Что такое ксенофилия

Значение слова «ксенофилия»

ксенофили́я

1. психологическое понятие, означающее любовь и склонность к неизвестным вещам и людям, неиспытанным ощущениям ◆ Феномены межэтнического взаимодействия: ксенофилия и ксенофобия, толерантность и интолерантность. А.Д. Карнышев, «Межэтническое взаимодействие и межкультурная компетентность», 2009 г.

Делаем Карту слов лучше вместе

Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!

Спасибо! Я стал чуточку лучше понимать мир эмоций.

Вопрос: расстанавливать — это что-то нейтральное, положительное или отрицательное?

Понятия со словом «ксенофилия»

Отправить комментарий

Карта слов и выражений русского языка

Онлайн-тезаурус с возможностью поиска ассоциаций, синонимов, контекстных связей и примеров предложений к словам и выражениям русского языка.

Справочная информация по склонению имён существительных и прилагательных, спряжению глаголов, а также морфемному строению слов.

Сайт оснащён мощной системой поиска с поддержкой русской морфологии.

Источник

Ксенофилия

У многих националистов слово трактуется несколько у́же: как любовь ко всему иностранному, к иностранцам, восприятию чужого (инокультурного) как лучшее, чем своё собственное. У Юрия Крижанича (XVII век) в общественно-политическом смысле употребляются греческий термин «ксеномания» (др.-греч. ξενομανία ) и его славянский эквивалент «чужебесие». С точки зрения многих националистов, понимаемая таким образом ксенофилия является отличительной чертой сторонников мультикультурализма и защитников прав человека «в ущерб» интересам нации.

Полезное

Смотреть что такое «Ксенофилия» в других словарях:

ксенофилия — сущ., кол во синонимов: 1 • чужелюбие (1) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов

Ксенофобия — В этой статье не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена. Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники. Эта отметка… … Википедия

Ксенология (значения) — Ксенология (от др. греч. ξενός чужой и λόγος учение) многозначный термин. Ксенология возникновение гомологичных ДНК последовательностей в геномах различных видов при «горизонтальном» (ненаследственном) переносе… … Википедия

Ксенофоб — Часть серии статей о дискриминации Основные формы Расизм · Сексизм · Ксенофобия · … Википедия

Ксенофобы — Часть серии статей о дискриминации Основные формы Расизм · Сексизм · Ксенофобия · … Википедия

Цензура — проверка на благонадежность прессы и литературных произведений (особо изощренный вариант преследование за избыток благонадежности, как это произошло с просталинским «Батумом» М. Булгакова) и соответственно, определение их дальнейшей судьбы вплоть … Альтернативная культура. Энциклопедия

чужелюбие — сущ., кол во синонимов: 1 • ксенофилия (1) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов

Источник

Ксенофилия

Ксенофили́я ( от чужой, гость и любовь, склонность) — психологическое понятие, означающее любовь и склонность к неизвестным вещам и людям, неиспытанным ощущениям. Протовоположно ксенофобии. Может иметь также сексуальную трактовку — склонность к необычным сексуальным партнёрам (в частности, другой расы или ранее совершенно незнакомым), необычным местам занятия сексом, парафилиям разного рода и т. д.

У многих националистов слово трактуется несколько у́же: как любовь ко всему иностранному, к иностранцам, восприятию чужого (инокультурного) как лучшее, чем своё собственное. У Юрия Крижанича (XVII век) в общественно-политическом смысле употребляются греческий термин «ксеномания» и его славянский эквивалент «чужебесие». С точки зрения многих националистов, понимаемая таким образом ксенофилия является отличительной чертой стронников мультикультурализма и защитников прав человека «в ущерб» интересам нации.

Обучение на тренера, психолога-консультанта и коуча. Диплом о профессиональной переподготовке

Элитная программа саморазвития для лучших людей и выдающихся результатов

Источник

Что такое ксенофилия и чем может навредить любовь ко всему новому и необычному

Ксенофилия распространена в современном обществе, это, когда человека тянет к иностранным товарам, хочется назвать ребенка необычным заграничным именем, есть желание уехать из страны. Стремиться к новому неизвестному ранее – хорошо, но эти стремления далеко не всегда бывают здоровыми.

Что такое ксенофилия

Ксенофилия (xenophilia) – это психологическое понятие, которое пришло из греческого языка. Означает склонность и любовь к неизвестным вещам, людям, ощущениям и явлениям.

Ксенофилия свойственна отчасти всем людям, ведь все любят делать покупки, приобретать новые гаджеты, мебель. Никто не откажется обновить гардероб или попробовать в кафе новое блюдо. И это нормально, даже хорошо, ведь все это – новый опыт.

Ксенофил – это такой человек, которого тянет к новому, заграничному, даже экстремальному. Зачастую понятие имеет интимный подтекст, значит желание попробовать интимную связь с большим количеством партнеров, с иностранным партнером, в общественном месте и др.

Ксенофилия и ксенофобия

Ксенофобия – это обратная сторона ксенофилии. Выражается как склонность к старому, проверенному, родному, непринятие чего-то нового и необычного. Отчасти ксенофобов можно считать консерваторами, так как консерваторы выступают исключительно за традиционные ценности и привычный уклад жизни.

В современном мире ксенофилия стала трактоваться как пропаганда западного, что вызывает у ксенофобов волну недовольства.

В этой ситуации важно понимать, что излишний фанатизм с любой из сторон не принесет пользы.

История появления и развития понятия

Ксенофилия сформировалось под влиянием исторических событий.

Начались эти события в 1946 году, когда Черчилль поспособствовал тому, чтобы в России начал господствовать «железный занавес». У людей исчезла возможность знакомиться со всем иностранным.

Стоит вспомнить классическую литературу, Пушкина, Толстого. В их времена русские люди говорили на французском куда лучше, чем на русском, даже в их произведениях ряд фраз и сцен описаны именно на французском языке. Даже человек со средним доходом мог выезжать заграницу, учиться там, путешествовать, обучать там детей. Люди были очарованы этими возможностями, в их головах остались воспоминания о западноевропейских традициях.

Во времена Советского Союза ситуация не особо улучшилась. Выезд за рубеж для человека был очень сложным в формальном и бюрократическом планах. Нужно было получить разрешение на выезд у сотрудников МВД, пройти целый ряд комиссий, будучи за рубежом вести себя так, как это предписывалось властями.

Только в 1991 году это изменилось. Россия начала более свободно выдавать загранпаспорта своим гражданам.

Ксенофилия в России

Согласно статистике, ксенофилы составляют 50% населения России. Среди жителей России прослеживаются ксенофилические тенденции:

Преимущества и недостатки феномена

Ксенофилия имеет как видимые преимущества, так и ряд существенных недостатков.

Причины ксенофилии

Ксенофилию формирует ряд причин:

Как помочь себе

Тяга к неизведанному – это здорово и похвально, когда она в меру. Если человек осознал, что это перешло границы разумного, стоит предпринять:

Что такое персона нон грата: причины запретов, примеры и последствия

Что такое космополитизм и можно ли законно стать гражданином мира

Кто такой мизогин: почему он не любит женщин и как защититься, тест на мизогинию

Благодарим за прочтение статьи. А что думаете о ксенофилии вы? Подвержены ли вы ее влиянию, или больше склоняетесь к ксенофобии? Поделитесь своими рассуждениями и жизненным опытом в комментариях.

Сохраняйте себе статью, чтобы не потерять советы и рекомендации, делитесь в социальных сетях, делайте репосты, пишите комментарии.

Источник

Ксенофилия: что стоит за любовью ко всему иностранному?

Нашли у нас полезный материал? Помогите нам оставаться свободными, независимыми и бесплатными, сделав любое пожертвование:

Что такое ксенофилия и почему мы стремимся ко всему иностранному? Как культурологи и философы объясняют наше трепетное отношение к иноземным гостям, чужим традициям и культурам? В чем, по их мнению, заключаются уникальность и противоречия русского менталитета? Как изучение иностранных языков помогает нам получать новые варианты себя и что мы так отчаянно пытаемся найти за рубежом? Разбираемся.

Внутренний голос рано или поздно спросит: может ли человек, рожденный в одной культуре, чувствовать себя частью другой, отличной? И если он поймет, что место, люди вокруг и нравы не для него, то всегда можно сменить город, страну и язык. Здравомыслие и 13 статья Всеобщей декларации прав человека не осудят такой выбор. Но откуда растет это желание?

Эпоха закрытых границ

Когда в 1946 году Уинстон Черчилль назвал Советский Союз в Фултонской речи причиной «международных трудностей», он крепко связал образ России с «железным занавесом».

Клише сработало. Не сработали атрибуты пережитой истории, которые куда-то исчезли из страны: западноевропейские формы быта, любовь к французскому языку, возможность путешествовать и учиться за границей. Осталось легкое очарование тем временем, когда и «средний» человек мог смотреть мир.

В искусных лекциях советского культуролога Юрия Лотмана о русской культуре упоминается, что с античных и средних веков «путешествие рассматривалось как элемент образования». А XVIII век в России можно назвать веком передвижений. Именно тогда считали, что для того, чтобы из мальчика вышел взрослый человек, необходимо было не только пройти специальное обучение, но и путешествовать. Но позже об этом пришлось забыть до конца XX века.

И только к 1991 году все изменилось. Советскому же человеку для поездок за границу надо было получить разрешение специального подразделения МВД, пройти комиссию и соблюдать правила поведения за рубежом. Из официальных правил известно, что не допускалось проявление высокомерия, зазнайства, кичливости или пренебрежения. Не рекомендовалось устанавливать связи с гражданами капиталистических стран. Было необходимо постоянно проявлять высокую политическую бдительность и быть готовым в умелой форме разъяснять миролюбивую внешнюю политику Советского правительства.

С новым законом «О порядке выезда и въезда» Россия открыла границы и начала свободно выдавать своим гражданам загранпаспорта.

Своя эпоха «Возрождения»

Вот только не хватало Петра I своего времени, о котором бы вспоминали так же, как крестьяне вспоминали о великом царе:

«..Завел в России все заморские хитрости, сам учился всему и не мог только сплести лаптей».

Любовь и склонность к неизвестным вещам и людям, не испытанным ощущениям в психологии обозначают ксенофилией. Такое состояние в России также называют «верой в то, что все иностранное лучше отечественного»: изделия, манеры, нравы, люди и пр.

Особое отношение к себе, как к иностранцу, заметил американский журналист и писатель Роберт Кайзер, когда с 1971 по 1974 годы он был шефом московского бюро газеты The Washington Post. Он написал о России четыре книги. В первой из них «Россия: народ и власть» он выделил:

«Русские яростно, нарочито грубят друг другу в общественных местах. Это особенно очевидно иностранцу, ведь ему обычно достаются вежливость и внимание — часто в обход очереди».

Принять себя

Советский и российский философ, культуролог Георгий Гачев в течение многих лет занимался постижением и описанием национальных образов и моделей мира. Он отмечал, что «каждая национальная целостность есть Космо-Психо-Логос, то есть тип местной природы, национальный характер народа и склад мышления».

Согласно идеям Гачева, категория целостности к русскому складу мышления не применима, так как бытие русского человека в состоянии незавершенности. Его сознание призвано на постоянный поиск себя, поскольку «сбивается с постепенности своего вырастания». Оно не имеет своей сути как готовой данности.

Читайте также: Философические письма: Пётр Чаадаев о нашей склонности к подражательству

Но чем же можно объяснить незавершенность бытия, непостоянный рост и вечный поиск себя? Русский философ Николай Бердяев намекает на особое географическое положение:

«Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть света, огромный Восток-Запад, она соединяет два мира».

В «Истоках и смысле русского коммунизма» он писал:

«Пейзаж русской души соответствует пейзажу русской земли, та же безграничность, бесформенность, устремленность в бесконечность, широта. На Западе тесно, все ограничено, все оформлено и распределено по категориям, все благоприятствует образованию и развитию цивилизации — и строение земли и строение души».

Возможно, в этом скрыта магия русского национального характера, который «колеблется между слабохарактерностью и высшим героизмом», как отмечал Иван Александрович Ильин в «О России. Три речи». Или дело во всевосприимчивости, распахнутости и способности начинать сразу, в уповании на неизведанные возможности жизни и силу случая, о которой писал Георгий Гачев.

Советский лингвист и автор книги «Язык и межкультурная коммуникация» Светлана Григорьевна Тер-Минасова часто пишет о неком раздвоении личности, когда человек изучает иностранный язык. При этом она отмечает, что в этом деле «необходим определенный отказ от собственного я». Светлана Григорьевна убеждена, что поскольку слово – кусочек реальности нового мира, то «переходя от одного языка к другому, человек меняет характер, образ мысли…». Одним словом, получает нового себя, право на новую жизнь. Но для чего все это?

Углубляемся: Моральные ценности как иллюзия: почему наши этические взгляды меняются, когда мы говорим на иностранном языке?

Британский писатель и философ Ален де Боттон как-то озадачился вопросом, почему людей манят незнакомые страны и их жители. В «Искусстве путешествовать» он ответил так:

«Если любовь, это действительно поиск в другом человеке тех качеств, которых недостает нам самим, то любовь к человеку, родившемуся и живущему в другой стране, наверное, становится следствием поиска в чужой культуре тех ценностей, которых недостает на родине».

Любовь ко всему иностранному здесь – это поиск того, чего недостает дома. И ключевое слово здесь – любовь.

Обложка: Жан-Марк Натье «Петр I», 1717 г.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Источник

Ксенофилия — что это такое?

Что такое фанфик

Прежде чем найти ответ на вопрос: «Канон в фанфиках – это что такое?», стоит более подробно изучить данный вид литературы.

Термин «фанфик» произошел от английского словосочетания fan fiction (вымысел поклонников).

Несмотря на растущую популярность, он до сих пор официально не признан в серьезных литературных кругах. Его считают уделом неуемных графоманов, хотя это не всегда справедливое мнение.

Кстати, фанфики – это любительские сочинения, посвященные не только книгам, фильмам и телесериалам, но и комиксам, а также видеоиграм.

Хронологически они могут быть не только сиквелами, но и приквелами, спин-оффами, кроссоверами, перезапусками и т. п.

Часто их создатели берут за основу вселенную оригинального произведения и придумывают собственных героев.

Помимо названия фанфик, это понятие также именуют ФФ, фанфикшн, фэнфик или просто фик.

В современном мире для авторов ФФ существуют многочисленные сайты, где они могут абсолютно бесплатно опубликовать свои произведения, обсуждать их, а также прочитать сочинения коллег. Кстати, для авторов такой литературы есть специальное название – фикрайтеры.

Ксенофилия – что это?

Рассматривая понятие ксенофилии, неизбежно сталкиваешься с тем, что человек должен расти и развиваться. Ксенофилия – это любовь к новому, неизведанному, непривычному. Часто такой любовью обладают люди, которые не желают стоять на месте, любознательны и активны. Также такие люди стремятся к более лучшей жизни, а не живут с тем, что уже есть.

Во Вселенной существует закон: чтобы создать новое, необходимо разрушить старое. Но человек не всегда готов к выполнению данного закона. А вдруг, разрушив старое, он не сможет создать новое? Этот страх заставляет людей строить новое на том же месте, где все еще существует старое. Это все равно, что пытаться построить новый дом на том месте, где все еще стоит старый. Возможно ли такое сделать? Нет. Сначала необходимо разрушить старый дом, а потом уже построить новый.

Чтобы создать новое, необходимо разрушить старое. Чтобы начать новые любовные отношения, необходимо закончить предыдущий союз с другим партнером. Пока ваше сердце занято любовью к другому человеку, вы не можете полюбить нового партнера. Пока вы занимаетесь старым делом, у вас не остается времени на начинание нового дела. Нужно освободить пространство, время и силы для того, чтобы в вашу жизнь вошло что-то новое. А пока вы пытаетесь оставить прежний образ жизни, втиснув в него что-то новое, у вас ничего не получится. Необходимо от чего-то отказаться старого, чтобы на его месте появилось что-то новое.

Конечно, никто не гарантирует вам, что новое будет лучше старого. Многое зависит только от вас: что именно новое вы будете создавать в своей жизни, сколько сил потратите и как именно вы будете строить новое. Однако старое и новое не могут находиться одновременно. В противном случае вы можете потерять как старое, так и новое.

Человек боится и не уверен в себе. Вот почему он старается и сохранить старое, и обрести новое. Но такого не может быть. Чтобы новое вошло в вашу жизнь, нужно освободить для него место – отказаться от старого. Поэтому соблюдайте закон Вселенной: чтобы создать новое, необходимо разрушить старое, если новое вам важнее, чем привычное старое.

Канон и фанон

Узнав ответ на вопрос, канон в фанфиках – это что такое, стоит рассмотреть и такое важное понятие, как фанон. Это так называемый фанатский канон

То есть совокупность информации о выдуманном мире, которую его поклонники считают верной, однако она не всегда является таковой, по мнению автора.

Фаноны часто являют собою попытки объяснить различные сюжетные дыры или недосказанности. Кстати, случается, что фаноны могут стать канонами.

К примеру, когда вышла книга «Гарри Поттер и Принц-Полукровка», в ее финале профессор Снейп убивает Дамблдора и присоединяется к Волан-де-Морту.

Однако фанаты этого персонажа сочли его поступок ловкой интригой, чтобы уничтожить Темного мага. Это стало фаноном для большинства из них. И когда был опубликован следующий роман «Гарри Поттер и Дары Смерти», в нем эта теория и этот фанон стал каноном. Фанфики по «Гарри Поттеру» (посвященные этой теме) после этого тоже стали относится к каноническим.

В последние годы при работе над сиквелами или приквелами сценаристы часто используют фаноны, установленные фикрайтерами.

Один из самых свежих примеров – телесериал HBO «Игра престолов». Как известно, Джордж Мартин (по книгам которого и снимается этот проект) выпустил пока только 5 томов. И, работая над сценарием следующих сезонов (6 и 7), создателям телепроекта пришлось самим придумывать, как будет дальше развиваться сюжет. Чтобы облегчить эту задачу, в сценарии использовались идеи многих фанфиков. Кроме того, некоторые фаноны поклонников были превращены в каноны сериала (оставаясь фанонами для книг Джорджа Мартина).

Так что, несмотря на то что официальное литературоведение и кинематография относится к фанфикам и создаваемым ими фанонам как к второсортному явлению, они не стесняются использовать лучшие их наработки для собственных интересов, причем безвозмездно.

Что это такое

Трансформирование душевных терзаний в физические некоторым людям помогает освободиться от эмоционального груза. Поскольку боль, порождённую порезом, перенести гораздо легче, нежели мучения, вызванные предательством. Однако подобные действия нельзя считать выходом, это тупик.

Итак, что такое селфхарм? Это умышленное причинение ущерба собственному телу, не имеющее суицидального намерения. Данный феномен не выделяется в отдельный недуг. Селфхарм скорее является проявлением разнообразных отклонений психики.

Обычно тяга в нанесении себе повреждений обнаруживается в раннем либо пубертатном периоде, и без медицинской коррекции может продолжаться годами, трансформируясь в навязчивую привычку, избавиться от которой достаточно сложно. Однако встречаются случаи проявления болезненной симптоматики в зрелом состоянии. Помимо того, проведённые изыскания демонстрируют, что женский пол намного чаще практикует селфхарм.

Для зарождения агрессии к самому себе необходимо присутствие нижеприведённых факторов в совокупности: внутренний конфликт, сопряжённый с невозможностью удовлетворения потребностей, несбывшиеся ожидания, стрессовые условия, требующие проявления реакции защиты.

Аутоагрессивным личностям присущи такие черты: интровертность (замкнутость, стремление к уединению), демонстративное поведение, педантизм, нерешительность, повышенная раздражительность, депрессивный настрой, низкая самооценка.

Селфхарм психология рассматривает в качестве зависимости (аддикции), обусловленной стремлением сбежать от действительности. Согласно данному воззрению членовредительство развивается циклично: вначале по причине избыточного эмоционального перенапряжения зарождается угроза диссоциации, затем индивид прибегает к действиям, устремлённым на нанесение телесного урона себе, тем самым стремясь освободиться от такого перенапряжения и возвратить контроль. После чего рождается чувство вины, приводящее вновь к перенапряжению, что влечёт членовредительство.

Селфхарм обнаруживается в разнообразных вариациях:

– проколы, резание кожи, вонзание игл;

– приём ядовитых веществ;

– покусывание губ, обгрызание ногтевых пластин;

– препятствование заживлению дермы;

– подстрекание окружения к драке;

– самостоятельная ампутация конечностей,

– скоростная авто езда;

– обжорство либо отречение от еды.

Чаще аутоагрессии колото-режущими предметами подвергаются конечности. Рассматриваемый поведенческий паттерн обусловлен не только физическим членовредительством, но и самоуничижением души. Аутоагрессивное действо бывает осознанным либо неосознаваемым. Отмечается воздействие генетического детерминанта в формировании анализируемого психического отклонения. Практически 50% случаев самоуничтожающего поведения завершается суицидами.

Ряд научных деятелей связывают описываемый феномен с алкоголизмом, наркозависимостью, приверженностью к экстремальному спорту, токсикоманией, сомнительным половым поведением. Аутоагрессоры плохо управляют собственными эмоциями.

Как правило, действия, направленные на самоуничтожение, делают индивидов довольно замкнутыми, поскольку им приходится прятать шрамы от селфхарма, дабы их было трудно обнаружить. Зачастую членовредительство характеризуется импульсивностью, однако порой к нему ведёт организованное планирование. Чаще оно обнаруживается у людей, пытающихся преодолеть депрессивное состояние, справляющихся с избыточной тревожностью либо отклонениями пищевого поведения.

Явными признаками селфхарм считаются шрамы, возникшие вследствие умышленного членовредительства. Происхождение таких ран индивиды объяснить не могут. Необходимость скрывать следы собственных деструктивных действий отдаляет аутоагрессоров от родни. Поскольку их страшит возможность принудительной психиатрической терапии.

Недостатки ксенофилии

Патологическая приверженность ко всему иностранному может существенно отягчить жизнь человека. Например, если из супермаркетов исчезнет любимая марка сыра, это может ввергнуть человека в депрессию.

Ксенофилия в гипертрофированном виде может привести к демографическому спаду. Если большинство граждан страны будет привержено идее, что иностранное лучше, это приведет к тотальному оттоку (эмиграции) народонаселения. Патологическое неприятие собственной культуры и традиций своего народа может привести к исчезновению наций как таковых с течением времени.

Мировое либерально-демократическое движение и не отрицает намерения смешать нации и культуры под своими знамёнами. Отказ от национальной культуры неизбежно приведет к отказу от государственного суверенитета, что чревато исчезновением стран и государств с карты земного шара. Вместо правительств отдельных стран либеральная демократия предлагает единое всемирное правительство.

Что такое канон и неканон

Итак, выше мы тщательно проанализировали, что это такое — фанфик. Однако при выборе или обсуждении любого понравившегося фанфика с друзьями, знакомыми можно услышать фразу вроде «содержание не соответствует канону» или, наоборот, соответствует ему. Что это значит?

Для того чтобы ответить на вопрос, сформированный в заголовке текущего пункта, следует вспомнить родной язык. В частности, толкование такого слова, как «канон». Ведь его можно услышать не только в случае когда речь идет о фанфике, но и в беседах на иные темы. Если значение данного существительного вспомнить никак не удается, следует обратиться к русскоязычному толковому словарю.

И тогда мы выясним, что слово «канон» греческого происхождения, оно обозначает нечто исторически сложившееся, нерушимое, традиционное и не подлежащее изменениям.

При описании фанфика термин «канон» используется в качестве оценки соответствия сюжета данного любительского произведения оригиналу, по которому оно было написано. То есть если в книге о Гарри Поттере Рон и мальчик, который выжил, — друзья, то описание их неприязни по отношению друг к другу будет не по канону, и наоборот.

Недостатки ксенофилии

Патологическая приверженность ко всему иностранному может существенно отягчить жизнь человека. Например, если из супермаркетов исчезнет любимая марка сыра, это может ввергнуть человека в депрессию.

Ксенофилия в гипертрофированном виде может привести к демографическому спаду. Если большинство граждан страны будет привержено идее, что иностранное лучше, это приведет к тотальному оттоку (эмиграции) народонаселения. Патологическое неприятие собственной культуры и традиций своего народа может привести к исчезновению наций как таковых с течением времени.

Мировое либерально-демократическое движение и не отрицает намерения смешать нации и культуры под своими знамёнами. Отказ от национальной культуры неизбежно приведет к отказу от государственного суверенитета, что чревато исчезновением стран и государств с карты земного шара. Вместо правительств отдельных стран либеральная демократия предлагает единое всемирное правительство.

На какие жанры подразделяются фанфики

Поскольку фанфик — сочинение, написанное фанатом, оно может быть представлено в различных жанрах и направлениях.

Например, экшен или экшн — это фанфик, в основу которого легло произведение с динамичным сюжетом, в нем обилие действий, но мало описаний отношений главных и второстепенных героев, нет логических загадок, исследований.

Другое дело фанфики такого жанра, как приключения. В них изображены отважные герои, которые не боятся перемен, решительно отправляясь в различные путешествия, странствия. Или же фанфики-детективы. В таких историях главным героям предстоит разгадывать целую куча загадок, искать ответы на сложные вопросы, ну а читателям придется включать логику и много думать, пытаясь предсказать дальнейшее развитие сюжетной линии.

Обработка земли мотоблоком

Данный агрегат выручает весной, когда земля плотно «утрамбовалась», а рыхлить участок все же нужно. Алгоритм будет таким:

Как помочь человеку занимающемуся селфхармом

Прежде всего, следует признать, что селфхарм помогает. Он способствует эмоциональному освобождению, ослаблению внутреннего натиска. Позволяет обрести контроль, избавиться от мук вины либо же, напротив, покарать себя за промахи. Агрессия к самому себе отвлекает от эмоционального накала или тяжких жизненных обстоятельств.

Проблема анализируемого феномена заключается в краткосрочности эффекта облегчения. Он сродни пластыря, накладываемого на ранение, требующее экстренное оперативное вмешательство.

За облегчение, даримое аутоагрессией, всегда приходится расплачиваться. В дальнейшем подобные деструктивные действия порождают серьёзные последствия.

Облегчение кратковременно и в скорости трансформируется в стыд или вину. Вдобавок членовредительство отсрочивает нахождение более эффективных путей выхода аффектов.

Скрыть селфхарм довольно сложно. А всякие секреты отчуждают от окружающих, что негативно сказывается на взаимодействии с родней.

При аутоагрессии возможно нанести себе серьёзное увечье случайно. Глубину ранения и возможность инфицирования довольно легко недооценить.

Селфхарм является сигналом, сообщающим, что необходимо искать пути освобождения от перенапряжения, эмоций, «зажимов», иначе риск развития депрессивных состояний и иных зависимостей резко возрастает.

Анализируемое нарушение порождает привыкание и трансформируется в зависимость. Изначально оно обладает чертами импульсивности, но ложное ощущение контроля приводит к трансформации членовредительства в компульсивную поведенческую модель, которую устранить сложнее.

Для индивидов, столкнувшихся с проблемой самодеструктивного поведения, довольно актуален вопрос, как избавиться от селфхарм?

Прежде всего, рекомендуется начать отыскивать новые пути проявления эмоций, например, можно доверить собственные треволнения дневнику, изобразить эмоции, создать коллаж, отражающий аффективное состояние, расписать тело вместо нанесения порезов, выразить состояние посредством написания песни или сочинения стихотворения, поделиться переживаниями с близкими лицами либо психотерапевтом.

При возникновении нестерпимого желания ранить собственное тело, рекомендуется направить силы на успокоение себя, например, можно медитировать, прослушать расслабляющие композиции, выпить успокаивающие напитки, поиграть с питомцами, посмотреть видеоклипы с морскими ландшафтами, помассировать шею, принять ванну.

Необходимо научиться проявлять сострадание к собственной персоне. Вместо осуждения за позывы к аутодеструктивным действиям, рекомендуется представить, как в подобной ситуации можно утешить близкого и направить это сопереживание на себя.

Следует выработать привычку о собственной личности говорить лишь хорошее.

Осуждение рекомендуется трансформировать в любознательность. Укоры неконструктивны, а любознательность способствует пониманию причин, толкающих на членовредительство. Что является триггером? Какие чувства человек стремится вызвать путем причинения увечий? Что он стремится себе донести, совершая подобные действа?

Установив чувство, которого человек пытается достичь при помощи аутоагрессивного поведения, либо от которого он желает избавиться, необходимо выявить альтернативные пути, способствующие достижению аналогичных чувств, но без членовредительства.

Активные изматывающие кардионагрузки, например, бег, бокс, помогают выпустить подавляемую агрессию, а также устранить перенапряжение.

Мы в телеграм! Подписывайтесь и узнавайте о новых публикациях первыми!

Известные писатели, которые начали с фанфиков

Мало кто знает, что многие популярные авторы начинали свою творческую карьеру с написания фанфиков.

Очень редко бывает, когда из фанфика вырастает самостоятельное произведение, да ещё и такое, что принесет известность писателю. Так случилось с фиком «Повелитель Вселенной» — история Беллы Свон и Эдварда Калена. Эрика Леонард Джеймс уже после написания этой истории изменила имена главных героев, а книга получила название «50 оттенков серого». И всем известно, что данная история выросла в трилогию и ещё одну историю с точки зрения главного мужского персонажа.

Автор саги «Орудия смерти» Кассандра Клэр начинала свой творческий путь именно с фанфиков. и самым лучшим является пародия на «Властелина колец». Это небольшой рассказ под названием «Очень секретные дневники». Что ж любовь к творчеству Толкина сделала Кассандру одним из самых популярных авторов современности.

Нил Гейман, который известен по таким книгам как «Зеркальная маска» и «Звездная пыль», а также очень интересных фантастических романов, начинал с фанфиков. Так, его перу принадлежит очень забавный и милый фик на «Хроники Нарнии» и удивительный, мрачный и притягательный фик на «Шерлока Холмса».

Орсон Скотт Кард создатель Вселенной Эндера, хоть и не признает и не понимает движение фанфикшена, а также считает данное занятие бесполезной тратой времени, но в его творчестве можно найти не один фанфик. Те, кто хорошо знаком с творчеством Карда сможет поведать вам, что герои великого Шекспира по воле Карда поменяли ориентацию и познали прелести нетрадиционной любви. Кроме этого, автору принадлежит несколько фанфиков на книги Азимова.

Автор одной из самых милых историй «Дневники принцессы» Мэг Кэбот в подростковом возрасте писала фанфики на «Звездные войны».

Кто такие КСЕНОФИЛЫ?

Ксенофилию можно определить, как патологическую любовь к чужому (от греч. xenos – чужой и phileo – люблю). Соответственно, ксенофилы – люди с такой патологической любовью. Состояние души ксенофила неизбежно сопряжено с некоторой невротичностью и комплексом неполноценности. Избыток любви к чужому у них проистекает из недостатка любви к своему, но тем не менее не из недостатка любви к себе, так как их невротический эгоизм, тревожность их личности и есть переизбыток этой любви к себе. Их психика избавляет их личность от ощущения неполноценности путём проекции этой неполноценности на окружающих. В них они начинают по поводу и без повода видеть и ощущать неполноценность и несовершенство, а так же свой собственный — спроецированный эгоизм и агрессию. Проще говоря, они о людях судят по самим себе, избавляя себя от таких оценок. Менталитет ксенофилов таков: все, что вокруг них, то ощущается ими как плохое, негативное; все, чем они обладают, того всегда мало. Но, зато, их объект любви – чужое и чужие, как и положено, всегда ими переоценивается. Всё чужое для них является манящим, привлекательным. Отсюда вытекает их склонность к зависти, стяжательству, потребительству. Следствие их эгоизма — отсутствие любви к ближнему своему. Слаба, если вообще не вырождена, их совесть, сочувствие, сострадание к окружающим. Но, зато, они преисполнены избытком сочувствия к любым чужим, естественно, до тех пор, пока эти чужие не стали своими. Их эгоизм и порой скрываемая агрессивность уподобляет их животным, как и любого эгоиста. Их недовольство близокружающим миром формирует их ощущение: хорошо там, где нет нас. Но, самое страшное наступает, когда ксенофилы проникают в политику, к власти, так как все их интеллектуальные идеи и доводы, естественно, базируются на их ксенофильном чувстве, а это чувство изначально антипатриотическое и предательское. Здесь их непомерная любовь к чужому и чужим ведёт к восхвалению и переоценке всего чужого и чужих и, напротив, к уничижению всего своего и своих, всего, что вокруг них самих. Их «чёрно»-депрессивные глаза видят вокруг, во всём своём исключительно негатив. Чужой образ жизни, чужие идеи всегда получаются у них лучше своих: в своих они всегда найдут грязь, а если не найдут, то обольют. Ксенофилы легко стравят под разными предлогами и оправданиями свои, ближние к ним народы с другими, чужими. И в этом процессе чужие у них всегда будут правы, а свои у них будут ощущаться и, следовательно, представляться как агрессоры. Но, на самом деле так ксенофилы будут поддерживать внешнюю агрессию против ближних, как продолжение их личной агрессии. В русле этого, кстати, любые проблемы межнациональной нетерпимости, в том числе и созданные ксенофилами, будут подменяться ими проблемой «ксенофобии», то есть страха и нелюбви к чужим, как изначально вменённой вины своим. Кроме того, ксенофилы легко разделят народы одного государства на «своих» и «чужих» и стравят их. Причём разделят они их так, как выгодно им для удовлетворения их личной агрессии: на ими любимой стороне – «чужой» – всегда будет та сторона, которая будет выступать агрессором. Так, вместо ликвидации почвы для межнациональной нетерпимости и вместо проведения грамотной межнациональной политики, они будут заниматься разборками между «своими» и «чужими»: не в пользу «своих», разумеется, но в конечном итоге даже и не в пользу «чужих», а в пользу их родной эгоистическо-агрессивной душонки.

Когда же ксенофилы получают доступ к информационным ресурсам, то они начинают распространять свой внутренний мир, своё мироощущение, облекая его в различныё «художественные» и «информационные» образы. Так, под влиянием информационного внушения и пропаганды реальный окружающий мир наполняется агрессией, человеконенавистничеством, потребительством, завистью. Их нутро становится реальностью, их животно-эгоистические страсти начинают доминировать. Всё это они дополняют своим умозаключением о несовершенстве человека, которое, с одной стороны, базируется на их собственном комплексе неполноценности, с другой, базируется уже на реальных фактах, вышедших из их внутреннего мира.

Копирование материалов разрешается только с ссылкой на источник ( www.trudoros.narod.ru )

Предпосылки

Биологическая основа ксенофобии

В. Р. Дольник указывал на то, что у животных существует явление этологической изоляции — агрессии или неприязни, проявляемой ими по отношению к близким видам и подвидам. По мнению Дольника, для человека настороженная реакция на непохожих людей неизбежна и биологически нормальна. Также у человека различия, связанные с языком, традицией, культурой, одеждой, причёской, религией, могут создавать внешнее впечатление другого вида и включать данный механизм. Таким образом, по мнению этологов, расовое и национальное неприятие имеет в своей основе сбой поведенческой программы, рассчитанной на другой случай — видовые и подвидовые различия.

По мнению В. Р. Дольника, ксенофобия является сбоем генетического механизма, что объясняет её иррациональность и неподверженность рациональным доводам. Самоошибочное функционирование генетической программы также может быть генетически детерминировано.

Ксенофобия могла возникнуть как инструмент адаптации в процессе эволюции, который способствовал выживанию и передаче генов потомкам. Так, страх перед незнакомцами мог быть, среди прочего, основан на наблюдении, что чужаки могут быть разносчиками новых, а значит, очень опасных (из-за отсутствия нужных антител) для коренных жителей болезнетворных микроорганизмов.

Что такое ксенофилия?

Ксенофилия – что это такое? Это психологическое понятие, которое подразумевает любовь ко всему новому: вещам, людям, эмоциям. Другими словами, человек скучает в том, что ему привычно, поэтому он стремится к тому, чего еще не испробовал.

В настоящее время ксенофилией называется любовь человека ко всему иностранному:

Российский человек уже давно понял, что все новое и более совершенное приходит из-за границы. Наши отечественные производители уже давно ничего нового не предлагают и не разрабатывают. Поэтому российский человек уезжает за границу, чтобы там почерпнуть новые идеи и тенденции и затем привести их на Родину.

Противоположно ксенофилии ксенофобия (этноцентризм). Данное направление имеет свои основания на формирования. В некоторой степени ксенофобия хороша, поскольку побуждает человека в первую очередь заботиться о сохранности и развитии своей нации. Ксенофобия – это ненависть ко всему иностранному и патриотическое отношение к отечественному. Так, человек соблюдает традиции своего народа, носит наряды, изготовленные в соответствии с нравами своей нации, разговаривает на своем языке и т. д.

Ксенофобия хороша тем, что человек сохраняет свою нацию и отстаивает ее существование. В некоторой степени ксенофобия происходит из ксенофилии, например, в ситуации, когда человек уезжает за границу, чтобы привести на Родину тенденции и разработки, которые помогут его народу жить лучше.

Чтобы все общество, независимо от национальности, жило дружно, люди должны проявлять толерантность – качество, когда человек одной нации доброжелательно и уважительно относится к индивиду другой национальности. Толерантность не предполагает любовь. Она подразумевает под собой, что люди всех национальностей будут жить в мире, уважая культуру, права, законы, традиции и прочие характеристики, которые их отличают.

Толерантность – это спокойное отношение человека к тому, к какому народу он принадлежит, при этом уважительное отношение к другим лицам, независимо от того, какой национальности они являются.

Источник

Ксенофилия: определение, значение, предложения

Значение Википедия

Ксенофили́я (др.-греч. ξενοφιλία, от др.-греч. ξένος — чужой, гость и др.-греч. φιλία, любовь, склонность) — психологическое понятие, означающее любовь и склонность к неизвестным вещам и людям, неиспытанным ощущениям. Противоположно ксенофобии. Может иметь также сексуальную трактовку — склонность к необычным сексуальным партнёрам (в частности, другой расы или ранее совершенно незнакомым), необычным местам занятия сексом, парафилиям разного рода и т. д.

В последнее время слово также трактуется в узком значении: как любовь ко всему иностранному, к иностранцам, восприятию чужого (инокультурного) лучшим, чем своего собственного.

У Юрия Крижанича (XVII век) в общественно-политическом смысле употребляются греческий термин «ксеномания» (др.-греч. ξενομανία) и его славянский эквивалент «чужебесие».

Предложения со словом «ксенофилия»

Трансмодернизм делает акцент на ксенофилии и глобализме, пропагандируя важность различных культур и культурное признание.

Словосочетания

На данной странице приводится толкование (значение) слова «ксенофилия», а также синонимы, антонимы и предложения в которых содержится слово «ксенофилия». Мы стремимся сделать толковый словарь English-Grammar.Biz, в том числе и толкование слова «ксенофилия», максимально корректным и информативным. Если у вас есть предложения или замечания по поводу качеству значения слова «ксенофилия», просим написать нам в разделе «Обратная связь».

Copyright © 2009-2022. All Rights Reserved.

Источник

Ксенофилия

Денно и нощно неудовлетворённые собой соглядатаи голливудских мерил морали с максимальным напряжением сухожилий и вздутием венных артерий, выковыривая застрявшие между зубов зёрна попкорна стараются разглядеть в иностранных подданых то, что десятилетиями не могут нащупать в себе и своих соотечественниках на территории родного государства. Речь идет непосредственно о национальной самоидентификации, то есть сатисфакции своим происхождением как таковым. И не все из вышеупомянутых людей удивительной судьбы с годами приходят к тому мнению, что эти поисковые потуги всего лишь Сизифов труд.

В метафизику погружаться не понадобится.
Сразу обусловимся, что нижеприведенные факты не касаются городов федерального значения и официальных городов-миллионников, их специфика несколько иная.
Города, в которых по официальным данным бюро переписи населения количество жителей не превышает одного миллиона человек (не берем в счёт среднеазиатских гастарбайтеров, приезжих студентов и временно осевших на постоянной основе туристов с рабочими визами), пояснят вам всё на примере представителей негроидной расы. Не буду называть этих ребят неграми, так как опасаюсь оскорбить чувства политкорректнущих. Афророссияне, появляющиеся средь белоясного дня на бульварах малых городов, производят беспрецендентный фурор среди прохожих рандевушников. Местные жители беломазого покроя не могут не сопроводить их взглядом до самого ухода оных из сектора обзора. В заведениях ночного толка девчата, пришедшие краткосрочно «посниматься», теряют самообладание и погружаются в мир грёз при виде черных мужчин, вспоминая небезызвестные легенды о том, что размеры их генеталий мешают им удобно передвигаться и приходится обматывать детородный орган вокруг ноги, а виагру они принимают исключительно в качестве успокоительного препарата.
Стоит только Эндрю из Мозамбика (имя при рождении Джимичинапуагуапауимолэбутэоуэс Осас) пересечь порог кабаре-салуна, как тут же без малейших намёков на промедление свет софитов не заставляет себя ждать и ниспадает на шоколадное лицо приезжего зулуса, покрытое белоснежной улыбкой от столь напористого внимания под аккомпанемент стереотипного гангстерского биточка от «снуп доги до». Наш гость без особых усилий автоматически становится хедлайнером этой вечеринки. Какой бы тематики ни была пати, Эндрю будет иметь грандиозный успех и утомляться от бесконечных восторженных очередей страждущих и опьяневших неандертальцев на совместную с ним селфи-фотосессию.

Источник

ксенофилия

Смотреть что такое «ксенофилия» в других словарях:

Ксенофилия — (др. греч. ξενοφιλία, от др. греч. ξένος чужой, гость и др. греч. φιλία, любовь, склонность) психологическое понятие, означающее любовь и склонность к неизвестным вещам и людям, неиспытанным ощущениям. Противоположно ксенофобии. Может иметь также … Википедия

Ксенофобия — В этой статье не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена. Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники. Эта отметка… … Википедия

Ксенология (значения) — Ксенология (от др. греч. ξενός чужой и λόγος учение) многозначный термин. Ксенология возникновение гомологичных ДНК последовательностей в геномах различных видов при «горизонтальном» (ненаследственном) переносе… … Википедия

Ксенофоб — Часть серии статей о дискриминации Основные формы Расизм · Сексизм · Ксенофобия · … Википедия

Ксенофобы — Часть серии статей о дискриминации Основные формы Расизм · Сексизм · Ксенофобия · … Википедия

Цензура — проверка на благонадежность прессы и литературных произведений (особо изощренный вариант преследование за избыток благонадежности, как это произошло с просталинским «Батумом» М. Булгакова) и соответственно, определение их дальнейшей судьбы вплоть … Альтернативная культура. Энциклопедия

чужелюбие — сущ., кол во синонимов: 1 • ксенофилия (1) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов

Источник

xenophilia

Смотреть что такое «xenophilia» в других словарях:

xenophilia — xenophilic, adj. /zen euh fil ee euh, zee neuh /, n. an attraction to foreign peoples, cultures, or customs. [1955 60; XENO + PHILIA] * * * … Universalium

xenophilia — noun an attraction or love of foreign people, manners or culture Ant: xenophobia … Wiktionary

xenophilia — love of foreigners Love and Attraction … Phrontistery dictionary

xenophilia — n. attraction or liking of the unfamiliar or strange things; love of the foreign; liking of foreigners, attraction to foreign peoples; attraction or love to foreign customs … English contemporary dictionary

xenophilia — Love of the foreign or unfamiliar. A xenophile is a person attracted to that which is foreign (or ethnic), especially to foreign peoples, manners, or cultures. In Western societies during the 1990s, in reaction to the prevailing opinion that… … Glossary of Art Terms

xenophilia — xenophilic, adj. /zen euh fil ee euh, zee neuh /, n. an attraction to foreign peoples, cultures, or customs. [1955 60; XENO + PHILIA] … Useful english dictionary

Apollo Moon Landing hoax conspiracy theories — are claims that some or all elements of the Apollo Moon landings were faked by NASA and possibly members of other involved organizations. Some groups and individuals have advanced various theories which tend, to varying degrees, to include the… … Wikipedia

Moon landing conspiracy theories — Astronauts Buzz Aldrin and Neil Armstrong in NASA s training mockup … Wikipedia

Xenophily — or xenophilia means an affection for unknown objects or human beings. It is the opposite of xenophobia or xenophoby. The word is a synthesis from the Greek xenos (ξένος) (stranger, unknown, foreign) and philos (φίλος) (love, attraction). [Henry… … Wikipedia

Mexicans of European descent — Mexicans of European descent … Wikipedia

Источник

Ксенофилия

Ксенофилия

Кто такие КСЕНОФИЛЫ?

Ксенофилию можно определить, как патологическую любовь к чужому (от греч. xenos – чужой и phileo – люблю). Соответственно, ксенофилы – люди с такой патологической любовью. Состояние души ксенофила неизбежно сопряжено с некоторой невротичностью и комплексом неполноценности. Избыток любви к чужому у них проистекает из недостатка любви к своему, но тем не менее не из недостатка любви к себе, так как их невротический эгоизм, тревожность их личности и есть переизбыток этой любви к себе. Их психика избавляет их личность от ощущения неполноценности путём проекции этой неполноценности на окружающих. В них они начинают по поводу и без повода видеть и ощущать неполноценность и несовершенство, а так же свой собственный — спроецированный эгоизм и агрессию. Проще говоря, они о людях судят по самим себе, избавляя себя от таких оценок. Менталитет ксенофилов таков: все, что вокруг них, то ощущается ими как плохое, негативное; все, чем они обладают, того всегда мало. Но, зато, их объект любви – чужое и чужие, как и положено, всегда ими переоценивается. Всё чужое для них является манящим, привлекательным. Отсюда вытекает их склонность к зависти, стяжательству, потребительству. Следствие их эгоизма — отсутствие любви к ближнему своему. Слаба, если вообще не вырождена, их совесть, сочувствие, сострадание к окружающим. Но, зато, они преисполнены избытком сочувствия к любым чужим, естественно, до тех пор, пока эти чужие не стали своими. Их эгоизм и порой скрываемая агрессивность уподобляет их животным, как и любого эгоиста. Их недовольство близокружающим миром формирует их ощущение: хорошо там, где нет нас.
Но, самое страшное наступает, когда ксенофилы проникают в политику, к власти, так как все их интеллектуальные идеи и доводы, естественно, базируются на их ксенофильном чувстве, а это чувство изначально антипатриотическое и предательское. Здесь их непомерная любовь к чужому и чужим ведёт к восхвалению и переоценке всего чужого и чужих и, напротив, к уничижению всего своего и своих, всего, что вокруг них самих. Их «чёрно»-депрессивные глаза видят вокруг, во всём своём исключительно негатив. Чужой образ жизни, чужие идеи всегда получаются у них лучше своих: в своих они всегда найдут грязь, а если не найдут, то обольют. Ксенофилы легко стравят под разными предлогами и оправданиями свои, ближние к ним народы с другими, чужими. И в этом процессе чужие у них всегда будут правы, а свои у них будут ощущаться и, следовательно, представляться как агрессоры. Но, на самом деле так ксенофилы будут поддерживать внешнюю агрессию против ближних, как продолжение их личной агрессии. В русле этого, кстати, любые проблемы межнациональной нетерпимости, в том числе и созданные ксенофилами, будут подменяться ими проблемой «ксенофобии», то есть страха и нелюбви к чужим, как изначально вменённой вины своим. Кроме того, ксенофилы легко разделят народы одного государства на «своих» и «чужих» и стравят их. Причём разделят они их так, как выгодно им для удовлетворения их личной агрессии: на ими любимой стороне – «чужой» – всегда будет та сторона, которая будет выступать агрессором. Так, вместо ликвидации почвы для межнациональной нетерпимости и вместо проведения грамотной межнациональной политики, они будут заниматься разборками между «своими» и «чужими»: не в пользу «своих», разумеется, но в конечном итоге даже и не в пользу «чужих», а в пользу их родной эгоистическо-агрессивной душонки.

Когда же ксенофилы получают доступ к информационным ресурсам, то они начинают распространять свой внутренний мир, своё мироощущение, облекая его в различныё «художественные» и «информационные» образы. Так, под влиянием информационного внушения и пропаганды реальный окружающий мир наполняется агрессией, человеконенавистничеством, потребительством, завистью. Их нутро становится реальностью, их животно-эгоистические страсти начинают доминировать. Всё это они дополняют своим умозаключением о несовершенстве человека, которое, с одной стороны, базируется на их собственном комплексе неполноценности, с другой, базируется уже на реальных фактах, вышедших из их внутреннего мира.

Копирование материалов разрешается
только с ссылкой на источник ( www.trudoros.narod.ru )

Недостатки ксенофилии

Патологическая приверженность ко всему иностранному может существенно отягчить жизнь человека. Например, если из супермаркетов исчезнет любимая марка сыра, это может ввергнуть человека в депрессию.

Ксенофилия в гипертрофированном виде может привести к демографическому спаду. Если большинство граждан страны будет привержено идее, что иностранное лучше, это приведет к тотальному оттоку (эмиграции) народонаселения. Патологическое неприятие собственной культуры и традиций своего народа может привести к исчезновению наций как таковых с течением времени.

Мировое либерально-демократическое движение и не отрицает намерения смешать нации и культуры под своими знамёнами. Отказ от национальной культуры неизбежно приведет к отказу от государственного суверенитета, что чревато исчезновением стран и государств с карты земного шара. Вместо правительств отдельных стран либеральная демократия предлагает единое всемирное правительство.

Ксенофобия в России

Директор Московского бюро по правам человека Александр Брод заявил, что, согласно опросам, ксенофобия распространена среди 50 % населения Российской Федерации. По мнению руководителя аналитического отдела ВЦИОМ Леонтия Бызова, ксенофобские настроения всегда провоцировались ослаблением государственной власти. Руководитель центра по изучению ксенофобии Института социологии РАН Эмиль Паин отметил, что социальное неблагополучие играет существенную роль в формировании ксенофобии. По его мнению, это обусловлено лишь существенно меньшим уровнем недоброжелательности к мигрантам другой национальности среди предпринимателей. Однако это может объясняться тем, что предприниматели получают от мигрантов только выгоду за счёт более дешёвой рабочей силы, когда для обычных рабочих людей мигранты в основном представляют лишь конкуренцию за рабочие места, которые согласны на худшие условия труда за меньшую плату.

Ксенофобия против ксенофилии

Раньше мало кто знал о существовании такого слова как ксенофилия. Но в последнее время в связи с активностью либерально-демократического движения ксенофилия подняла голову и стала заметна всем гражданам нашей страны. И выражается она в превозношении всего иностранного. Либерал-демократы и люди, примкнувшие к этому движению, активно расхваливают преимущества жизни за границей и намеренно преуменьшают достоинства собственной страны. Почему ксенофилия поразила наше общество, и насколько это опасно?

Что такое ксенофилия, и относится ли она к психическим патологиям? Это просто особенный подход к оценочному суждению уровня и качества жизни разных стран и народов, в отличие от ксеномании. В противоположность ксенофилии ставят ксенофобию — чрезмерную любовь ко всему своему. Ксенофоб откровенно отрицает всё заграничное и превозносит отечественное. В современной Росси на информационном поле столкнулись две социальные группы — ксенофилы и ксенофобы. С точки зрения психологии, эти два психологических состояния являются аномальными, но не патологическими.

Как зарождается ксенофилия, что является пусковым курком для ненависти ко всему родному? Корни отклонения чаще всего нужно искать в семейных отношениях — в предательстве человека родными людьми. Когда душа испытывает боль от коварства и предательства тех, кому безусловно доверяла, появляется страх и ненависть ко всему родному.

То же самое можно сказать и о ксенофобии: человек испытал разочарование или боль от общения с чужими людьми или представителями иной народности, страны или национальности. Вот эти неприятные воспоминания и направляют мысли человека в определенное русло — любви или ненависти к чужому/иному.

В свете современного понимания проблемы ксенофобом называют патриота своей Родины, а ксенофилом — предателя отечественной культуры и традиций. Для решения этого сложного вопроса следует отталкиваться от золотой середины и избавиться от чувства ненависти. Можно интересоваться чужой культурой и обычаями, но при этом не пренебрегать достижениями собственного народа.

В современном мире ксенофилия приобрела черты пропаганды всего западного, чем вызывает волну негодования среди ксенофобов. В ответ на активную пропаганду западного образа мыслей и стиля жизни ведется пропаганда приоритета отечественной культуры и образа жизни

В этой ситуации важно осознать, что фанатизм с обеих сторон не принесет пользу никому

Предпосылки

Биологическая основа ксенофобии

В. Р. Дольник указывал на то, что у животных существует явление этологической изоляции — агрессии или неприязни, проявляемой ими по отношению к близким видам и подвидам. По мнению Дольника, для человека настороженная реакция на непохожих людей неизбежна и биологически нормальна. Также у человека различия, связанные с языком, традицией, культурой, одеждой, причёской, религией, могут создавать внешнее впечатление другого вида и включать данный механизм. Таким образом, по мнению этологов, расовое и национальное неприятие имеет в своей основе сбой поведенческой программы, рассчитанной на другой случай — видовые и подвидовые различия.

По мнению В. Р. Дольника, ксенофобия является сбоем генетического механизма, что объясняет её иррациональность и неподверженность рациональным доводам. Самоошибочное функционирование генетической программы также может быть генетически детерминировано.

Ксенофобия могла возникнуть как инструмент адаптации в процессе эволюции, который способствовал выживанию и передаче генов потомкам. Так, страх перед незнакомцами мог быть, среди прочего, основан на наблюдении, что чужаки могут быть разносчиками новых, а значит, очень опасных (из-за отсутствия нужных антител) для коренных жителей болезнетворных микроорганизмов.

Преимущества ксенофилии

Стремление к новому и неизведанному имеет много положительных сторон, если не усугубляется фанатизмом. В хорошем смысле ксенофилия является двигателем прогресса, обновлением и усовершенствованием старого. Ксенофилы — это любознательные люди, которые интересуются всем новым и непривычным. Среди них могут быть отличные дизайнеры и модельеры, конструкторы и ученые. Этим людям не дает покоя поиск того, о чем еще никто не знает.

Ксенофилы не довольствуются достигнутым уровнем, а постоянно стремятся к обновлению и росту. Они неуклонно ищут что-то новое, пытаются внедрить инновации в производство и собственный быт. Ксенофилы не боятся разрушать старое, чтобы построить на его месте новое. Ксенофобы опасаются нового, потому что боятся разрушать уже имеющееся. Поэтому между данными группами людей никогда не будет достигнуто взаимопонимание.

В разумных пределах ксенофилия присуща всем людям: мы любим обновлять гардероб, радуемся подаркам и любим покупать новые вещи. Если это качество не приобретает гипертрофированные (патологические) черты, то оно полезно и продуктивно.

Ксенофобия в разумных пределах тоже полезна: мы привыкаем к вещам, бережем их и не ломаем. Так, бережное отношение к бытовой технике продлевает ее эксплуатацию. Обновление полезно, когда оно обосновано и разумно. В ином случае — это просто разрушение ради разрушения.

Ксенофилия — это любовь к неизвестному или малознакомому. Корни ксенофилии находятся в недостаточной осведомленности и информированности о заграничной жизни. Вера в молочные реки и кисельные берега чужих стран подсознательно заставляет человека преклоняться перед иностранным вплоть до обожествления.

Однако в рамках здравого подхода ксенофилия приносит пользу, так как это стремление к обновлению и инновациям. Сама природа показывает нам пример постоянного обновления каждой весной: старое должно уйти, а ему на смену приходит новое. Но для обновления природы не требуется разрушения, как пытаются убедить человечество радикально настроенные ксенофилы.

Источник

Что такое ксенофилия и ксенофобия? И причем тут Петр I?

Из психологии известно, что ксенофилия – это тяга человека к незнакомым вещам, местам, действиям, чувствам и людям в самом широком смысле. В противовес этому термину существует другое слово – ксенофобия, которое означает отторжение всего чужого и неизвестного.

Оба этих состояния человеческого разума могут привести к неприятным последствиям, опасным как для самого носителя этих убеждений, так и для людей его окружающих. И для того, чтобы сохранять целостность своей жизни и быть в гармонии с окружением, нужно находить баланс между двумя этими крайностями.

Жми сюда ТОП-50 лучших сайтов знакомств Жми сюда

Ксенофилия – что это?

Рассматривая понятие ксенофилии, неизбежно сталкиваешься с тем, что человек должен расти и развиваться. Ксенофилия – это любовь к новому, неизведанному, непривычному. Часто такой любовью обладают люди, которые не желают стоять на месте, любознательны и активны. Также такие люди стремятся к более лучшей жизни, а не живут с тем, что уже есть.

Во Вселенной существует закон: чтобы создать новое, необходимо разрушить старое. Но человек не всегда готов к выполнению данного закона. А вдруг, разрушив старое, он не сможет создать новое? Этот страх заставляет людей строить новое на том же месте, где все еще существует старое. Это все равно, что пытаться построить новый дом на том месте, где все еще стоит старый. Возможно ли такое сделать? Нет. Сначала необходимо разрушить старый дом, а потом уже построить новый.

Чтобы создать новое, необходимо разрушить старое. Чтобы начать новые любовные отношения, необходимо закончить предыдущий союз с другим партнером. Пока ваше сердце занято любовью к другому человеку, вы не можете полюбить нового партнера. Пока вы занимаетесь старым делом, у вас не остается времени на начинание нового дела. Нужно освободить пространство, время и силы для того, чтобы в вашу жизнь вошло что-то новое. А пока вы пытаетесь оставить прежний образ жизни, втиснув в него что-то новое, у вас ничего не получится. Необходимо от чего-то отказаться старого, чтобы на его месте появилось что-то новое.

Конечно, никто не гарантирует вам, что новое будет лучше старого. Многое зависит только от вас: что именно новое вы будете создавать в своей жизни, сколько сил потратите и как именно вы будете строить новое. Однако старое и новое не могут находиться одновременно. В противном случае вы можете потерять как старое, так и новое.

Человек боится и не уверен в себе. Вот почему он старается и сохранить старое, и обрести новое. Но такого не может быть. Чтобы новое вошло в вашу жизнь, нужно освободить для него место – отказаться от старого. Поэтому соблюдайте закон Вселенной: чтобы создать новое, необходимо разрушить старое, если новое вам важнее, чем привычное старое.

Виды ксенофобии

Ксенофобия проявляется двояко:

По объекту, на который направлена неприязнь, различают такие виды ксенофобии:

Разные виды ксенофобии часто пересекаются, сливаясь в единое целое.

Что такое ксенофилия?

Ксенофилия – что это такое? Это психологическое понятие, которое подразумевает любовь ко всему новому: вещам, людям, эмоциям. Другими словами, человек скучает в том, что ему привычно, поэтому он стремится к тому, чего еще не испробовал.

Нередко ксенофилия проявляется в интимных отношениях, что называет парафилией. Это когда человек тянется к новым ощущениям, партнерам, необычным местам, даже предметам и прочим атрибутам, которые могут быть использованы во время интима. Люди называют это извращением, а человека с парафилией – извращенцем.

В настоящее время ксенофилией называется любовь человека ко всему иностранному:

Российский человек уже давно понял, что все новое и более совершенное приходит из-за границы. Наши отечественные производители уже давно ничего нового не предлагают и не разрабатывают. Поэтому российский человек уезжает за границу, чтобы там почерпнуть новые идеи и тенденции и затем привести их на Родину.

Противоположно ксенофилии ксенофобия (этноцентризм). Данное направление имеет свои основания на формирования. В некоторой степени ксенофобия хороша, поскольку побуждает человека в первую очередь заботиться о сохранности и развитии своей нации. Ксенофобия – это ненависть ко всему иностранному и патриотическое отношение к отечественному. Так, человек соблюдает традиции своего народа, носит наряды, изготовленные в соответствии с нравами своей нации, разговаривает на своем языке и т. д.

Ксенофобия хороша тем, что человек сохраняет свою нацию и отстаивает ее существование. В некоторой степени ксенофобия происходит из ксенофилии, например, в ситуации, когда человек уезжает за границу, чтобы привести на Родину тенденции и разработки, которые помогут его народу жить лучше.

Однако все же это следует относить ни к ксенофилии, ни к ксенофобии. Психологи говорят о том, что любое отклонение в том или ином направлении приводит к развалу как своей, так и чужой культуры.

Чтобы все общество, независимо от национальности, жило дружно, люди должны проявлять толерантность – качество, когда человек одной нации доброжелательно и уважительно относится к индивиду другой национальности. Толерантность не предполагает любовь. Она подразумевает под собой, что люди всех национальностей будут жить в мире, уважая культуру, права, законы, традиции и прочие характеристики, которые их отличают.

Толерантность – это спокойное отношение человека к тому, к какому народу он принадлежит, при этом уважительное отношение к другим лицам, независимо от того, какой национальности они являются.

Истоки ксенофобии

Во всех людях XXI века, продвинутых пользователях Всемирной паутины и всяческих нано-техно-гаджетов, сохранились встроенные биологические механизмы – своеобразное программное обеспечение времен каменного века.

На заре истории человечества все непонятное, отличающееся от привычного, вызывало боязнь, рисуя в воображении образ Бабайки. А непонятным для пещерного человека было многое, поэтому страхи и неприязнь множились и откладывались на уровне инстинктов.

Особенно пугало появление чужаков. Оно несло угрозу устоявшемуся образу жизни, означало битву за территорию или ресурсы, подобную той, что разыгралась на корабле «Ностромо» в фильме «Чужой».

Даже миролюбиво настроенные чужаки могли принести с собой микроорганизмы, губительные для здоровья аборигенов (из-за отсутствия антител к ним). С ними приходилось делить источники пропитания – и без того скудные. Внедряясь в общество, незваные гости приносили с собой перемены, выбивали из зоны комфорта.

Среди ученых есть мнение, что ксенофобия – это форма архаической защиты народа, проявление инстинкта самосохранения.

Одна из современных причин ксенофобии – это глобализация (процесс всеобщей унификации и интеграции). Она порождает боязнь утраты национальной, культурной идентичности, вынуждает выстраивать стену между своими и чужими.

Как выйти замуж за иностранца?

Ксенофилия может проявляться в том, что женщина желает выйти замуж за иностранца, поскольку ей кажется, что жизнь за границей намного лучше, чем у нее на Родине. Нередко женщины стремятся замуж за иностранных мужчин, поскольку таким образом желают улучшить свое материальное положение, убежать от опеки родителей либо просто увлекаются культурой другой страны.

В любом случае ксенофилия проявляется в том, что женщина не пренебрегает мужчинами других национальностей. Однако здесь есть свои «подводные камни»:

Чтобы выйти замуж за иностранца, у женщины практически нет никаких преград. Она может отправиться в ту страну, где живет ее потенциальный будущий муж, чтобы постепенно войти в новую для себя культуру. Однако нередко это требует разрушения старой жизни для создания нового образа.

На какие жанры подразделяются фанфики

Поскольку фанфик — сочинение, написанное фанатом, оно может быть представлено в различных жанрах и направлениях.

Например, экшен или экшн — это фанфик, в основу которого легло произведение с динамичным сюжетом, в нем обилие действий, но мало описаний отношений главных и второстепенных героев, нет логических загадок, исследований.

Другое дело фанфики такого жанра, как приключения. В них изображены отважные герои, которые не боятся перемен, решительно отправляясь в различные путешествия, странствия. Или же фанфики-детективы. В таких историях главным героям предстоит разгадывать целую куча загадок, искать ответы на сложные вопросы, ну а читателям придется включать логику и много думать, пытаясь предсказать дальнейшее развитие сюжетной линии.

Ксенофилия отмечается недостатком информации человека о том, как живут другие люди. Сказки о заморских принцах, богатых людях, королевских замках всегда манили беззаботностью и свободой. Живя на просторах необходимости выживать и жить, как раб, человек естественным образом стремится туда, где должно ждать его счастье.

Ксенофилия является одним из проявлений того, что человеку кажется, будто в другом месте его ждет большее счастье, нежели он имеет сейчас. Кто-то прав в своих догадках, а кто-то просто бежит от существующих проблем, не понимая, что он обретет проблемы везде, где бы он ни находился. Ксенофилия – это в некоторой степени надежда на то, что в чем-то новом человек наконец-то обретет желаемое.

Что представляют собой фанфики

Исходя из представленного выше определения ясно, что под фанфиком понимается не что иное, как произведение любительского характера, написанное поклонником какого-либо фильма, книги, мультика, сериала и т. п. и основанное на его сюжете и главных героях.

Например, существуют множество фанфиков по Гарри Поттеру. Причем далеко не всегда события в них разворачиваются по сюжету, представленному автором оригинального произведения — Джоан Роулинг.

Самый известный фанфик данной категории принадлежит Кассандре Клэр, которая написала трилогию о Драко Малфое — белобрысом оппоненте Гарри Поттера, который ему вечно докучает и всеми силами пытается испортить жизнь. В данном случае произведение любительского характера оказалось таким интересным и популярным, что даже стало самостоятельными книгами в трех частях.

Где искать фанфики и ориджиналы

Практически все произведения данных категорий не найти на полках в книжных магазинах. Они — «дети» интернета. И именно там следует их искать. Однако для того чтобы не просто читать с трудом найденный текст, а получать удовольствие от процесса, необходимо выбрать достойный сайт.

Стоит заметить, что самым популярным ресурсом у любителей фанфиков является сайт, который носит название «Книга фанфиков» или «Фикбук», как его называют поклонники.

Поэтому читателям данной статьи, желающим подробнее разобраться в фанфиках, следует обратиться именно к нему.

Что представляет собой ориджинал? На примере одного подобного произведения

Жанры ориджиналов, как и жанры фанфиков, различны. Хотя особенно востребованы и читаемы произведения на подростковую тематику, где еще неопытные мальчики и девочки учатся познавать жизнь, справляться с обилием собственных проблем и выбираться из всевозможных сложных ситуаций.

Одним из таких довольно известных и обсуждаемых в сети ориджиналов является история, написанная девушкой по имени Стейс Крамер. Произведение называется «50 дней до моего самоубийства». Этот ориджинал — дебют юной писательницы Насти Холовой — даже был напечатан и сумел снискать любовь поклонников не только в интернете, но и в реальности.

Сюжет ориджа закручивается вокруг шестнадцатилетней девушки Глории, которая вдруг понимает, что не может справиться со всеми своими проблемами и дает себе пятьдесят дней для того, чтобы сыграть со своей судьбой в интересную игру и оценить, стоит ли ей продолжать жизнь.

Что такое канон и неканон

Итак, выше мы тщательно проанализировали, что это такое — фанфик. Однако при выборе или обсуждении любого понравившегося фанфика с друзьями, знакомыми можно услышать фразу вроде «содержание не соответствует канону» или, наоборот, соответствует ему. Что это значит?

Для того чтобы ответить на вопрос, сформированный в заголовке текущего пункта, следует вспомнить родной язык. В частности, толкование такого слова, как «канон». Ведь его можно услышать не только в случае когда речь идет о фанфике, но и в беседах на иные темы. Если значение данного существительного вспомнить никак не удается, следует обратиться к русскоязычному толковому словарю.

И тогда мы выясним, что слово «канон» греческого происхождения, оно обозначает нечто исторически сложившееся, нерушимое, традиционное и не подлежащее изменениям.

При описании фанфика термин «канон» используется в качестве оценки соответствия сюжета данного любительского произведения оригиналу, по которому оно было написано. То есть если в книге о Гарри Поттере Рон и мальчик, который выжил, — друзья, то описание их неприязни по отношению друг к другу будет не по канону, и наоборот.

Как выбрать лучший фанфик

Ранее мы подробно изучили вопрос и выяснили, как же сориентироваться в обилии фанфиков. Однако теперь столкнулись с иной проблемой — как определить лучший из них. На самом деле ответ довольно прост. Читателю следует обратить внимание на такие характеристика, как оценка фанфика другими читателями, количество комментариев, отзывов и благодарностей.

Кроме того, фанфики, которые были признаны в качестве самостоятельных произведений, то есть вышли в печать, также могут быть рекомендованы к прочтению.

Например, уже упоминаемая в начале статьи трилогия о Драко Малфое. В ней раскрывается характер белобрысого оппонента Гарри Поттера, а также повествуется о его отношениях с Гермионой.

Источник

Ксенофилия

Совре­мен­ные пост­гу­ма­низ­мы мож­но пони­мать как опе­ра­ции вычи­та­ния (substraction) (McNulty 2013, 32–3). Каж­дый из них пре­ры­ва­ет или «отвя­зы­ва­ет» (‘unbinds’) при­сущ­ность неко­то­рой эпи­сте­мо­ло­ги­че­ской и эти­че­ской при­ви­ле­гии от чело­ве­ка: будь то как виталь­но-вопло­щен­но­го (vital embodied) субъ­ек­та или же как сво­бод­но­го раци­о­наль­но­го субъ­ек­та [в духе] посткан­ти­ан­ской мыс­ли. Одна­ко каж­дый пост­гу­ма­низм соче­та­ет в себе суб­трак­тив­ную или абстрак­тив­ную эпи­сте­мо­ло­гию с эро­ти­кой отчуж­де­ния (alienation), ксе­но­филь­ским стрем­ле­ни­ем скле­ить [воеди­но образ] буду­ще­го, кото­рое не про­сто вос­про­из­во­дит насто­я­щее, но кото­рое, каким-то пока что нево­об­ра­зи­мым обра­зом, разъ­еди­не­но с ним.

Я исхо­жу из пред­по­ло­же­ния о том, что одна толь­ко суб­трак­тив­ная ори­ен­та­ция не в силах объ­яс­нить ори­ен­та­цию пост­че­ло­ве­ка в буду­щее. Что­бы понять пост­че­ло­ве­ка, мы долж­ны понять эро­ти­че­ский или «жела­ю­щий» аспект, пред­пи­сы­ва­е­мый этим про­из­вод­ством ново­го (Roden 2018).

Проблема Фильтра

Пост­гу­ма­низм про­ти­во­сто­ит про­стран­ству тех­ни­че­ски воз­мож­ных исто­рий (space of technically possible histories), в кото­ром могут воз­ник­нуть «широ­кие» пост­че­ло­ве­че­ские потом­ки людей (Roden 2014, 53). Тем не менее, каж­дая вер­сия пост­гу­ма­низ­ма име­ет соб­ствен­ные филь­тры, кото­рые огра­ни­чи­ва­ют [воз­мож­но­сти] наше­го ана­ли­за это­го про­стран­ства [лишь] до кон­крет­ных его частей. 1

Для лево­го аксе­ле­ра­ци­о­низ­ма ( ACC ) и Ксе­но­фе­ми­низ­ма ( XF ), идея разум­но­сти или раци­о­наль­ной авто­но­мии огра­ни­чи­ва­ет [всю сово­куп­ность] пост­че­ло­ве­че­ских аген­тов лишь до тех, чья агент­ность и спо­соб­ность к кон­цеп­ту­а­ли­за­ции (conception) и осмыс­ле­нию явля­ют­ся дис­кур­сив­ны­ми и соци­аль­ны­ми (Hester 2019). С дру­гой сто­ро­ны, для видо­во­го эга­ли­тар­но­го кри­ти­че­ско­го пост­гу­ма­низ­ма (species egalitarian critical posthumanism) имен­но спо­соб­ность стра­дать и огра­ни­чен­ность во вре­ме­ни (duration) гаран­ти­ру­ет [им] серьез­ный эти­че­ский ста­тус (Braidotti 2006)

Тем не менее, у каж­дой пози­ции есть некон­тро­ли­ру­е­мые, «экс­т­ре­мо­филь­ные» (‘extremophile’) тен­ден­ции, кото­рые обхо­дят­ся без таких филь­тров. У Ника Лан­да без­услов­ная [по сво­е­му харак­те­ру] аксе­ле­ра­ция не про­во­дит раз­ли­чия меж­ду разум­ны­ми и нера­зум­ны­ми фор­ма­ми [жиз­ни], с помо­щью кото­рых гипер­ка­пи­та­лизм может быть осво­бож­ден от любо­го орга­ни­че­ско­го или телес­но­го суб­стра­та (Land 2017).

Воз­мож­но более умест­но то, что я неза­ви­си­мо утвер­ждал что такие филь­тры не могут сдер­жи­вать буду­щее. Они не в состо­я­нии зажать в эпи­сте­ми­че­ские тис­ки этот вре­мен­ной гори­зонт. Огра­ни­че­ние разум­но­стью (sapience), напри­мер, пред­по­ла­га­ет, что серьез­ные (serious) аген­ты участ­ву­ют в общих линг­ви­сти­че­ских и интер­фе­рен­ци­он­ных функ­ци­ях. Тем не менее, наи­луч­шее опи­са­ние тако­го функ­ци­о­на­лиз­ма демон­стра­тив­но непол­но, — оно пред­по­ла­га­ет [нали­чие] интер­пре­ти­ру­ю­ще­го аген­та, спо­соб­но­го при­пи­сы­вать нор­ма­тив­ные ста­ту­сы в целях объ­яс­не­ния раци­о­наль­ной субъ­ек­тив­но­сти. К сожа­ле­нию, это удва­и­ва­ет субъ­ек­тив­ность таким обра­зом, что высво­бож­да­ет ее, сни­мая [нало­жен­ные на] агент­ность огра­ни­че­ния. «[В] прин­ци­пе, интер­пре­ти­ру­е­мость пло­хо опре­де­ле­на пока у нас нет какой-либо кон­цеп­ции о том, что совер­ша­ет интер­пре­та­цию» (Roden 2014, 128; Roden 2017).

Эпи­сте­ми­че­ская хруп­кость антро­по­цен­трич­ных филь­тров под­ра­зу­ме­ва­ет то, что такие пост­гу­ма­низ­мы име­ют тен­ден­цию к без­ого­во­роч­но­му отсе­че­нию (excision) чело­ве­ка, даже если он обле­чен, слов­но бого­мол, в пан­цирь неора­ци­о­на­ли­ста или [если он пря­чет­ся] под дру­же­люб­ной улыб­кой видо­во­го эгалитариста

Этика Отсечения

Так что до тех пор, пока Ксе­но­фи­лия удо­вле­тво­ре­на, она не может суще­ство­вать. До тех пор, пока Ксе­но­фи­лия суще­ству­ет, она не может быть удовлетворена.

Ксе­но­фи­лия вдвойне без­услов­на. Не имея усло­вий удо­вле­тво­ре­ния, она 1) не пред­став­ля­ет собой какое-либо целе­вое состо­я­ние и 2) не может про­ти­во­сто­ять тепе­реш­не­му состо­я­нию на том осно­ва­нии, что она не может реа­ли­зо­вать эти цели.

Нако­нец, если, per impossibile, пост­гу­ма­нист может пред­ви­деть усло­вия удо­вле­тво­ре­ния сво­е­го жела­ния, он боль­ше не будет моти­ви­ро­ван ксе­но­фи­ли­ей. Ксе­но­фи­ли­че­скую будущ­ность не нуж­но пред­став­лять как ради­каль­но непо­сти­жи­мое, но ее адек­ват­ная кон­цеп­ту­а­ли­за­ция долж­на дождать­ся момен­та кон­стру­и­ро­ва­ния или разъ­еди­не­ния [с этой будущностью].

Как же тогда Ксе­но­фи­лия обре­та­ет свой харак­тер ксе­но­фи­ли­че­ско­го или отчуж­да­ю­ще­го век­то­ра изме­не­ния, если не из сво­е­го содержания?

Встречи С Чужим

Одной из моде­лей [опи­са­ния] Ксе­но­фи­лии явля­ет­ся оча­ро­ва­ние или оба­я­ние чуж­до­го, выра­жен­ное в weird-лите­ра­ту­ре. Как утвер­жда­ет Марк Фишер, «weird» пред­став­ля­ет собой втор­же­ние чуже­род­ной био­ло­гии или логи­ки в номи­наль­но-чело­ве­че­ский мир, — мрач­ную Новую Англию Лав­краф­та или зер­каль­но-отра­жен­ные США из «Анни­ги­ля­ции» Джеф­фа Ван­дер­ме­е­ра (Jeff Vandermeer) (Fisher 2017, Loc 61). Эми Айр­ленд (Aly Ireland) под­чер­ки­ва­ет, что такое вкла­ды­ва­ние [чуже­род­но­го в чело­ве­че­ское] мож­но опи­сать в кан­тов­ских тер­ми­нах, как субъ­ек­та, кото­рый регу­ли­ру­ет и сгла­жи­ва­ет ввод дан­ных из ингу­ма­ни­стич­но­го Внеш­не­го, и кото­ро­му посто­ян­но угро­жа­ет неоформ­лен­ная мон­стру­оз­ность послед­не­го (Ireland 2016; 2019). 2 Одна­ко, то вре­мя как эпи­сте­мо­ло­гия weird’а может рабо­тать как фило­соф­ская реа­би­ли­та­ция таких авто­ров, как Лав­крафт, она не объ­яс­ня­ет «Зону Икс» ксе­но­фи­лии. 3

Weird-эсте­ти­ка пре­тен­ду­ет на то что­бы [гово­рить] об этой [«Зоне] Икс», но Ксе­но­фи­лия [не гово­рит] ни о чем. Таким обра­зом, явное содер­жа­ние weird-тек­ста с его кан­тов­ской обо­лоч­кой явля­ет­ся непра­виль­ным тол­ко­ва­ни­ем его соб­ствен­но­го гене­зи­са. 4 Это сво­е­го рода эффект ксе­но-жела­ния (xeno-desire), кото­рый, в сво­ей узко-кан­ти­ан­ской фор­ме, не спо­со­бен обра­тить­ся к соб­ствен­но­му разъ­еди­ня­ю­ще­му син­так­си­су: если Внеш­нее может втор­гать­ся во Внут­рен­нее, то Внут­рен­нее не может быть всем тем, чем оно было (cracked up to be). Ско­рее, [«Зона] Икс» пред­ве­ща­ет­ся посте­пен­ным опу­сто­ше­ни­ем (dereliction) Внут­рен­не­го, кото­рое нико­гда не име­ло како­го-то ста­биль­но­го, неза­ви­си­мо­го существования.

Танатос и Отвращение

Это жела­ние (неузна­ва­е­мо­го) так­же есть жела­ние быть не-узна­ва­е­мым. То «Я», кото­рое жаж­дет стать вещью и, как след­ствие, уже явля­ет­ся вещью.

Сле­до­ва­тель­но, ксе­но­фи­лия фор­маль­но ана­ло­гич­на Тана­то­су [с его вле­че­ни­ем к смер­ти], посколь­ку это, как мы зна­ем, не вожде­ле­ние к смер­ти, а жизнь, или, ско­рее, мутант­ный потен­ци­ал, импли­ци­ро­ван­ный в суще­ство­ва­ние како­го-либо орга­низ­ма. Жизнь — это гра­ди­ент наше­го уми­ра­ния. Так что Тана­тос — это усло­вие жела­ния как тако­во­го: «бес­цель­ность, кото­рая при­нуж­да­ет к вся­кой цели», как запо­ми­на­ю­щим­ся обра­зом выра­зил­ся Бра­сье (Brassier 2007, 236). Но это усло­вие, кото­рое про­ти­во­по­лож­но само­му себе, ста­биль­но­му содер­жа­нию или назна­че­нию сво­е­го порождения.

Это [ска­за­но] не для того кри­ти­ко­вать или под­вер­гать цен­зу­ре эро­ти­че­ские фан­та­зии об объ­ект­но­сти (objecthood), боли, смер­ти и отвра­ще­нии и т.п. Напро­тив, такие идеи порож­да­ют ксе­но­фи­лию и, сле­до­ва­тель­но, созда­ют пло­до­род­ные зоны транс­фор­ма­ции и экс­пе­ри­мен­ти­ро­ва­ния. Ксе­но­фи­лия, таким обра­зом, выра­жа­ет­ся через мно­же­ство содер­жа­ний или идей, но не име­ет отли­чи­тель­но­го репре­зен­та­тив­но­го содер­жа­ния со сто­ро­ны субъ­ек­та, опре­де­ля­ю­ще­го ее цель. Ско­рее, вле­че­ние к чужо­му (alien) — это и есть чужое. Это чужое желание.

Чужое Внутри

Или же это чужое (процесс/событие), к кото­ро­му кате­го­рии не при­ме­ни­мы. Оно не име­ет дис­кур­сив­но­го содер­жа­ния или цели. Оно не име­ет фено­ме­наль­но­го харак­те­ра и, сле­до­ва­тель­но, не явля­ет­ся кан­ди­да­том на не-кон­цеп­ту­аль­ное (non-conceptual) содер­жа­ние, как это обыч­но понимается.

Оно (вхо­дит в) — безы­мян­ные, тем­ные аффек­ты, кото­рые под­чер­ки­ва­ют импро­ви­за­цию, ярость, воз­буж­де­ние или дру­гое теку­чее, откры­тое дей­ствие (Roden 2019, 521). Оно (вхо­дит в) — необъ­яс­ни­мое шеве­ле­ние пара­фи­ли­че­ско­го. Но если Ксе­но-жела­ние, в неко­то­ром смыс­ле, уже явля­ет­ся чужим, поче­му оно не снаб­жа­ет само себя [целе­вым] объ­ек­том? Поче­му оно нико­гда не успо­ка­и­ва­ет­ся, удо­вле­тво­рен­ное самим собой? Поче­му оно пылает?

Я думаю, что это может быть толь­ко пото­му, что Ксе­но­фи­лия нико­гда не иден­тич­на самой себе. Она, фун­да­мен­таль­но, явля­ет­ся рас­про­стра­ни­тель­ной, мно­же­ствен­ной, разъ­еди­ня­ю­щей. Не каким-то состо­я­ние созна­ния или чего-то еще, а струк­тур­ным сбо­ем при­сут­ствия: «диф­фе­рен­ци­аль­ной функ­ци­ей без онто­ло­ги­че­ской осно­вы» (Дер­ри­да 1984, 16). Тем не менее, она не есть все что сво­ди­мо к некой абстракт­ной струк­ту­ре. Она все­гда телес­на (embodied) и машин­на. Вот поче­му она может вызы­вать аффек­ты и ассам­бли­ро­вать тела, и [имен­но] поэто­му к ней мож­но обра­тить­ся или при­звать ее, как мы можем [сде­лать] с демоном.

Нет чистых ксе­но­фи­ли­че­ских содер­жа­ний. Ско­рее, ее содер­жи­мое — это толь­ко устрой­ства (vehicles), вво­дя­щие в дей­ствие, вос­про­из­во­дя­щие и при­зы­ва­ю­щие ее демо­ни­че­ское потом­ство (spawn).

Посколь­ку суще­ству­ет ксе­но­фи­ли­че­ский субъ­ект, он/она/оно, — речь уже идёт о сло­ман­ной вещи.

Биб­лио­гра­фия:

Braidotti, R. 2006. “The Ethics of Becoming Imperceptible”. In Deleuze and Philosophy, C. Boundas (ed.), 133–59. Edinburgh: Edinburgh University Press.

Brassier, Ray, 2007. Nihil Unbound: Enlightenment and Extinction. Houndsmills: Palgrave Macmillan.

Fisher, M., 2017. The weird and the Eerie. Watkins Media Limited.

Hester, H., 2019. ‘ SAPIENCE + CARE : reason and responsibility in posthuman politics’. Angelaki, 24(1), pp. 67–80.

Ireland, Amy. 2016. “Noise: An Ontology of the Avant-garde.” In Aesthetics After Finitude. Edited by Baylee Brits, Prudence Gibson, and Amy Ireland, 217–228. Melbourne: Re.Press.

Miéville, C., 2012. On Monsters: Or, Nine or More (Monstrous) Not Cannies. Journal of the Fantastic in the Arts, 23(3 (86), pp.377–392.

Roden, David. 2013. “Nature’s Dark Domain: An Argument for a Naturalised Phenomenology”. Royal Institute of Philosophy Supplements 72: 169–88.

Roden, David (2014), Posthuman Life: Philosophy at the Edge of the Human. London: Routledge.

Roden, David. 2017. ‘On Reason and Spectral Machines: Robert Brandom and Bounded Posthumanism’, in Philosophy After Nature edited by Rosie Braidotti and Rick Dolphijn, London: Roman and Littlefield, pp. 99–119.

Roden, David. 2017. ‘On Reason and Spectral Machines: Robert Brandom and Bounded Posthumanism’, in Philosophy After Nature edited by Rosie Braidotti and Rick Dolphijn, London: Roman and Littlefield, pp. 99–119.

Roden, D., 2018. ‘Disconnection at the limit: posthumanism, deconstruction and non-philosophy’, Symposia Melitensia, 14, pp.19–34.

Roden, D., 2019. Promethean and Posthuman Freedom: Brassier on Improvisation and Time. Performance Philosophy, 4(2), pp.510–527.

Субтрактивно-Катастрофическая Ксенофилия

Суб­трак­тив­ные онто­ло­гии, подоб­ные онто­ло­ги­ям Але­на Бадью или Квен­ти­на Мей­я­су, утвер­жда­ют, что Бытие недо­ступ­но мыш­ле­нию или опы­ту. Ско­рее, Бытие индек­си­ру­ет­ся для мыс­ли дырой в мыс­ли; отвер­сти­ем во Внеш­нее, неско­рел­ли­ро­ван­ным с мыс­лью или субъективностью.

Я буду утвер­ждать, что пост­гу­ма­ни­сти­че­ские онто­ло­гии схо­жи с опе­ра­ци­я­ми вычи­та­ния (subtractive operations) и, сле­до­ва­тель­но, не остав­ля­ют нам ника­ко­го отно­ше­ния к буду­ще­му, кро­ме лихо­ра­доч­но­го и неопре­де­лен­но­го эро­са, — извра­щен­ной опе­ра­ции, мути­ру­ю­щей тела и машин­но-пере­ра­ба­ты­ва­ю­щей миры. Это не пси­хо­ло­ги­че­ское «вожде­ле­ние к» (‘desire for’), а бес­поч­вен­ный, само­ис­треб­ля­ю­щий­ся и обя­за­тель­но бес­со­дер­жа­тель­ный вектор.

Как след­ствие, пост­гу­ма­низм не явля­ет­ся, как утвер­жда­ют неко­то­рые, эти­кой, стре­мя­щей­ся осво­бо­дить мир от фило­соф­ско­го навя­зы­ва­ния антро­по­цен­триз­ма. Осед­лый (sedentary), ста­биль­ный мир, в отно­ше­нии кото­ро­го антро­по­цен­тризм когда-то казал­ся устой­чи­вым или хоро­шо обос­но­ван­ным, ухо­дит прочь (subliming away) в пылу нена­прав­лен­ных тех­но-науч­ных и эко­ло­ги­че­ских изме­не­ний, — то есть того, что мы с Рози Брай­дот­ти (Rosi Braidotti) назы­ва­ем нашим общим [тер­ми­ном] «пост­че­ло­ве­че­ское затруд­не­ние» (‘posthuman predicament’) или «пост­че­ло­ве­че­ское состо­я­ние» (‘posthuman condition’) (Roden 2014; Braidotti 2019, 2, 41). Посколь­ку пост­гу­ма­низм кон­цеп­ту­аль­но вос­про­из­во­дит это затруд­не­ние в виде [опе­ра­ции свое­об­раз­но­го] вычи­та­ния, то он явля­ет­ся не эти­кой, а орга­но­ном «контр-эти­ки» (тер­мин, кото­рым я обя­зан Клэр Коул­б­рук (Claire Colebrook, 2012, 38)). Пост­гу­ма­низм пред­ла­га­ет нам не новую фор­му жиз­ни, кото­рая мог­ла бы поло­жить конец извра­щен­ной (perverse) контр-финаль­но­сти пост­че­ло­ве­ка, а толь­ко лишь воз­мож­ность под­твер­дить сило­вые функ­ции эро­ти­че­ско­го поля и сбли­же­ния, кото­рые он рас­кры­ва­ет, — [П. пред­ла­га­ет] пози­цию (an affirmation), кото­рая, как утвер­жда­ет Коул­б­рук, боль­ше не может быть огра­ни­че­на транс­цен­ден­таль­ной субъ­ек­тив­но­стью или нор­ма­тив­но­стью (Colebrook 2016, 29)

В кни­ге «Бытие и собы­тие» Бадью пред­ла­га­ет отвя­зать Бытие от выска­зы­ва­ния Лейб­ни­ца: «что не есть бытие, то не есть бытие» (Being and Event, 2006, 53). Там, где тра­ди­ци­он­ное мыш­ле­ние рас­смат­ри­ва­ет бытия (beings) как целост­но­сти (wholes), Бадью утвер­жда­ет, что целое выво­дит­ся из опе­ра­ции, «сче­та» (‘count’), при­ме­ня­е­мо­го к про­ти­во­ре­чи­вой (не-уни­тар­ной) мно­же­ствен­но­сти, кото­рая не может быть опи­са­на онто­ло­ги­ей без воз­ник­но­ве­ния «пара­док­сов тоталь­но­сти», зна­ко­мых из тео­рии мно­жеств (Cogburn and Heller 2017).

Бытие как тако­вое, в таком слу­чае, не про­сто неис­чис­ли­мо, но и лише­но даже опре­де­лен­ной неис­чис­ли­мой нуме­ра­ции Але­фов: вос­хо­дя­щих поряд­ков бес­ко­неч­но­сти по Кантору.

Эту про­ти­во­ре­чи­вую мно­же­ствен­ность невоз­мож­но опи­сать. Она мыс­ли­ма через её при­зна­ки, пустые места, кото­рые она остав­ля­ет в язы­ке. В их чис­ле пустое мно­же­ство, кото­рое, по Бадью, озна­ча­ет пусто­ту бытия (void of being) посколь­ку оно ничто не содер­жит [в себе] или ничто не репре­зен­ти­ру­ет. Туда же отно­сит­ся и родо­вое мно­же­ство, кото­рое, хоть и может сопри­ка­сать­ся с обыч­ной ситу­а­ци­ей, явля­ет­ся ано­ним­ным и неопре­де­ля­е­мым внут­ри себя посред­ством созда­ния родо­во­го свой­ства при­над­леж­но­сти толь­ко к это­му мно­же­ству. Суще­ство­ва­ние родо­вой мно­же­ствен­но­сти, чле­ны кото­рой лише­ны каких-либо общих черт, раз­ли­чи­мых в этой ситу­а­ции, предо­став­ля­ет про­стор для появ­ле­ния «Субъ­ек­та» и свя­зы­ва­ния его чле­нов спо­со­ба­ми, кото­рые эта ситу­а­ция, ex hypothesi, не может пред­пи­сать. Коро­че гово­ря, это под­дер­жи­ва­ет про­стран­ство ради­каль­ной сво­бо­ды, кото­рая может пол­но­стью транс­фор­ми­ро­вать ситу­а­цию (Badiou 2006, 338–9; Fraser 2009). 6

Суб­трак­тив­ная Онто­ло­гия не репре­зен­ти­ру­ет реаль­ность и не выра­жа­ет ее неиз­мен­ные струк­ту­ры, ско­рее она демон­стри­ру­ет кон­сти­ту­тив­ную сла­бость (inefficacy) репре­зен­та­ции. Где пост­гу­ма­низм стре­мит­ся про­де­мон­стри­ро­вать эту неэф­фек­тив­ность, там [исполь­зу­ет­ся] опе­ра­ция вычи­та­ния. Это мож­но лег­ко заме­тить в рабо­те фило­со­фа, более часто свя­зы­ва­е­мо­го с ака­де­ми­че­ским пост­гу­ма­низ­мом, неже­ли чем Бадью: у Жака Дер­ри­да. В рабо­те Дер­ри­да, декон­струк­ция опре­де­лен­ной струк­ту­ры усту­па­ет место «струк­ту­раль­но­сти струк­ту­ры» (‘structurality of structure’): абсо­лют­ной децен­три­ро­ван­но­сти, кото­рая не может быть обес­пе­че­на в рам­ках какой-либо [кон­крет­ной] исто­ри­че­ской ситу­а­ции (Derrida 1978, 194, 352; Malik 2016). Вме­сто того, что­бы поте­рять мир сре­ди тек­стов или зна­ков (signifiers), Дер­ри­да обра­ща­ет­ся к руди­мен­тар­ным отно­ше­ни­ям впи­сан­ных (inscriptional) и тем­по­раль­ных (temporal) отно­ше­ний (напри­мер к повто­ря­е­мо­сти (iterability)), кото­рые он пред­ла­га­ет в каче­стве усло­вий [суще­ство­ва­ния] жиз­ни, смыс­ла и интен­ци­о­наль­но­сти. 8

Как и в слу­чае с Бадью, эти отно­ше­ния под­ра­зу­ме­ва­ют наме­ча­ю­щу­ю­ся иде­аль­ную (ideal) и раз­ви­ва­ю­щу­ю­ся сла­бость в ста­ту­се систем как тако­вых. Декон­струк­тив­ное собы­тие, как след­ствие, не явля­ет­ся ради­каль­но чужим или Иным (Other) (чужим или иным чему?). Декон­струк­ция высво­бож­да­ет струк­ту­раль­ность, кото­рая в про­тив­ном слу­чае опре­де­ля­ла бы ина­ко­вость и инди­ви­ду­аль­ную иден­тич­ность (ipseity), оди­на­ко­вость и раз­лич­ность, пото­му что ника­кая систе­ма не может обоб­щить, «оста­но­вить или обос­но­вать» игру смыс­ла и функ­ции (Derrida 1978, 365; Malik 2016). Декон­струк­ция, сле­до­ва­тель­но, не рас­кры­ва­ет или не «репре­зен­ти­ру­ет»» сво­е­го рода скольз­кую под­но­гот­ную или «изнан­ку» смыс­ла, функ­ции и пер­фор­ма­тив­но­сти, но сни­ма­ет огра­ни­че­ния, кото­рые созда­ют вооб­ра­жа­е­мый мир (notional world) по наше­му обра­зу и подо­бию (Дру­сил­ла Кор­нелл (Drucilla Cornell) назы­ва­ет это «фило­со­фи­ей пре­де­ла» (‘philosophy of the limit’); Roden 2006, 82). То, что оста­ет­ся, как и в не-фило­со­фии Ларю­э­ля, — это не мир, а, воз­мож­но, нечто более сла­бое, чем фило­со­фия (Cornell 1992, 1; Kolozova 2013, 99).

Высво­бож­де­ние и вычи­та­ние повто­ря­ют­ся в более плот­ских (fleshy), либи­ди­наль­ных пост­гу­ма­низ­мах. Напри­мер, кри­ти­че­ские пост­гу­ма­ни­сты апел­ли­ру­ют к страст­но­му не-уни­тар­но­му «кибор­гу», кото­рый созда­ет свой мир путем под­со­еди­не­ния (affilation) к дру­гим систе­мам. Не транс­цен­ден­таль­ный субъ­ект, а рас­се­ян­ные син­гу­ляр­но­сти, транс­вер­саль­но-гибри­ди­зи­ру­ю­щие и скре­щи­ва­ю­щие «виды, кате­го­рии и обла­сти» (Braidotti 2013, 60, 193). Рози Брай­дот­ти ссы­ла­ет­ся на эту силу живо­го под­со­еди­не­ния с древ­не­гре­че­ским [поня­ти­ем] для не-чело­ве­че­ской­/не-поли­ти­че­ской жиз­ни (зоя) — в про­ти­во­по­лож­ность био­су, куль­ти­ви­ру­е­мой, дис­кур­сив­ной жиз­ни человека-гражданина.

В срав­не­нии с этим, «чужие век­то­ры» Раци­о­наль­но­го Ингу­ма­низ­ма (Про­ме­те­а­низ­ма) — это дис­кур­сив­но-опо­сре­до­ван­ные нор­мы, порож­да­ю­щие актив­ные, само­мо­ди­фи­ци­ру­ю­щи­е­ся тех­но­ло­ги­че­ские интел­лек­ты. Ингу­ма­ни­сты отвер­га­ют кри­ти­че­ский пост­гу­ма­ни­сти­че­ский при­мат жиз­ни и чув­ствен­ной мате­рии. Они утвер­жда­ют, что такие вита­лиз­мы и мате­ри­а­лизм под­ры­ва­ют стро­гость [пози­ции] Уил­фре­да Сел­лар­са в отно­ше­нии эпи­сте­ми­че­ско­го дан­но­го: а имен­но, [в отно­ше­нии] при­тя­за­ний на само­утвер­жда­ю­ще­е­ся про­ник­но­ве­ние в реаль­ность, кото­рое обхо­дит про­стран­ство дис­кур­сив­но­го разу­ма (Jelača 2014, 111).

Здесь, заметь­те, один пост­гу­ма­низм высво­бож­да­ет фильтр (огра­ни­че­ние пост­че­ло­ве­че­ских воз­мож­но­стей), удер­жи­ва­е­мый дру­гим: фильтр разум­но­сти (sapience filter), иден­ти­фи­ци­ру­ю­щий агент­ность с линг­ви­сти­че­ски­ми и кон­цеп­ту­аль­ны­ми спо­соб­но­стя­ми; фильтр чув­стви­тель­но­сти (sentience filter), иден­ти­фи­ци­ру­ю­щий агент­ность с ощу­ща­е­мой дли­тель­но­стью или зарож­да­ю­щей­ся жизнью.

Как и в суб­трак­тив­ном музы­каль­ном син­те­зе, чем боль­ше Филь­тров вы уда­ля­е­те, тем бли­же резуль­тат (output) к негар­мо­нич­но­му шуму. Ингу­ма­нист не может выяс­нить, какие субъ­ек­ты без­вре­мен­но инстан­ци­ру­ют диа­грам­мы раци­о­наль­ной субъ­ек­тив­но­сти. Вита­лист не может пред­вос­хи­тить мно­го­об­ра­зие жиз­ни, — ее «Вели­кие Про­сто­ры». В самом деле, как напо­ми­на­ет нам Кэрол Кли­ленд (Carol Cleland), у живых существ не может быть общих черт, — нет жиз­ни как тако­вой. Воз­мож­но, живые суще­ства состав­ля­ют нере­ду­ци­ру­е­мое родо­вое мно­же­ство, кото­рое не может быть схва­че­но ни под каки­ми замет­ны­ми общи­ми чер­та­ми (Cleland 2012, 129; Thacker 2010).

Мета­фо­ра син­те­за при­об­ре­та­ет еще боль­шее зна­че­ние, если рас­смат­ри­вать пост­гу­ма­низм преж­де все­го как ори­ен­та­цию на вре­мя. Спе­ку­ля­тив­ный Пост­гу­ма­низм (СП), выра­бо­тан­ный в моей кни­ге «Пост­че­ло­ве­че­ская жизнь» (Posthuman Life), спе­ци­аль­но свя­зан с кон­цеп­ту­а­ли­за­ци­ей наше­го отно­ше­ния к гипо­те­ти­че­ским аген­там в тех­но­ло­ги­че­ски глу­бо­ком вре­ме­ни. В (СП) ста­нов­ле­ние пост­че­ло­ве­ком пони­ма­ет­ся как отсо­еди­не­ние гипо­те­ти­че­ских пост­че­ло­ве­че­ских аген­тов от чело­ве­че­ской соци­аль­но-тех­ни­че­ской систе­мы или «Широ­ко­го Чело­ве­ка» (ШЧ).

Тезис о Разъ­еди­не­нии (ТоР) так­же заду­ман абстракт­но и ано­ним­но. Он ниче­го не гово­рит о том, как пост­лю­ди вопло­ще­ны или раз­во­пло­ще­ны; лишь то, что они обла­да­ют силой или функ­ци­о­наль­ной авто­но­ми­ей, что­бы стать неза­ви­си­мы­ми от ШЧ. 9

Дру­гие пост­гу­ма­низ­мы, ксе­но­фе­ми­низм ( XF ) и аксе­ле­ра­ци­о­низм ( ACC ) или Про­ме­те­а­низм экс­пли­цит­но-футу­раль­ны: они свя­за­ны с про­из­вод­ством новых, менее угне­та­ю­щих ген­дер­ных отно­ше­ний или сек­су­аль­но­стей. Даже кри­ти­че­ский пост­гу­ма­низм, кото­рый, в духе Брай­дот­ти, воз­дер­жи­ва­ет­ся от футу­риз­ма, оза­бо­чен отно­ше­ни­я­ми вла­сти в совре­мен­ном мире и, сле­до­ва­тель­но, тем буду­щим, кото­рое может вызвать их транс­вер­саль­ное ста­нов­ле­ние (Braidotti 2018, 4).

Таким обра­зом, каж­дый пост­гу­ма­низм пред­вос­хи­ща­ет абстракт­ное про­стран­ство разъ­еди­не­ния, не огра­ни­чен­ное ника­ки­ми Филь­тра­ми кото­рые они удаляют.

Более того, все Филь­тры уязвимы.

Фильтр Разум­но­сти (Sapience Filter), напри­мер, пред­по­ла­га­ет, что «серьез­ные» аген­ты участ­ву­ют в общих линг­ви­сти­че­ских и интер­фе­рен­ци­он­ных функциях.

Я утвер­ждал в дру­гом месте (Roden 2017), что это праг­ма­ти­че­ское виде­ние явля­ет­ся непол­ным. Оно пред­по­ла­га­ет [суще­ство­ва­ние] разум­ных субъ­ек­тов, спо­соб­ных интер­пре­ти­ро­вать нор­ма­тив­ные ста­ту­сы в рам­ках соци­аль­ной игры по выда­че и запро­су осно­ва­ний (reasons). Одна­ко эта интер­пре­та­ци­о­нист­ская модель высво­бож­да­ет субъ­ек­тив­ность путем ее допол­не­ния. Она опи­сы­ва­ет праг­ма­ти­че­ско­го субъ­ек­та, спо­соб­но­го сле­до­вать общим прак­ти­кам, но остав­ля­ет нам шат­кий [образ] субъ­ек­та-интер­пре­та­то­ра. Эта спек­траль­ная фигу­ра не учи­ты­ва­ет­ся нор­ма­тив­но­стью, пото­му что эта фигу­ра явля­ет­ся усло­ви­ем ее [суще­ство­ва­ния]. Так что нор­ма­тив­ный функ­ци­о­на­лизм остав­ля­ет неопре­де­лен­ным то, что счи­тать тек­стом или прак­ти­кой, как и агент­но­стью и субъ­ек­тив­но­стью. Он отме­чен, как и в рабо­тах Дер­ри­да, «абсо­лют­ным отсут­стви­ем» любо­го конеч­но­го или тео­ре­ти­че­ско­го (notinally) чело­ве­че­ско­го чита­те­ля (Goldgaber 2019, 147; Roden 2014, 128; Roden 2017; 111–112).

Такая футу­раль­ная ори­ен­та­ция пози­ций, кото­рые силь­но ведут­ся на функ­ци­о­на­лизм (вклю­чая XF и Про­ме­те­а­низм Брас­сье), опу­сто­ша­ет их глу­бо­кий вре­мен­ной гори­зонт посред­ством вычи­та­ния их аген­та из дис­кур­са (Hester 2019). 10

Даже нере­ду­ци­ру­е­мость нор­ма­тив­но­го к мате­ри­аль­но­му, часто пред­ла­га­е­мая в [каче­стве] защи­ты от эли­ми­на­тив­но­го или редук­тив­но­го мате­ри­а­лиз­ма, пред­ве­ща­ет исчез­но­ве­ние (dispensability) нор­ма­тив­но­сти и хруп­кость агент­ност­ных кон­цеп­ций. Пре­кло­ня­ясь перед Лав­краф­том и непо­зна­ва­е­мо­стью, чуж­до­стью в weird-лите­ра­ту­ре, такую ситу­а­цию мож­но выра­зить в нечи­та­е­мой чудо­вищ­но­сти гипе­ра­ген­та: неко­то­ро­го суще­ства, чья функ­ци­о­наль­ная авто­но­мия (или сила) была рас­ши­ре­на до кри­ти­че­ской точ­ки, в кото­рой агент­ность растворяется.

Мак­си­ми­за­ция агент­но­сти под­ра­зу­ме­ва­ет ее дис­кур­сив­ное вычи­та­ние, посколь­ку нере­ду­ци­ру­е­мость нор­ма­тив­но­сти под­ра­зу­ме­ва­ет, что гипе­ра­ген­ты не могут исполь­зо­вать интен­ци­о­наль­ные иди­о­мы для само­по­ни­ма­ния. Учи­ты­вая несво­ди­мость пси­хо­ло­ги­че­ско­го к физи­че­ско­му или функ­ци­о­наль­но­му состо­я­ни­ям такой систе­мы, любое самов­ме­ша­тель­ство может уни­что­жить любое убеж­де­ние, жела­ние или эмо­ци­о­наль­ное отно­ше­ние, при­пи­сы­ва­е­мое авто- или гете­ро-интер­пре­та­ци­ей. Такое суще­ство долж­но будет исполь­зо­вать фор­мы кон­тро­ля, отлич­ные от чело­ве­че­ских форм рефлек­сии, дис­кур­са или повест­во­ва­ния от пер­во­го лица (Подроб­нее см. Roden 2014, 100–102; Roden 2015; Roden 2016; Roden 201).

Этот пре­дель­ный (не)агент [сво­им суще­ство­ва­ни­ем] под­ра­зу­ме­ва­ет [нали­чие] чер­ной дыры в про­стран­стве осно­ва­ний (reasons). Транс­гу­ма­ни­сти­че­ская меч­та о тех­но­ло­ги­че­ски-сов­ме­сти­мой сущ­но­сти (nature), мак­си­ми­зи­ру­ю­щей субъ­ек­тив­ную авто­но­мию, воз­рож­да­ет­ся в обра­зе «усо­вер­шен­ство­ван­но­го несо­от­вет­ствия»: Ктул­ху-Про­ме­тей (Roden 2016).

Если у пост­гу­ма­низ­ма и есть осно­во­по­ла­га­ю­щая акси­о­ма, то это суб­трак­тив­ное утвер­жде­ние о том, что Внеш­нее не явля­ет­ся ради­каль­но «иным» для чело­ве­ка, а лишь [чем-то] что не огра­ни­че­но инва­ри­ан­та­ми, кото­рые мы мог­ли когда-то при­пи­сать чело­веч­но­сти или раци­о­наль­но­сти. «Чело­ве­че­ское» транс­цен­ден­таль­но сломлено.

Мак­си­маль­но высво­бож­ден­ный пост­гу­ма­низм может мыс­лить свое Внеш­нее толь­ко про­из­во­дя, ста­но­вясь или при­мы­кая к нему. С точ­ки зре­ния Коул­б­рук, разъ­еди­не­ние — это не вопрос для реше­ния или обсуж­де­ния, а реши­тель­но-стран­ные (determinedly queer) кон­так­ты, кото­рые не могут быть зара­нее опре­де­ле­ны путем рас­по­зна­ва­ния или вос­про­из­ве­де­ния (Colebrook 2016, 30). Пост­че­ло­ве­че­ское, в ито­ге, мыс­ли­мо так как реа­ли­зо­ва­но, посре­ди био­морф­ных дебрей про­стран­ства разъединения.

Брай­дот­ти пра­ва, когда утвер­жда­ет, что субъ­ект необ­хо­дим для того что­бы дать нор­ма­тив­ный ответ на пост­че­ло­ве­че­ское затруд­не­ние, кото­рое [лишь] запу­ты­ва­ет жизнь в ее дивер­гент­ном, контр-финаль­ном про­цес­се (Colebrook 2012, 37; Roden 2014, 186; 150–165; Braidotti 2013, 42; 2019, 41). Субъ­ект про­сто явля­ет­ся источ­ни­ком и адре­са­том нор­ма­тив­ных при­тя­за­ний. Но, как мы виде­ли, наи­бо­лее стро­гий ответ на пост­че­ло­ве­че­ское затруд­не­ние обра­ща­ет­ся к мно­же­ствен­но­сти про­стран­ства разъ­еди­не­ния путем вычи­та­ния любых эти­че­ски-зна­чи­мых кон­цеп­ций субъ­ек­тив­но­сти (Colebrook 2012, 37).

Ксе­но­фи­лия и вычи­та­ние, сле­до­ва­тель­но, кор­ре­ля­тив­ны [друг дру­гу]. Пост­че­ло­ве­че­ские «Оно мыс­лит» и «Оно чув­ству­ет» опе­ри­ру­ют не транс­цен­ден­таль­ны­ми аргу­мен­та­ми или диа­лек­ти­кой (эпи­сте­ми­че­ские уяз­ви­мо­сти Филь­тров исклю­ча­ют это), а био­мор­физ­ма­ми: моде­ли­ро­ва­ни­ем, про­из­вод­ством, сме­ши­ва­ни­ем или столк­но­ве­ни­ем тел: неуправ­ля­е­мая про­из­во­ди­тель­ность, подоб­ная забро­шен­ной фаб­ри­ке, засе­ля­ю­щей пустошь урод­ли­вы­ми изде­ли­я­ми в шедев­ре объ­ек­тив­но­го ужа­са «Крас­ная цита­дель» Тома­са Лиготти.

Поэто­му пост­гу­ма­низм дол­жен отка­зать­ся от любой пози­тив­ной эти­че­ской роли. Раз нет филь­тров для шума из буду­ще­го, то [и] шум Внеш­не­го раз­да­ет­ся до того, как он может быть выяв­лен или схва­чен. Вычи­та­ние и ксе­но­фи­лия, таким обра­зом, кор­ре­ля­тив­ны, пото­му что опе­ра­ция вычи­та­ния под­вер­га­ет разум это­му аце­фаль­но­му процессу.

Пост­гу­ма­ни­сты часто осно­вы­ва­ют свою пози­цию на эти­ке ина­ко­во­сти, кото­рая стре­мит­ся рас­по­знать нече­ло­ве­че­скую жизнь в ее отлич­но­сти, а не в каче­стве ресур­са для экс­плу­а­та­ции (Braidotti 2013, 140). Но пор­та­лы ина­ко­во­сти рас­па­хи­ва­ют­ся шире, чем Спра­вед­ли­вость, как это вид­но по неук­лю­жим попыт­кам отде­лить «извра­щен­ный» пост-антро­по­цен­тризм раз­ви­то­го капи­та­лиз­ма (с его посто­ян­ным раз­ру­ше­ние гра­ниц и видов и т. д.) от «эти­че­ско­го» пост­гу­ма­низ­ма, кото­рый при­зна­ет «посто­ян­ное раз­ру­ше­ние гра­ниц и видов и т. д.» [частью самой] жиз­ни (Roden 2014, 184–5; Braidotti 2013, 60–1; Ferrando 2019, 123). 11

Пост­гу­ма­низм дей­ству­ет на этом сты­ке меж­ду состя­за­тель­ной жиз­нью и Высвобождающим/Высвобожденным. Его «тела» — это неопре­де­лен­ные «био­мор­фы»: экс­пе­ри­мен­ти­ро­ва­ние в нежи­вом, без виталь­но­сти или целост­но­сти, обес­пе­чи­ва­е­мой Филь­тра­ми разу­ма и чув­стви­тель­но­сти. Такое био­морф­ное тело кон­сти­ту­и­ру­ет­ся тех­ни­че­ски­ми фор­ма­ми под­дер­жа­ния и повто­ре­ния; его ста­тус поли­ти­зи­ро­ван и эро­ти­зи­ро­ван подвиж­ны­ми или пори­сты­ми гра­ни­ца­ми (Goldgaber 2019, 139; Roden, 2007). Как и в рабо­те Дер­ри­да, эта струк­тур­ная откры­тость пред­вос­хи­ща­ет эти­ку с «вели­че­ствен­ным и про­стым поня­ти­ем самой ина­ко­во­сти» (MacCormack 2016, 16).

Вычи­та­ние, таким обра­зом, сжа­то-вос­про­из­во­дит в тео­рии (или пост-тео­рии) стран­ную (queer) инде­тер­ми­нант­ность био­морф­ных тел, инкап­су­ли­ро­ван­ных в хищ­ные пла­не­тар­ные дви­га­те­ли: онто­ло­ги­че­ская ката­стро­фа одно­вре­мен­но гло­баль­ная и интим­ная. В рас­ска­зе Дж. Бал­лар­да «Тер­ми­наль­ный пляж» эта дикая совре­мен­ность (modernity) выпус­ка­ет на волю пусто­ту (a void), кото­рую быв­ший лет­чик, гал­лю­ци­ни­ру­ю­ще-иссле­ду­ю­щий бун­кер­ный ланд­шафт атол­ла Эни­ве­ток (быв­ший Тихо­оке­ан­ский испы­та­тель­ный поли­гон водо­род­ной бом­бы), вос­при­ни­ма­ет как «онто­ло­ги­че­ский Эдем». «Исто­ри­че­ский и пси­хи­че­ский ноль» это­го [Эде­ма] — это все, что свя­зы­ва­ет био­морф­ное про­стран­ство, усе­ян­ное энцик­ло­пе­ди­че­ски-трав­ми­ро­ван­ны­ми чело­ве­че­ски­ми кук­ла­ми, ана­грам­ма­ти­зи­ро­ван­ны­ми сверху­бий­ствен­ны­ми тех­но­ло­ги­я­ми совре­мен­ных войн, — кон­цеп­ту­аль­ные авто­ка­та­стро­фы, бес­ко­неч­но повто­ря­е­мые на про­тя­же­нии всей «Авто­ка­та­стро­фы» Бал­лар­да (Ballard 2014, 30–31; Ballard 1995,179).

До тех пор, пока Ксе­но­фи­лия удо­вле­тво­ре­на, она не может суще­ство­вать. До тех пор, пока Ксе­но­фи­лия суще­ству­ет, она не может быть удовлетворена.

Не имея субъ­ек­тив­ных усло­вий удо­вле­тво­ре­ния, Ксе­но­фи­лия 1) не пред­став­ля­ет собой како­го-либо целе­во­го состо­я­ния и 2) не может про­ти­во­сто­ять тепе­реш­не­му состо­я­нию на том осно­ва­нии, что она не может их опти­ми­зи­ро­вать. Это аце­фаль­ный, контр-финаль­ный эффект само-ката­ли­зи­ру­ю­щих­ся тех­но­ло­ги­че­ских цепей, слиш­ком обшир­ных и рас­то­чи­тель­ных что­бы их [состо­я­ние] мож­но было пред­ска­зать или контролировать.

Как уже отме­ча­лось, эта опе­ра­ция функ­ци­о­наль­на и само-опре­де­ля­ю­ща, хотя и без той уве­рен­но­сти, кото­рую фило­со­фия нахо­дит даже в сво­их веч­ных пора­же­ни­ях. Этот сло­ман­ный пост­че­ло­ве­че­ский пер­фор­манс пере­во­дит ТоР из абстракт­ной онто­ло­гии в подвиж­ные, собран­ные из под­руч­ных средств (bricolage) фор­му­лы и «демон­то­ло­гии», раз­вя­зы­вая даже мини­маль­ные рам­ки, с помо­щью кото­рых спе­ку­ля­тив­ный пост­гу­ма­низм изна­чаль­но стре­мил­ся под­чи­нить глу­бо­кое буду­щее. Его опти­ка сооб­раз­но инде­тер­ми­ни­ро­ва­на, воз­мож­но, более спод­руч­на, и фило­соф­ски нема.

Биб­лио­гра­фия:

Badiou, A. 2006. Being and Event, translated by Oliver Feltham, London: Continuum.

Bakker, Scott. 2010. Neuropath, London: Orion eBook.

Ballard, J.G. Crash, London: Vintage, 1995.

Braidotti, R. 2006. “The Ethics of Becoming Imperceptible”. In Deleuze and Philosophy, C. Boundas (ed.), 133–59. Edinburgh: Edinburgh University Press.

Braidotti, R. 2013. The Posthuman, Cambridge. Polity.

Braidotti, R., 2019. Posthuman Knowledge. Polity.

Brassier, Ray, 2007. Nihil Unbound: Enlightenment and Extinction. Houndsmills: Palgrave Macmillan.

Brassier, R, “Concepts and Objects”, in The Speculative Turn: Continental Materialism and Realism, re. press, 2011b, pp.47–65.

Cleland, C. E. 2012. “Life without Definitions”. Synthese 185(1): 125–44.

Cogburn, J. and Heller J., 2017. ‘Meillassoux’s Dilemma: Paradoxes of Totality After the Speculative Turn’. New Perspectives on Realism, edited by Luca Taddio, Mimesis International.

Colebrook, C. 2012a. “A Globe of One’s Own: In Praise of the Flat Earth.” Substance: A Review of Theory & Literary Criticism 41 (1): 30–39

Colebrook, C., 2016. How queer can you go? Theory, normality and normativity. In Queering the non/human (pp. 45–62). Routledge.

Derrida, Jacques. 1987, ‘Structure, Sign, and Play in the Discourse of the Human Sciences’, in Writing and Difference, translated by Alan Bass, London: Routledge and Kegan Paul, pp. 278–293.

Ferrando, Francesca, 2019. Philosophical Posthumanism. New York: Bloomsbury.

Fisher, M., 2017. The weird and the Eerie. Watkins Media Limited.

Fraser, Olivia Lucca. 2009. “Nothingness & Event” (Unpublished manuscript) https://www.academia.edu/858888/Nothingness_and_Event (Accessed July 2 2019).

Gironi, Fabio. 2015. Naturalizing Badiou: Mathematical Ontology and Structural Realism. London: Palgrave Macmillan.

Goldgaber, D., 2019. ‘Plasticity, Technicity, Writing’. Parallax, 25(2), pp.137–154.

Hester, H., 2019. ‘ SAPIENCE + CARE : reason and responsibility in posthuman politics’. Angelaki, 24(1), pp. 67–80.

Ireland, Amy. 2016. “Noise: An Ontology of the Avant-garde.” In Aesthetics After Finitude. Edited by Baylee Brits, Prudence Gibson, and Amy Ireland, 217–228. Melbourne: Re.Press.

Jelača, M., 2014. “Sellars Contra Deleuze on Intuitive Knowledge”. Speculations: A Journal of Speculative Realism, pp.92–125.

Johnston, A., 2010. ‘The misfeeling of what happens: Slavoj Žižek, Antonio Damasio and a materialist account of affects.’ Subjectivity, 3(1), pp.76–100.

MacCormack, P., 2016. Posthuman ethics: Embodiment and cultural theory. Routledge.

Malik, Suhail. 2016. ‘Materialist Reason and its Languages. Part One: Absolute Reason, Absolute Deconstruction’, in in Genealogies of Speculation: Materialism and Subjectivity Since Structuralism, edited by Suhail Malik and Armen Avanessian. Bloomsbury Publishing.

Meillassoux, Quentin. 2016. “Iteration, reiteration, repetition: a speculative analysis of the meaningless sign”, in Genealogies of Speculation: Materialism and Subjectivity Since Structuralism, edited by Suhail Malik and Armen Avanessian. Bloomsbury Publishing.

Roden, David (1999) ‘Iconoclasm and the Rhetoric of Energy in Societas Raffaello Sanzio’s Hamlet’, in: Frakcija 15: Disturbing (the) Image: 14–21. Published in Croatian as ‘Ikonoklazam i retorika energije u Hamletu Soc. Raffaeillo Sanzio’, Frakcija 12/13: 176–180.

McNulty, T., 2013. ‘The New Man’s Fetish’. The Southern Journal of Philosophy, 51( S1 ), pp.17–39.

Roden, D., 2005. Naturalising deconstruction. Continental Philosophy Review, 38(1–2), pp.71–88.

Roden, David. 2013. “Nature’s Dark Domain: An Argument for a Naturalised Phenomenology”. Royal Institute of Philosophy Supplements 72: 169–88.

Roden, David (2014), Posthuman Life: Philosophy at the Edge of the Human. London: Routledge.

Roden, David. 2017. ‘On Reason and Spectral Machines: Robert Brandom and Bounded Posthumanism’, in Philosophy After Nature edited by Rosie Braidotti and Rick Dolphijn, London: Roman and Littlefield, pp. 99–119.

Roden, D., 2018. ‘Disconnection at the limit: posthumanism, deconstruction and non-philosophy’, Symposia Melitensia, 14, pp.19–34.

Roden, D., 2019. Promethean and Posthuman Freedom: Brassier on Improvisation and Time. Performance Philosophy, 4(2), pp.510–527.

Roden, D. Forthcoming. ‘Posthumanism, Critical, Speculative, Biormorphic’, forthcoming in the Bloomsbury Handbook of Posthumanism, edited by Joseph Wamburg and Mads Rosendhal Thomsen.

Thacker, E., 2010. After life. University of Chicago Press.

Бри­тан­ский фило­соф. Его основ­ные рабо­ты посвя­ще­ны вза­и­мо­свя­зи меж­ду декон­струк­ци­ей и ана­ли­ти­че­ской фило­со­фи­ей, нату­ра­лиз­му, мета­фи­зи­ке зву­ка и постгуманизму.

Источник