога укра­ше­на лав­ро­вым вен­ком, сим­во­лом бес­смер­тия и победы, кото­рый удер­жи­ва­ет длин­ные пряди волос, заче­сан­ные назад и опус­каю­щи­е­ся на пле­чи. У ног сто­ит его свя­щен­ная пти­ца — ворон, изо­бра­жен­ный в тот момент, когда он, соглас­но Мета­мор­фо­зам Овидия, повер­нул голо­ву, чтобы видеть, как его белые перья ста­но­вят­ся чер­ны­ми. Подобный саркофаг с изображением Аполлона и девяти муз находится в Лувре.

В честь муз строились особенные храмы — мусейоны, которые были средоточием культурной и художественной жизни Эллады. Наибольшую известность получил Александрийский мусейон. Это название и легло в основу всем известного слова музей.

Источник

Античность

Античность (от латинского «древность») — термин, означающий цивилизацию Древней Греции и Древнего Рима во всем ее многообразии.

Периоды Античности

Ранняя Античность (VIII—IV вв. до н. э.) — расцвет греческих полисов, возникновение Римского государства.

Классическая Античность (IV в. до н. э. — II в. н. э) — время распространения цивилизации Греции и Рима (от Александра Македонского до смерти Марка Аврелия).

Поздняя Античность (конец II/III —V/VI в.) — упадок Римской империи (до падения Римской империи (476 г.) и закрытия Академии в Афинах императором Юстинианом (529 г.)). Распад западной части Римской империи ознаменовал собой начало новой эпохи — Средневековья.

Термин «Античность» был принят в начале XVIII в. во французском языке и обозначал особый вид искусства.

Уникальное явление

Начиная с эпохи Возрождения развитие книгопечатания стимулировало изучение греческих и латинских авторов. Теоремы Пифагора, геометрия Евклида, законы Архимеда стали основой обучения в школе. Труды античных географов, исходивших из шарообразности Земли и вычисливших ее объем, сыграли немалую роль в период Великих географических открытий. Философские системы античных мыслителей вдохновляли философов Нового времени. В Новейшее время античный мир также сохранил значение в самых разных сферах духовной и интеллектуальной деятельности.

Источник

Значение слова «античность»

1. Древнегреческий, древнеримский мир, его культура.

2. Свойство по прил. античный (во 2 знач.). [Леонтий], погруженный в созерцание жизни древних, в их мысль и искусство, умудрился видеть и любить в ней [жене] какой-то блеск и колорит древности, античность формы. И. Гончаров, Обрыв.

Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека

АНТИ’ЧНОСТЬ, и, мн. нет, ж. 1. Греко-римский мир, его культура. 2. Отвлеч. сущ. к античный. А. позы.

Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940); (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека

анти́чность

1. книжн. история и культура Древней Греции и Древнего Рима; античный мир

Анти́чность

1. цивилизация Древней Греции и Древнего Рима во всём многообразии её исторических форм

Делаем Карту слов лучше вместе

Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!

Спасибо! Я обязательно научусь отличать широко распространённые слова от узкоспециальных.

Насколько понятно значение слова гофр (существительное):

Источник

Античный период в истории

Вы будете перенаправлены на Автор24

Античность — термин, обозначающий греко-римскую древнюю цивилизацию во всех ее многообразных исторических формах. Этот термин впервые начал употребляться во французском языке в начале XVIII века для обозначения особого вида искусства. Множество последующих исследований в области истории искусств привело к сужению понятия до рамок греко-римской древности.

В дореволюционной России для обозначения этого периода использовался обычно термин «классическая древность».

Общая периодизация

В античности обычно выделяют следующие периоды:

В геополитическом контексте временные периоды могут варьироваться. Например, расцвет древнегреческой цивилизации отмечается раньше, чем Римская империя. Кроме того, на территории Восточной Римской империи античная цивилизация раньше зародилась и позже угасла, чем в западной части, где на разрушение её уклада повлияли вторгшиеся германцы. Тем не менее, культурное наследие античности в своем позднем виде довольно хорошо сохранилось в быту, языке и традициях большинства современных народов романской группы, а от них передалось другим средиземноморским народам (южные славяне, турки, арабы, евреи, берберы).

Можно отметить и тот факт, что во многом элементы классической античности (законы, традиции, обычаи и т. д.) хорошо сохранялись в малоазиатском ядре Византийской империи вплоть до XI века, когда началось вторжение племен турок-сельджуков.

География античности

В древности Балканская Греция занимала территорию около 88 тысяч км кв. На северо-востоке граничила с Македонией, на северо-западе с Иллирией, на юго-востоке омывалась Миртойским, на востоке Эгейским и Фракийским, на западе Ионическим морями. Она включала в себя три региона: Северную Грецию, Центральную Грецию и Южную Грецию (Пелопоннес). Северную Грецию горный хребет Пинд делит на восточную (Фессалия) и западную (Эпир) части. Центральная Греция огорожена от Северной горами Эта и Велухи и состоит из десяти областей: Акарнания, Локрида Озольская, Этолия, Мегарида, Дорида, Локрида Эпикнемидская, Фокида, Локрида Опунтская, Беотия и Аттика. Пелопоннес с остальной Грецией соединялся узким (до 6 километров) Коринфским перешейком.

Готовые работы на аналогичную тему

Центральной областью на Пелопоннесе была Аркадия, граничившая на юге с Лаконией и Мессенией, на западе с Элидой, на севере с Ахайей, на востоке с Флиасией, Арголидой и Сикионией; в северо-восточной части полуострова располагалась Коринфия.

В островной Греции насчитывалось несколько сотен островов, которые образовывали четыре крупных архипелага — Северные Спорады на севере Эгейского моря, Киклады на юго-западе Эгейского моря, Ионические острова у западного побережья Греции, Додеканес на юго-востоке Эгейского моря. Самые крупные греческие острова: Крит, расположенный к юго-востоку от Пелопоннеса и Эвбея, которую от Центральной Греции отделял узкий пролив Эврип. У западного побережья Греции самыми значительными островами были Лефкас, Керкира, Закинф и Кефалиния.

Балканская Греция была в основном гористой страной (её с севера на юг пронизывают два ответвления Динарских Альп) с чрезвычайно изрезанной многочисленными заливами и бухтами береговой линией.

Наследие античности

В современности ощущается огромный след античности.

Анализ предпочтений читателей различных средств массовой информации показывает, что общество на рубеже XX—XXI веков находится на волне интереса к наследию античности. Во всем мире ведутся интенсивные археологические работы, результаты которых немедленно привлекают внимание средств массовой информации и становятся предметом общественного обсуждения.

В преддверии Великой французской революции многие философы-материалисты обращались к Лукрецию. Его учение об эволюции природы и человеческого общества без божественного промысла, о возникновении мира из атомов, о естественном договоре, который объединяет людей для общей пользы, о законе, который установлен людьми для своей же пользы и может быть отменен ими, когда он перестает удовлетворять этой пользе, было созвучно самым передовым теориям той эпохи. Такими же созвучными были идеи равенства, народовластия, свободы, справедливости, хотя они стали пониматься гораздо шире, чем в античности, после того, как стали революционными лозунгами.

В XIX веке сформировалась теория «греческого чуда», которая предполагала абсолютное совершенство искусства классической Греции, в сравнении с которым более поздние искусства эллинизма и Рима были упадком и эпигонством.

Развитие книжного дела стимулировало знакомство с античными авторами и изучение их. Геометрия Евклида, теорема Пифагора, закон Архимеда стали изучаться в школе. Труды географов античности, предполагавших шарообразность Земли и вычисливших её объём, имели большое значение для великих географических открытий. Философские системы мыслителей античности вдохновляли философов Нового времени.

Европейские литература и театр постоянно обращались к античному наследию, и их связи становились всё более многообразными. Античные романы переводились, а новые писались в подражание им.

Множество античных сюжетов и образов — героев, богов, богинь, битв и празднеств — служили художникам и скульпторам темами. Художник Давид, активный участник Великой французской революции писал античных героев, преисполненных гражданских и патриотических чувств.

Римское право стало фундаментом романо-германской семьи правовых систем.

Нужны еще материалы по теме статьи?

Воспользуйся новым поиском!

Найди больше статей и в один клик создай свой список литературы по ГОСТу

Автор этой статьи Дата последнего обновления статьи: 28.05.2022

Источник

АНТИЧНОСТЬ

Полезное

Смотреть что такое «АНТИЧНОСТЬ» в других словарях:

античность — древность Словарь русских синонимов. античность см. древность Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык. З. Е. Александрова. 2011 … Словарь синонимов

античность — и, ж. antique adj. 1. История и культура Древней Греции и Древнего Рима; то же, что античный мир. БАС 2. Перед молодым поэтом обширный исторический горизонт, вмещающий античность, средние века, Возрождение и новое время. Антокольский 4 3 487 487 … Исторический словарь галлицизмов русского языка

АНТИЧНОСТЬ — АНТИЧНОСТЬ, античности, мн. нет, жен. 1. Греко римский мир, его культура. 2. отвлеч. сущ. к античный. Античность позы. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова

античность — АНТИЧНОСТЬ, древность АНТИЧНЫЙ, древний … Словарь-тезаурус синонимов русской речи

Античность — Античность ♦ Antiquité Синоним древности, или долгий период, отсчитываемый от конца доисторических времен до начала средневековья – от изобретения письменности примерно 5 тыс. лет назад до падения Римской империи (во всяком случае, в… … Философский словарь Спонвиля

АНТИЧНОСТЬ — АНТИЧНОСТЬ, и, жен. Древний греко римский мир и его культура. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова

АНТИЧНОСТЬ — (от лат. antiquus древний) эпоха классической грекорим. древности. См. также Греческая философия. Философский энциклопедический словарь. 2010 … Философская энциклопедия

Античность — (от лат. anticus – древний) – в широком смысле слова термин, равнозначный русскому «древность», в узком и более употребительном значении – культурно историческая эпоха, история и культура Древней Греции и Древнего Рима, а также тех земель,… … Энциклопедия культурологии

античность — Культура Древней Греции и Рима (примерно VII в. до н. э. IV в. н. э.); в архитектуре периода А. была создана ордерная система, введены арка и свод, сформировано здание, как единое законченное композиционное целое и создана регулярная… … Справочник технического переводчика

Источник

Периоды мировой истории: краткий ликбез

Античность: свобода духа, расцвет искусства и рабство

Античность — эпоха, оставившая нам в наследие бессмертное искусство и бесчеловечное рабство. Разберемся в противоречиях Античного мира.

Это часть интерактивных уроков, подготовленных образовательной платформой Level One в сотрудничестве с крупнейшими российскими экспертами.

☝️ В конце Бронзового века все крупные культуры оказались разрушены. Так начинают расцветать малые культуры, которые до этого были в тени.

✅ Наступает новая эпоха — Античность (11-12 вв. до н.э. — 5 в. н.э.).

✡️ Иудеи (евреи) — одна из расцветающих малых культур. В этот период пишется Библия, создаются письменные тексты, строятся здания и города.

🏺 Греки — еще одна культура, переживающая активное развитие. Раньше они существовали в тени Крито-Микенской цивилизации, но вследствие всеобщих темных веков потихоньку сформировали свою культуру.

💪 Эпоха Античности характеризуется созданием больших государств — империй.

🧐 К 8 веку до н. э. в Месопотамии появилось мощное Ассирийское государство — первая империя. Потом возникнет Нововавилонское царство. Между Индией и Месопотамией появится новый большой и могучий игрок — Персия.

🇨🇳 То же самое мы наблюдаем и в Китае, где Цинь Шихуанди создаст единую державу — пусть и ненадолго. Потом в Китае появится собственная мощная империя Тан.

🇮🇳 Объединением Индии займется и современник Александра Македонского Чандрагупта, и самый известный царь античного периода — Ашока.

🗺 В результате объединений запад займет Римская империя, всю середину Евразии — Парфянская империя, а восток — Китайская. И в какой-то момент все империи начнут соприкасаться друг с другом.

👀 Мы увидим, что у китайцев уже есть представления о Риме, в Индии существует греко-буддийский стиль, а в Парфе сочетается греческое, китайское и римское…

🌍 Мир становится глобальным — появляется ощущение единства пространства, которое греки выражают словом «ойкумена» (с др.-греч. — «заселенная» земля — освоенная человечеством часть мира).

Карта Старого Света в I в. до н.э.

Телеграм-канал
Level One

Вдохновляющие посты, новые запуски и подарки только для подписчиков

Для полноты картины посмотрите, как выглядели древние государства, на видео 👇

💦 А еще полюбуйтесь древними водопроводами — акведуками Древнего Рима.

Поговорим о том, что происходит с жизнью общества в эпоху Античности.

🕍 В это время начинают формироваться философия и религиозные течения — буддизм, иудаизм, даосизм, конфуцианство, христианство.

🧐 И в Китае, и в Индии, и в Римской империи появляются научные школы и компендиумы (сокращенные изложения основных положений), которые объясняют, как устроены законы Вселенной. Философ Карл Ясперс называет этот период (6-4 вв. до н.э.) осевым временем мировой культуры.

🇬🇷 Хотя Римская империя становится самой большой и долгоживущей, для европейцев это период проходит под эгидой греческого влияния. Одним из ключевых языков политиков и культуры становится греческий. От греков и начинается европейская культура.

🖼 Все, что касается архитектуры, живописи, литературы, скульптуры и других видов искусств, придумано в античное время. Другое дело, что не все до нас дошло. Например, об античной живописи мы узнали спустя много лет благодаря раскопкам.

🔎 Ключевыми государственными структурами становятся самоуправляемые общины: полисы или римская civitas. В социальном плане продолжается расслоение, которое все глубже закрепляется в обществе.

☝️ Появляется классическое рабство. Рабами становятся пленники, которых не убивают. В Египте для обозначения рабов даже существовал специальный иероглиф — живой мертвец.

💀 Поскольку общество больших империй было ориентировано на войну, поставки рабов проходили все регулярнее — тем меньше их ценили и тем больше расчеловечивали.

🛠 Классическое рабство значительно отличается от патриархального или крепостного права. Оно предполагает, что раб — это инструмент.

🤔 Именно поэтому после восстания Спартака полководец Красс мог распять в наказание тысячи рабов.

🌍 Империи этого периода — это империи глобальной экономики. Жители Рима едят пшеницу из Египта, оливки — из Малой Азии, олово доставляют сюда из Британии, а дерево — из Галлии (современная Франция). Гигантские корабли перевозят продукты, строятся дороги и города.

❗️ Все это потому, что производством теперь занимаются рабы. Оно еще называется латифундийским. Латифундия — это гигантское хозяйство с большим количеством рабов, которых не жалко.

Источник

Значение слова античность

Словарь Ушакова

ант и чность, античности, мн. нет, жен.

1. Греко-римский мир, его культура.

2. отвлеч. сущ. к античный. Античность позы.

Культурология. Словарь-справочник

(от лат. anticus – древний) – в широком смысле слова термин, равнозначный русскому «древность», в узком и более употребительном значении – культурно-историческая эпоха, история и культура Древней Греции и Древнего Рима, а также тех земель, которые находились под их влиянием.

Педагогический терминологический словарь

Решающее значение оказало введение писаных законов (например, законы Солона в Афинах, 594), развитие судопроизводства и судебного красноречия. К 5 в. до н.э. красноречие вошло элементом в систему обучения юношей. Ок. 560 до н.э. в Афинах были записаны гомеровские поэмы и их изучение стало основой школьного образования. В то же время возникала историческая проза: на протяжении всей античности поэты и историки на образцах прошлого стремились воспитывать грядущие поколения. В Аттике с 6 в. до н.э. распространились театральные представления. С 6 в. до н.э. изучались космология, арифметика, география, астрономия, гармония. Появились первые школы: философская (пифагорейская) школа в Кротоне (ок. 532 до н.э.), медицинские школы в Кротоне и Кирее (конец 6 в. до н.э.).

С конца 6 в. до н.э. в развитии греческой культуры и образования ведущую роль стала играть Аттика с Афинами во главе. Система афинского воспитания сочетала умственное (мусическое) и физическое (гимнастическое) воспитание. Мальчики с 7 лет в сопровождении рабов-педагогов посещали одновременно палестру (место занятий физической культурой), музыкальные и грамматические школы (преимущественно частные). К 5 в. до н.э. обязательным стало военное образование (эфебия) для юношей 18-20 лет.

Осн. идеи греческой педагогической мысли пытались сформулировать софисты (мудрецы, люди, сведущие в к.-л. области). Культивировались понятие «пайдейа» (всестороннее развитие), идеал «калокагатии» (физическое и нравственное совершенствование). Софисты установили набор наук и искусств, которые должны были обеспечить свободным юношам успех на гражданском поприще. Молодых людей обучали диалектике (искусство спора) и риторике (красноречие), требовавшим в свою очередь знания мифологии, истории, законодательства. С софистов начинается становление высшего образования. Однако релятивизм софистов (например, доказательство правильности и неправильности любого положения в зависимости от обстоятельств) разрушал устои традиционного благочестия и построенного на нём воспитания. Относительность нравственных норм софистов вызывала возражения уже со стороны Сократа, который противопоставил практицизму софистической школы представление о самостоятельном значении добродетели, объективности нравственных норм.

Формировалось научное знание. В 168 до н. э. в Риме пергамский филолог Кратет читал лекции по литературе и языку. В 60-х гг. 2 в. до н.э. появились грамматические школы; греческие и латинские школы существовали параллельно. В 155 до н.э. в Риме читали лекции представители трёх философских школ Афин (академик Карнеад, перипатетик Критолай и стоик Диоген). Знатные римские семейства нанимали педагогов из греков.

Первая высшая риторская школа открыта Люцием Плотием Галлом в 93 до н.э. (закрыта как противная нравам предков). Однако риторы продолжали свою деятельность и в 85 до н.э. появилась знаменитая «Риторика Гереннию», ставшая классическим пособием вплоть до Возрождения (в 4-15 вв. н.э. приписывалась Цицерону). В отличие от греческой традиции, в римской школе предлагали не вымышленные мифологические сюжеты, а реальные факты римской истории, но завершалось высшее образование по греческому образцу.

В 1 в. н.э. римские императоры стали осуществлять контроль за школьным образованием, некоторые из них установили ряд привилегий для преподавателей и ввели ограничения: городу полагалось иметь не более 5 грамматиков и риторов. Марк Аврелий в 176 восстановил 4 философские школы в Афинах и школу риторики. В 425 Феодосий и Валентиниан окончательно утвердили государственный характер школы и запретили частное преподавание. В начале 6 в. н.э. Юстиниан изгнал из школы учителей-язычников и в 529 закрыл языческие школы в Афинах. Античная система образования была усвоена средневековьем, а педагогические идеи легли в основу педагогики гуманизма (см. Возрождение).

(Бим-Бад Б.М. Педагогический энциклопедический словарь. — М., 2002. С. 17-19)

См. также Неогуманизм, Палестра, Риторика, Семь свободных искусств

Античный мир. Словарь-справочник

термин для обозначения всего, что связано с греко-римской древностью, по времени начиная с Гомеровской Греции (примерно IX в. до н.э.) и кончая падением Зап. Римской империи (476 г. н.э.); возник в эпоху Возрождения, которая характеризовалась растущим интересом к культуре древних греков и римлян. Тогда же появились понятия «античная история», «античная культура», «античное искусство», «античная литература», «античный город», «античный способ производства» и др.

Гаспаров. Записи и выписки

♦ Выполняла ли ваша углубленность в античность роль заслона от маразма советской (и, наверно, не только советской) действительности?

Философский словарь (Конт-Спонвиль)

Синоним древности, или долгий период, отсчитываемый от конца доисторических времен до начала средневековья – от изобретения письменности примерно 5 тыс. лет назад до падения Римской империи (во всяком случае, в европейской традиции утвердилось именно такое мнение), иначе говоря, приблизительно 35 веков истории. Понятие античности по самой своей природе относительно и ретроспективно. Ни одна эпоха не живет с сознанием собственной древности, и сами древние греки считали себя скорее наследниками и продолжателями, а то и «детьми», если верить Платону, предшествующих эпох (для них античностью был Египет). Абсолютной античности не существует, как не существует современной древности. Есть лишь актуальность всего сущего и необозримость истории. Не следует смешивать идею древности, составляющую первое значение слова «античность», с идеей старости. Если старость, как тонко подметил Паскаль, есть возраст, наиболее удаленный от детства, то из этого вытекает, вопреки Платону, что «те, кого мы именуем древними, на самом деле были новаторами во всем и являли собой, собственно говоря, детство человечества». Это мы в сравнении с ними старики. Отсюда обаяние античного искусства, которое, по определению Маркса, являет собой искусство утраченного и сохраненного в памяти детства: мы тем больше восхищаемся его красотой, чем яснее понимаем, что оно для нас категорически недоступно.

Энциклопедический словарь

Словарь Ожегова

АНТИЧНОСТЬ, и, ж. Древний греко-римский мир и его культура.

Словарь Ефремовой

Большая Советская Энциклопедия

термин, восходящий к лат. antiquitas ≈ древность, старина; в широком смысле слова он вполне равнозначен русскому «древность», чаще имеет особое употребление ≈ в том же значении «древность», но в приложении к Древней Греции (включая эллинизм) и Древнему Риму.

Важнейшее историческое значение имело возникновение в античном обществе демократии, в условиях которой полноправные граждане принимали участие в политической жизни и управлении государством. Составной частью полисного устройства, без которой оно вообще немыслимо, было народное собрание; однако степень демократизации полисов была различной. Полисная демократия, несмотря на то, что была демократией лишь привилегированного меньшинства свободного населения, являлась для своего времени крупным шагом вперёд. Такие античные общества, как ряд греческих государств (Афины, Коринф и др.) и Рим, в определённый период своего развития характеризовались глубоким проникновением рабского труда в основные отрасли производства. Рабский труд стал, таким образом, если не единственной, то одной из главных производительных сил (см. Рабовладельческий строй ).

В античном обществе были созданы непреходящие, общечеловеческие ценности; высокого развития достигли философия, литература, изобразительное искусство, архитектура.

Лит.: Маркс К., Формы, предшествующие капиталистическому производству, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 46, ч. 1; его же, К критике политической экономии, там же, т. 13; Из рукописного наследства К. Маркса. Введение, там же, т. 12; Энгельс Ф., Анти-Дюринг, там же, т. 20; его же, Происхождение семьи, частной собственности и государства, там же, т. 21; Маркс К. и Энгельс Ф., Об античности, Л., 1932; Ковалев С. И., Учение Маркса и Энгельса об античном способе производства, «Известия Государственной академии истории материальной культуры», 1932, т. 12, в. 9≈10; Утченко С. Л., Штаерман Е. М., О некоторых вопросах истории рабства, «Вестник древней истории», 1960, ╧ 4.

Источник

Источники

Откуда мы знаем об античности всё то, что мы о ней знаем

Здравствуйте! Меня зовут Ирина Калитеевская, я редактор сайта Arzamas, и мы начи­наем курс лекций, посвященных культуре Антич­ности. Только что вы слышали, как Аскольд Иванчик — историк-антиковед и востоко­вед, член-корреспондент РАН — смотрел «Трою» Вольфганга Петерсена, голливудский фильм, снятый в 2004 году по мотивам гомеровской «Илиады»; в роли Ахиллеса — Брэд Питт. Как вы могли убедиться, фильм не показался Аскольду Игоревичу близким к исторической истине. Конечно, голливудские фильмы и не обязаны быть историческими трудами — но почему сами историки уверены, что знают, как всё было на самом деле? В этой лекции мы выясняем, откуда мы знаем о древ­них греках и римлянах всё то, что мы о них знаем.

Когда мы говорим о древности, первым делом надо сказать, что у нас есть два типа источников информации. Первый — это тексты, и вто­рой — это мате­риальные остатки, то есть вещи и контекст, в котором они были найдены. Текстами занимаются филология и история, которые работают рука об руку, и часто даже трудно сказать, исследователь древних текстов — кто он в боль­шей мере, филолог или историк. А материальными остатками древ­них циви­лизаций занимается археология.

Изучение любой цивилизации, имевшей письменность, начинается с исследования созданных ею текстов. А потому начнем с текстов, которые дошли до нас из Античности.

Какими же текстами мы обладаем для того, чтобы составить себе пред­ставление об античной культуре? Прежде всего, это разнообразные литера­турные сочинения, записанные повествования. Здесь надо сказать, что в Ан­тичности и в Средневековье долгое время различие между литературой и, ска­жем, наукой практически не делалось, или оно не было очень жестким. Напри­мер, многие научные сведения излагались в поэтической форме, в форме поэм, поэтому лучше говорить не о литературе и о науке, а скорее о словесности в целом.

Греческая словесность возникает раньше, чем римская, и начинается она с поэтических произведений. Самые ранние произведения, которые дошли до нас, — это поэмы Гомера.

Ученые долго спорили о том, кто такой Гомер и существовал ли такой человек в принципе. Но сегодня уже более или менее все согласны с тем, что вначале многочисленные поэмы о деяниях героев были устными и передава­лись от певца к певцу. Певцы эти назывались аэдами, но их имен мы, конечно, не знаем. Когда эти поэмы начали складываться, тоже неизвестно, но, видимо, еще во II тысячелетии до н. э. — поскольку именно тогда происходили некото­рые упоми­наемые в них события. Те же поэмы, которые мы знаем под именем «гомеровских», видимо, были созданы во второй половине VIII века до н. э., когда в Греции вошла в обиход письменность на основе этих древних преданий. Тогда же они были впервые записаны.

Вот, например, так начинается поэма «Илиада»:

Гнев, богиня, воспой Ахиллеса, Пелеева сына,
Грозный, который ахеянам тысячи бедствий содеял,
Многие души могучие славных героев низринул
В мрачный Аид и самих распростер их в корысть плотоядным
Птицам окрестным и псам (совершалася Зевсова воля)… Пер. Николая Гнедича

В этих эпических поэмах излагаются различные события из жизни героев, которые были древними героями уже и в VIII веке до н. э., и мифологичес­кие сюжеты.

Вслед за этими эпическими поэмами появились и другие жанры поэтических произведений. Более авторская лирика. А проза появилась гораздо позже — только в VI веке до н. э.

Одними из самых ранних произведений были те, которые мы называем исто­рическими, то есть рассказывающие о прошлом. Само слово «история» (historia) означает «исследование». И первый автор, которого принято называть «отцом истории», Геродот, занимался не систематическим изложением исто­рии, а вопросом о взаимоотношениях между греческими и негреческими куль­турами, Греции и внешнего мира. Его произведения стали называть «исто­рией», потому что это и было «исследованием».

Вот фрагмент из четвертой книги «Истории» Геродота, где речь идет о земле, которую античные авторы называют Скифией:

«Итак, области до этих лысых людей нам еще знакомы, о том же, что выше их, никто с точностью сказать не может. Эти страны отделяют высокие, недоступные горы, и никто их еще не переходил. По словам лысых, на горах обитают, хотя я этому не верю, козлоногие люди, а за этими горами — дру­гие люди, которые спят шесть месяцев в году. Этому‑то я уж вовсе не верю». Пер. Георгия Стратановского

Впоследствии появилась довольно обширная литература самых разных жанров. Собственно, эта литература до нас дошла и является одним из главных источ­ников наших сведений об Античности.

Но далеко не всё, что было написано в Античности, дожило до наших дней. Например, в «Илиаде» и «Одиссее» речь идет о двух срав­ни­тельно небольших эпизодах из истории Троянской войны — и вполне вероятно, что эти две поэмы были частью большого несохра­нивше­гося цикла. Точно оценить, какая доля всей античной словесности до нас дошла, невозможно — но прак­тически наверняка это счита­ные проценты, а может, даже доли процента. Почему это произошло? И как текстам, которые до нас все-таки дошли, уда­лось избежать общей участи?

Рукописи недолговечны, даже при самых лучших условиях хранения они поги­бают, и нужно их время от времени переписывать. Составление одной копии требует больших затрат и времени, и сил.

А поскольку копии были дороги, переписывались те тексты, которые пользова­лись спросом. Это похоже на современную систему print on demand Print on demand — букв. с англ. «печать по требованию». : изготав­ливается ровно столько копий, сколько нужно для заказчика. Если человек жела­ет иметь у себя рукопись, он заказывает ее копию, а так просто она не будет изготавливаться. Результатом был такой естественный отбор сочине­ний: выживали, продолжали свою жизнь в копиях те тексты, которые больше читались. Поэтому уже к середине античной эпохи, к эллинистическо­му вре­мени встречаются упоминания о том, что текст, о котором пи­шут, что он существовал, сейчас потерян. Его копий нет.

В древности создавались библиотеки, и было некоторое количество крупных библиотек, в которых собирались разные рукописи, в том числе и редкие. Самая известная — это Александрийская библиотека в Египте; были библиоте­ки и в других местах: в Пергаме, в Эфесе, в разных крупных центрах образова­ния. Эти библиотеки содержали и редкие рукописи, а не только наиболее рас­хожие. Ну а самые расхожие — это, понятно, те тексты, которые использова­лись в школьном образовании. Поэтому у нас больше всего копий тех текстов, которые использовались в школе.

К сожалению, в конце Античности и в раннее Средневековье все крупные биб­лиотеки погибли. В Средневековье как в Западной Европе, так и в Восточной, в Греции например, в православных областях Византийской империи, рукописи сохранялись и переписывались в монастырях. При этом переписывались, есте­ственно, тексты в первую очередь христианские, связанные с толкованием Вет­хого и Нового Завета, но не только: переписывали и античные тексты, которые представляли интерес для средневековых ученых читателей. В результате тут тоже происходил отбор текстов, но уже по совсем другим принципам. Вкусы средневекового человека совсем не всегда совпадали со вкусами античного человека.

Ну вот, например, был такой античный географ Страбон (I век до н. э. — I век н. э.). Он считается важным географом. В то же время в Античности он не пользовался никакой популярностью. Страбон составил компиляцию из отрывков сочинений своих более знаменитых и лучших предшественников и их пересказов, сделал из них такую вроде как хрестоматию, в которой куски разных текстов часто шиты практически белыми нитками.

Вот как звучит типичный отрывок из «Географии» Страбона:

«Кте­сий утвер­жда­ет, что Индия не мень­ше осталь­ной Азии; по Оне­си­кри­ту, она состав­ля­ет тре­тью часть оби­та­е­мо­го мира, а Неарх счи­та­ет, что путе­ше­ствие толь­ко по рав­нине зани­ма­ет 4 меся­ца. Одна­ко Мега­сфен и Деимах более уме­рен­ны в сво­их рас­че­тах, так как пола­га­ют рас­сто­я­ние от Южно­го моря до Кав­ка­за „свы­ше 20 000 ста­дий“». Пер. Григория Стратановского

Но для средневекового человека это было удобно, потому что представ­ляло собой такую компактную энциклопедию географии. Поэтому в Средние века именно этот текст стал очень популярным, и именно его переписывали, — а те тексты, на которых основывался Страбон и которые на самом деле были лучше и в Античности были гораздо более знамениты, исчезли, и мы их не зна­ем. Античную географию мы знаем вот по этому тексту Страбона, который сохранился именно потому, что он был значим для средневековых людей.

Ну или другой пример — латинский поэт Катулл, наверное самый знаменитый латинский лирический поэт, — существует масса его переводов на все языки, он сильно повлиял на новую европейскую поэзию и так далее.

Вот одно из самых известных его стихотворений:

И ненавижу ее и люблю. Почему же? — ты спросишь.
Сам я не знаю, но так чувствую я, и томлюсь. Пер. Адриана Пиотровского

Катулл не был очень популярен в Средневековье, хотя в Античности, конечно, был. И поэтому в Средние века его переписывали редко. В результате стихо­творения Катулла до нас дошли в одной-единственной рукописи. Так что наши представления о словесности Античности очень неполные и часто, мож­но сказать, довольно случайные.

С началом эпохи Возрождения возник огромный интерес к античной сло­весности. Гуманисты первыми стали подробно изучать библио­теки мона­сты­рей, в которых могли сохраниться тексты греческих и римских авторов, и пуб­ликовать свои находки. Этот интерес с тех пор не угасал, и уже к концу XIX ве­ка практически все, что можно было найти в библиотеках, было издано.

Зато примерно в то же время возник новый, неожиданный источник текстов: оказалось, что в некоторых районах Египта, благодаря очень сухой почве, пре­красно сохранились многие древние материалы, и в том числе папирус.

Папирус был наиболее распространенным в Античности писчим материа­лом, как сейчас бумага. Но он почти нигде не сохраняется, кроме Египта. Папи­русы, на которых писались разные произ­ведения, использовались в поздней Антич­ности для изготовления так называемых картонажей — это такие погре­баль­ные саркофаги, которые изготовлены из многочисленных склеенных слоев папи­руса. Реставраторы их разбирают на отдельные папирусы, и это тоже такая довольно кропотливая работа.

Подавляющее большинство текстов, которые сохранились на папирусах, — это деловые документы: письма, счета, расписки и так далее. Они тоже инте­рес­ны, но для литературы они, естественно, ничего не дают. Но время от вре­мени на папирусах встречаются и фрагменты текстов, которые в книгах до нас не дошли.

Сегодня такие находки тоже иногда случаются, хотя уже не так часто, как сто лет назад. Например, три года назад были найдены тексты двух новых сти­хо­творений Сапфо, одно из них — почти целиком. Вот его начало:

Все щебечешь ты: вот Харакс вернется
С полным трюмом груза! Но это только
Зевсу и богам может быть известно,
Будь же скромнее.
Лучше повели мне теперь осыпать
Многими мольбами царицу Геру,
Чтобы воротился Харакс и судно
Целым оставил,
Чтобы невредимыми нас нашел он;
Прочее — как будет богам угодно,
Ибо наступает всегда затишье
Следом за бурей. Пер. Льва Оборина

Эта находка стала сенсацией: до нее мы знали лишь одно стихотво­рение Сапфо целиком. Но ценность папирусов еще и в том, что тексты, которые на них написаны, не прошли через средневековую монастырскую цензуру. Они помо­гают понять, что люди читали в Античности.

Хотя это отражает культуру только одного региона античного мира — Египта эллинистического и римского времени, — но эти данные более или менее можно экстраполировать и на остальные регионы.

Гомер. Современная копия с оригинала эпохи эллинизма Museum für Abgüsse Klassischer Bildwerke; Wikimedia Commons

Большая часть находок литературных текстов в папирусах повторяет то, что нам известно по рукописям. Самыми распространенными были тексты Гомера. Это подтверждает и то, что мы знаем из других источников: основой греческо­го образования было изучение поэм Гомера, и большая часть образованных греков знала наизусть очень значительную часть поэм. Поэтому они и перепи­сывались для школы.

Фукидид. Римская копия около 100 года н. э. с греческого оригинала начала IV века до н. э. Holkham Hall; Wikimedia Commons

Среди других текстов сохранилось довольно много рукописей Фукидида, атти­ческого историка V века до н. э., но подавляющее большинство сохранившихся в папирусах кусков текста относится к его первой книге. Их больше, чем фраг­ментов всех остальных книг. Это свидетельствует о том, что в школе изучалась именно первая книга Фукидида.

Эта книга, которую называют также «Историей Пелопоннесской войны», посвящена войне между Афинами и Спартой в V веке до н. э. Сам Фукидид так описывает свой труд:

«Мое исследование при отсутствии в нем всего баснословного, быть мо­жет, покажется малопривлека­тельным. Но если кто захочет исследовать достоверность прошлых и возможность будущих событий (могущих повториться по свой­ству человеческой природы в том же или сходном виде), то для меня будет достаточно, если он сочтет мои изы­ска­ния полезными. Мой труд создан как достояние навеки, а не для минутного успеха у слушателей». Пер. Георгия Стратановского

На том, чтобы найти текст, работа историка не заканчивается — скорее, здесь она и начинается. Потому что дальше этот текст нужно грамотно проанали­зировать — а для этого первым делом нужно понять, кто, когда и зачем его написал и каким образом эти обстоя­тельства могли на него повлиять. И ко­нечно, фрагментарность тек­стов, сохранившихся от Античности, усложняет эту задачу.

Мы не можем и не должны верить всему, что написано в тексте. Любой текст отражает точку зрения автора, различные предрассудки и представления, которые существуют как в голове у него самого, так и у всего его поколения и окружения. И поэтому, если мы хотим восстановить реальную картину, нам нужно разные источники сопоставлять между собой. Для этого исторической наукой разработаны специальные методы. Стандартным способом выяснить, насколько достоверно то или иное сообщение, является его сопоставление с не­зависимым сообщением. Собственно, этим занимается критика источников.

Итак, мы поговорили о словесности. Но ею тексты, с которыми могут работать исследователи, конечно же, не исчерпываются. Существуют и другие виды письменных источников.

Античное государство, как и любое другое, в процессе своей деятельности производило разные тексты нехудожественного характера, не относящиеся к словесности, — документы. В древности, как и в Новое время, такие тексты хранились в архивах, но древние архивы до нас не дошли. Зато в Античности существовало обыкновение наиболее важные документы высекать на камне. Например, постановления властей, законы, судебные документы, документы о тяжбах — то есть документы очень разного типа. Документы, написанные на твердых носителях — на камне и на металле, постоянно находят во время археологических раскопок. Подсчитано, что в Средиземноморье в результате раскопок в год находят около пяти тысяч новых текстов. Так что надписи дают нам постоянный приток нового материала, и это не оставляет античников без работы.

Гортинские законы. Крит, V век до н. э. Wikimedia Commons

Наука, которая занимается всеми текстами, написанными на твердых материалах, например на камне или на металле, называется эпигра­фика. Она имеет дело не только с важными государственными документами, но и с тек­стами, написанными обычными людьми в самых простых, бытовых обстоя­тельствах. И они ничуть не менее важны для исторической науки.

Греческая цивилизация и римская цивилизация — это была цивилизация почти поголовной грамотности, писать умели все, и поэтому, наряду с тек­стами официальными, изготавливавшимися властями, практически каждый человек тоже все время писал. Тут могут быть и заказанные для частных нужд надписи на камне, например надгробия. Надгробие для своего род­ствен­ника каждый заказывал сам. Иногда на них встречаются совсем про­стые тек­сты: имя, отчество и происхождение, но бывают и довольно длинные и замыс­ловатые тексты — иногда стихотворные надгробные надписи, эпита­фии, и так далее.

Например, вот что написано на надгробии греческого актера Фили­стиона:

Я, актер Филистион,
Успокаивал боль людей комедией и смехом,
Человек ролей, я часто умирал, —
Но так — впервые.

Часто люди писали на твердом подручном материале, например на кера­мике, на черепках. Черепки использовались в том числе для того, чтобы писать письма. Кроме того, очень часто находят надписи, сделанные во время засто­лья: на сосудах, из которых пили, греки очень любили написать текст, иногда жизнерадостный — «Пей. Радуйся»; иногда связанный с об­стоя­тельствами застолья; иногда это шуточки над соседом; иногда — довольно неприличные надписи. Близкие к этому надписи встре­чаются на сте­нах — как у нас на заборе пишут вроде «Здесь был Вася», примерно так же и греки писали.

В античном мире грамотными могли быть даже рабы. Конечно, рабы не писали пространных сочинений, обычно это совсем бытовые вещи, которые дают нам кое-что узнать об их жизни. Например, очень интересный источник таких сведений — античные проклятия.

По древним представлениям, можно было нанести вред человеку, написав на свинцовой пластинке проклятия с соответствующими формулами. Потом эта пластинка сворачивалась, и дальше ее нужно было переправить в подзем­ный мир. Для этого ее нужно было или зарыть в свежую могилу, или бросить в высохший колодец. Считалось, что неиспользуемый колодец дает прямой доступ в нижний мир к мертвым. И эти тексты очень часто составлялись пред­ставителями низов. Например, есть заклятия, связанные с любовными делами, например написанные с целью погубить соперницу, из которых видно, что соперницей является служанка или рабыня. Понятно, что это текст об отноше­ниях между двумя рабынями, скорее всего.

Такие находки тоже довольно часто случаются и позволяют лучше представить себе низовую культуру и быт людей.

До сих пор мы говорили о письменных источниках, а теперь пере­ходим к источникам второго типа — к материальным остаткам. Ими в первую очередь занимается археология.

Разумеется, люди пишут не обо всем. Археология позволяет восстановить, как люди жили в повседневной жизни, и дает особенно ценную информацию о тех частях античного мира, где сохранилось мало текстов, — ведь разные тер­ри­тории античного мира освещены текстами в разной степени. Больше всего у нас текстов про Афины классической эпохи, а, скажем, для городов на Чер­ном море, на территории нынешних России и Украины, текстовых данных довольно мало. Но зато есть археологические данные, и именно они позволяют судить о том, как жили люди.

Задача археолога — заставить находки заговорить; использовать их как улики, которые могут как можно больше рассказать о том времени и тех лю­дях, которые их создали. И просто извлечь из земли предмет и хорошенько его рассмотреть для этого совершенно недо­статочно, даже если этот предмет — восхитительное произведение искусства.

Расхожее представление о том, что археологи ищут ценные вещи, совер­шенно неправильно. Для археолога сама вещь большого интереса не пред­ставляет. Даже прекрасный золотой предмет, исполненный лучшим ювелиром, будучи вырван из контекста и существующий сам по себе, лишается 90% своей цен­ности. Им могут заниматься искусствоведы, информацию он дает, но на самом деле для науки он практически потерян.

Когда археологи занимаются раскопками древних городов или древних некро­полей, их самая главная задача — это очень аккуратно восстановить контекст каждой находки. И только все эти находки вместе позволяют восстановить достоверную картину прошлого.

Для того чтобы проанализировать и зафиксировать контекст, в котором был найден любой предмет, используются приемы, которые были выработаны еще в XVIII–XIX веках, когда археология только формировалась как наука.

При археологических раскопках, во-первых, задачей археолога является восстановление наиболее полной картины для определенного момента, для определенного хронологического среза. Например, когда раскапывают разру­шенный дом, археолог сначала разбирает завалы стены, которые образова­лись после того, как дом рухнул, устанавливает очертания этого дома и выхо­дит на уровень пола. Дальше его задача — этот пол максимально аккуратно расчистить, не повредив его, то есть не уйдя дальше вниз, а затем — выяснить и зафиксировать все вещи в том положении, в каком они находились на полу в момент разрушения. Дальше этот пол снимается, мы идем вниз и выясняем, когда и каким образом этот пол был положен. Ниже часто бывает следующий пол, более ранний, — и в таком случае процедура повторяется. Таким образом археолог очень аккуратно снимает один за другим культурные слои, пока не доходит до того, что называется в археологии материком, — то есть до по­верхности, на которую человек пришел впервые, на которой никто не жил до тех пор.

Мосхофор (в центре) и «мальчик Крития» (справа), обнаруженные во время раскопок афинского Акрополя. Около 1865 года The Metropolitan Museum of Art

Раскапывая памятник, археолог его тем самым разрушает: уже никто никогда не сможет вернуться на то же место, чтобы проверить, что там было на самом деле. Поэтому задача археолога — сохранить этот памятник в «виртуальной форме»: в чертежах, в фотографиях, подробных описаниях… Если раскопки произведены аккуратно и в соответствии со всеми требованиями, археолог может восстановить картину жизни соответствующего города на конкретный момент.

Но сами по себе предметы тоже способны кое-что рассказать. Когда гума­нисты эпохи Возрождения заинтересовались античными древно­стями, они ста­ли вывозить их из Греции и Италии. Произ­ведения искусства — скульптуры, барельефы, вазы, мозаики — полностью вырывались из контекста. Это было больше похоже на кладоиска­тельство, чем на научную археологию. Но все выве­зенные предметы, которые теперь раскиданы по музеям всего мира, не по­теряны для науки — ведь информацию можно извлечь из самого изображения.

Конечно, все изображения — это очень важный источник информации. Ими занимается особая отрасль между археологией и искусствоведением — иконография. Например, изображения на вазах часто содержат сцены из ми­фов, которые нам неизвестны из письменных источников, или вер­сии, отклоняющиеся от того, что мы знаем из письменных источников. И эти изображения позволяют иначе представить себе греческую мифологию. Кроме того, изображения, например, опять же на вазах дают очень много информа­ции о том, как греки — скажем афиняне, если речь идет об афинских вазах, — представляли себе чужих, других, не афинян. Это иконографически довольно хорошо прослеживается.

Ну и, естественно, масса информации по всяким бытовым вещам, потому что там часто изображено то, что археологически не фиксируется, потому что изготавливается из тех материалов, которые очень редко сохраняются. Напри­мер, одежда. Как одевались греки и римляне, мы знаем или по описаниям, или по изображениям. В Египте сохраняются практически все органические мате­риалы, а за пределами Египта у нас тканей нет.

Впрочем, с анализом изображений, как и любых других источников, воз­никает масса проблем. Например, связанных с копированием: множество изо­бражений являются не оригинальными произ­ве­де­ниями, а копиями сделанного раньше. Как же понять, что перед нами: копия или оригинал? Где и когда было создано это изображение? Ведь, не ответив на эти вопросы, мы не можем узнать, о чем оно нам рассказывает.

Например, практически все известные нам греческие статуи, за немно­гими исключениями, известны не в оригинале, а в римских копиях, сделанных гораздо позже. Часто это мраморные копии бронзовых статуй. С помощью ана­лиза стиля часто удается выяснить дату самой вещи. Сюжет при этом может быть более древний, это может быть копия более ранней скульптуры, но раз­ные малозаметные неспециалисту элементы, например способ оформления прически, как изготовлено ухо, как показана ушная раковина, могут быть характерны именно для определенной эпохи.

Афина Парфенос. Римская мраморная копия III века с оригинальной древне­греческой скульптуры Фидия Национальный археологический музей, Афины; Wikimedia Commons

С помощью этих деталей датируется предмет, который перед вами. А то, что он воспроизводит более древний оригинал, нужно устанавливать иначе. Наи­более популярные греческие статуи многократно воспроизводились — то есть у нас есть много их копий. Кроме того, у нас есть описания некоторых статуй. Есть тексты, в которых описываются статуи, изготовленные знаменитым скульптором. Ну, например, Фидий, скульптор V века до н. э., со­временник Перикла. Мы примерно знаем, какие статуи он изготовил и как они выглядели: они были сделаны в так называемой хрисоэлефантинной тех­нике, то есть из золота и слоновой кости, и из элементов дерева. Сами эти ста­туи не сохранились. Понятно, что золото и слоновая кость были многократно использованы для других целей. Но в эллинистическое, а потом и в римское время с них делали реплики, копии. Иногда они были довольно точными, ино­гда менее точными; они были самых разных размеров, и многие эти копии сохранились — и благодаря ним у нас есть представление об этих статуях. Например, знаменитая статуя Афины Парфенос Фидия известна только по копиям.

Все эти источники сведений об Античности давно известны. Методы их исследования отрабатывались столетиями, и это уже принесло многие плоды. Но сегодня в антиковедении появляются и совер­шенно новые мето­дики, которые позволяют получать информацию из новых источников. В первую очередь это касается археологии.

Второе направление деятельности археологов — это так называемые разведки. Это то, что археологи могут сделать, не копая, не вторгаясь в землю. То, что видно на поверхности. И здесь большую роль играют методы так назы­ваемой ландшафтной археологии, особенно активно развивающиеся в послед­нее десятилетие: изучение окружающей среды, попытки выяснить, как посе­ление, на котором ведутся раскопки, было связано с другими поселениями… Здесь удается выяснить, каковы были элементы разной инфраструктуры, например проследить древние дороги; выяснить, какие земли обрабатывались, а какие нет и какими были размеры обрабатываемых участков.

Наконец, современные археологи часто сотрудничают с другими учены­ми, в первую очередь с теми, кто занимается естественными и точными наука­ми. Их методы дают совершенно новые возмож­ности, раньше совершенно невообразимые.

В современной археологии очень важны разнообразные естественно­-научные методы, которые все чаще используются, и, по сути дела, главным, может быть господствующим, направлением развития современной архео­логии являются междисциплинарные исследования с представителями различных точных наук.

Например, часто используется геофизика. Геофизики сейчас постоянно рабо­тают в контакте с археологами, и с помощью различных геофизических ис­следований, например геомагнитной разведки или геоэлектрической разведки, им удается еще до раскопок восстановить план поселений. Приборы, исполь­зуемые геофизиками, основаны, например, на измерении разницы в сопротив­лении материалов или разницы в их магнитном поле: скажем, камень реаги­рует на прибор одним способом, глина — другим; влажная поверхность одним способом, сухая — другим. И за счет этой разницы удается составить карту, по которой, если условия благоприятные, можно судить о том, что находится под землей, не проводя раскопок.

Очень важны разные методы химического анализа находок. Например, с помо­щью разных методов анализа керамики, состава глины часто удается устано­вить место производства того или иного предмета. Это очень важно, потому что позволяет восстановить торговые связи, например, существовавшие в древности.

Раньше информацию можно было получить только из погребений, в ко­торых найдены не только кости, но и вещи. А сегодня даже челове­ческие останки сами по себе могут многое сообщить.

Сейчас сами кости людей позволяют очень многое выяснить. Ну, напри­мер, если из них удается добыть ДНК — это удается не всегда, но если удается, то по этим следам ДНК проводятся палеогенетические исследования. В резуль­тате этих исследований можно установить родственные связи между разными похороненными людьми, а если набрать достаточно статистически значимого материала, можно установить родство между разными группами людей. Ана­лиз костей позволяет выяснить также диету, ну то есть чем люди питались в древности и какими болезнями они болели.

Анализ этих изотопов позволяет достаточно точно определить, в каком месте человек вырос, откуда он происходит. Ну и, соответственно, если скелет этого человека найден далеко от того места, где он вырос, можно сделать раз­ные интересные заключения о перемещениях населения, о контактах между жителями различных территорий.

Так что в последнее время естественные науки все больше приходят на помощь истории и археологии.

Благодаря всем этим новым технологиям мы наверняка еще узнаем много нового — и наверняка не меньше, чем раньше узнавали из литературы, архео­логических остатков, изображений… Наука продолжает развиваться, и вполне возможно, что с учеными будущего заговорят те источники, которые до сих пор остаются молчаливыми.

Многие современные археологи часто сетуют на несовершенство методов раскопок старых археологов, археологов XIX и тем более XVIII века. Но надо сказать, что они делали все что могли — на том уровне науки и на том уровне знаний, который тогда существовал. И возможно, что и наши собственные методы так же в точности будут критиковаться в будущем. Во всяком случае понятно, что сейчас археологи из материала, который они исследуют, добы­вают гораздо больше информации, чем двадцать лет назад. И можно думать, что уже следующее поколение археологов будет, может быть, так же свысока смотреть на нынешних археологов, которые тоже делают все, что могут.

В следующей лекции мы поговорим об античных религиях: во что верили греки и римляне, как они общались со своими божествами.

Что еще почитать об источниках по истории античности:

Борухович В. Г. В мире античных свитков. Саратов, 1976.
Бузескул В. П. Введение в историю Греции. Обзор источников и очерк разработки греческой истории в XIX и в начале XX века. СПб., 2005.
Дойель Л. Завещанное временем. Поиски памятников письменности. М., 1980.
Лурье С. Я. Древнейшие аттические надписи. Вспомогательные исторические дисциплины. М., Л., 1937.
Немировский А. И. Вилла Папирусов в Геркулануме и ее библиотека. Вестник древней истории. № 4. 1991.
Фихман И. Ф. Введение в документальную папирологию. М., 1987.
Reynolds L. D., Wilson N. G. Scribes and Scholars: A Guide to the Transmission of Greek and Latin Literature. Oxford, 1993.

Источник