Что такое ксенофилия
Что такое ксенофилия
Значение слова «ксенофилия»
ксенофили́я
1. психологическое понятие, означающее любовь и склонность к неизвестным вещам и людям, неиспытанным ощущениям ◆ Феномены межэтнического взаимодействия: ксенофилия и ксенофобия, толерантность и интолерантность. А.Д. Карнышев, «Межэтническое взаимодействие и межкультурная компетентность», 2009 г.
Делаем Карту слов лучше вместе
Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!
Спасибо! Я стал чуточку лучше понимать мир эмоций.
Вопрос: расстанавливать — это что-то нейтральное, положительное или отрицательное?
Понятия со словом «ксенофилия»
Отправить комментарий
Карта слов и выражений русского языка
Онлайн-тезаурус с возможностью поиска ассоциаций, синонимов, контекстных связей и примеров предложений к словам и выражениям русского языка.
Справочная информация по склонению имён существительных и прилагательных, спряжению глаголов, а также морфемному строению слов.
Сайт оснащён мощной системой поиска с поддержкой русской морфологии.
Ксенофилия
У многих националистов слово трактуется несколько у́же: как любовь ко всему иностранному, к иностранцам, восприятию чужого (инокультурного) как лучшее, чем своё собственное. У Юрия Крижанича (XVII век) в общественно-политическом смысле употребляются греческий термин «ксеномания» (др.-греч. ξενομανία ) и его славянский эквивалент «чужебесие». С точки зрения многих националистов, понимаемая таким образом ксенофилия является отличительной чертой сторонников мультикультурализма и защитников прав человека «в ущерб» интересам нации.
Полезное
Смотреть что такое «Ксенофилия» в других словарях:
ксенофилия — сущ., кол во синонимов: 1 • чужелюбие (1) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов
Ксенофобия — В этой статье не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена. Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники. Эта отметка… … Википедия
Ксенология (значения) — Ксенология (от др. греч. ξενός чужой и λόγος учение) многозначный термин. Ксенология возникновение гомологичных ДНК последовательностей в геномах различных видов при «горизонтальном» (ненаследственном) переносе… … Википедия
Ксенофоб — Часть серии статей о дискриминации Основные формы Расизм · Сексизм · Ксенофобия · … Википедия
Ксенофобы — Часть серии статей о дискриминации Основные формы Расизм · Сексизм · Ксенофобия · … Википедия
Цензура — проверка на благонадежность прессы и литературных произведений (особо изощренный вариант преследование за избыток благонадежности, как это произошло с просталинским «Батумом» М. Булгакова) и соответственно, определение их дальнейшей судьбы вплоть … Альтернативная культура. Энциклопедия
чужелюбие — сущ., кол во синонимов: 1 • ксенофилия (1) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов
Ксенофилия
Ксенофили́я ( от чужой, гость и любовь, склонность) — психологическое понятие, означающее любовь и склонность к неизвестным вещам и людям, неиспытанным ощущениям. Протовоположно ксенофобии. Может иметь также сексуальную трактовку — склонность к необычным сексуальным партнёрам (в частности, другой расы или ранее совершенно незнакомым), необычным местам занятия сексом, парафилиям разного рода и т. д.
У многих националистов слово трактуется несколько у́же: как любовь ко всему иностранному, к иностранцам, восприятию чужого (инокультурного) как лучшее, чем своё собственное. У Юрия Крижанича (XVII век) в общественно-политическом смысле употребляются греческий термин «ксеномания» и его славянский эквивалент «чужебесие». С точки зрения многих националистов, понимаемая таким образом ксенофилия является отличительной чертой стронников мультикультурализма и защитников прав человека «в ущерб» интересам нации.
Обучение на тренера, психолога-консультанта и коуча. Диплом о профессиональной переподготовке
Элитная программа саморазвития для лучших людей и выдающихся результатов
Что такое ксенофилия и чем может навредить любовь ко всему новому и необычному
Ксенофилия распространена в современном обществе, это, когда человека тянет к иностранным товарам, хочется назвать ребенка необычным заграничным именем, есть желание уехать из страны. Стремиться к новому неизвестному ранее – хорошо, но эти стремления далеко не всегда бывают здоровыми.
Что такое ксенофилия
Ксенофилия (xenophilia) – это психологическое понятие, которое пришло из греческого языка. Означает склонность и любовь к неизвестным вещам, людям, ощущениям и явлениям.
Ксенофилия свойственна отчасти всем людям, ведь все любят делать покупки, приобретать новые гаджеты, мебель. Никто не откажется обновить гардероб или попробовать в кафе новое блюдо. И это нормально, даже хорошо, ведь все это – новый опыт.
Ксенофил – это такой человек, которого тянет к новому, заграничному, даже экстремальному. Зачастую понятие имеет интимный подтекст, значит желание попробовать интимную связь с большим количеством партнеров, с иностранным партнером, в общественном месте и др.
Ксенофилия и ксенофобия
Ксенофобия – это обратная сторона ксенофилии. Выражается как склонность к старому, проверенному, родному, непринятие чего-то нового и необычного. Отчасти ксенофобов можно считать консерваторами, так как консерваторы выступают исключительно за традиционные ценности и привычный уклад жизни.
В современном мире ксенофилия стала трактоваться как пропаганда западного, что вызывает у ксенофобов волну недовольства.
В этой ситуации важно понимать, что излишний фанатизм с любой из сторон не принесет пользы.
История появления и развития понятия
Ксенофилия сформировалось под влиянием исторических событий.
Начались эти события в 1946 году, когда Черчилль поспособствовал тому, чтобы в России начал господствовать «железный занавес». У людей исчезла возможность знакомиться со всем иностранным.
Стоит вспомнить классическую литературу, Пушкина, Толстого. В их времена русские люди говорили на французском куда лучше, чем на русском, даже в их произведениях ряд фраз и сцен описаны именно на французском языке. Даже человек со средним доходом мог выезжать заграницу, учиться там, путешествовать, обучать там детей. Люди были очарованы этими возможностями, в их головах остались воспоминания о западноевропейских традициях.
Во времена Советского Союза ситуация не особо улучшилась. Выезд за рубеж для человека был очень сложным в формальном и бюрократическом планах. Нужно было получить разрешение на выезд у сотрудников МВД, пройти целый ряд комиссий, будучи за рубежом вести себя так, как это предписывалось властями.
Только в 1991 году это изменилось. Россия начала более свободно выдавать загранпаспорта своим гражданам.
Ксенофилия в России
Согласно статистике, ксенофилы составляют 50% населения России. Среди жителей России прослеживаются ксенофилические тенденции:
Преимущества и недостатки феномена
Ксенофилия имеет как видимые преимущества, так и ряд существенных недостатков.
Преимущества ксенофилии | Недостатки ксенофилии |
Возможность обновлять и усовершенствовать старое | Если у человека не будет возможности пробовать что-то новое (например, временно упадет доход), то это может спровоцировать у него плохое настроение, вплоть до депрессии |
Любознательность, желание познавать и пробовать новое, учиться, открывать для себя новые горизонты | Тотальный отток коренного населения, массовая эмиграция |
Нежелание топтаться на месте, останавливаться в своем развитии | Исчезновение нации, традиций, культурных особенностей, отказ от государственного суверенитета |
Отсутствие страхов перед новшествами | В фанатичной форме ксенофилия напоминает побег от самого себя, что не решает проблему в корне, в лишь отвлекает человека, создает иллюзию благополучия |
Умение идти на риск, ведь для того, чтобы разрушить старое и привычное, требуется смелость | Если человек используют ксенофилию в интимной сфере, это может привести к потребности в разного рода извращениях |
Причины ксенофилии
Ксенофилию формирует ряд причин:
Как помочь себе
Тяга к неизведанному – это здорово и похвально, когда она в меру. Если человек осознал, что это перешло границы разумного, стоит предпринять:
Что такое персона нон грата: причины запретов, примеры и последствия
Что такое космополитизм и можно ли законно стать гражданином мира
Кто такой мизогин: почему он не любит женщин и как защититься, тест на мизогинию
Благодарим за прочтение статьи. А что думаете о ксенофилии вы? Подвержены ли вы ее влиянию, или больше склоняетесь к ксенофобии? Поделитесь своими рассуждениями и жизненным опытом в комментариях.
Сохраняйте себе статью, чтобы не потерять советы и рекомендации, делитесь в социальных сетях, делайте репосты, пишите комментарии.
Ксенофилия: что стоит за любовью ко всему иностранному?
Нашли у нас полезный материал? Помогите нам оставаться свободными, независимыми и бесплатными, сделав любое пожертвование:
Что такое ксенофилия и почему мы стремимся ко всему иностранному? Как культурологи и философы объясняют наше трепетное отношение к иноземным гостям, чужим традициям и культурам? В чем, по их мнению, заключаются уникальность и противоречия русского менталитета? Как изучение иностранных языков помогает нам получать новые варианты себя и что мы так отчаянно пытаемся найти за рубежом? Разбираемся.
Внутренний голос рано или поздно спросит: может ли человек, рожденный в одной культуре, чувствовать себя частью другой, отличной? И если он поймет, что место, люди вокруг и нравы не для него, то всегда можно сменить город, страну и язык. Здравомыслие и 13 статья Всеобщей декларации прав человека не осудят такой выбор. Но откуда растет это желание?
Эпоха закрытых границ
Когда в 1946 году Уинстон Черчилль назвал Советский Союз в Фултонской речи причиной «международных трудностей», он крепко связал образ России с «железным занавесом».
Клише сработало. Не сработали атрибуты пережитой истории, которые куда-то исчезли из страны: западноевропейские формы быта, любовь к французскому языку, возможность путешествовать и учиться за границей. Осталось легкое очарование тем временем, когда и «средний» человек мог смотреть мир.
В искусных лекциях советского культуролога Юрия Лотмана о русской культуре упоминается, что с античных и средних веков «путешествие рассматривалось как элемент образования». А XVIII век в России можно назвать веком передвижений. Именно тогда считали, что для того, чтобы из мальчика вышел взрослый человек, необходимо было не только пройти специальное обучение, но и путешествовать. Но позже об этом пришлось забыть до конца XX века.
И только к 1991 году все изменилось. Советскому же человеку для поездок за границу надо было получить разрешение специального подразделения МВД, пройти комиссию и соблюдать правила поведения за рубежом. Из официальных правил известно, что не допускалось проявление высокомерия, зазнайства, кичливости или пренебрежения. Не рекомендовалось устанавливать связи с гражданами капиталистических стран. Было необходимо постоянно проявлять высокую политическую бдительность и быть готовым в умелой форме разъяснять миролюбивую внешнюю политику Советского правительства.
С новым законом «О порядке выезда и въезда» Россия открыла границы и начала свободно выдавать своим гражданам загранпаспорта.
Своя эпоха «Возрождения»
Вот только не хватало Петра I своего времени, о котором бы вспоминали так же, как крестьяне вспоминали о великом царе:
«..Завел в России все заморские хитрости, сам учился всему и не мог только сплести лаптей».
Любовь и склонность к неизвестным вещам и людям, не испытанным ощущениям в психологии обозначают ксенофилией. Такое состояние в России также называют «верой в то, что все иностранное лучше отечественного»: изделия, манеры, нравы, люди и пр.
Особое отношение к себе, как к иностранцу, заметил американский журналист и писатель Роберт Кайзер, когда с 1971 по 1974 годы он был шефом московского бюро газеты The Washington Post. Он написал о России четыре книги. В первой из них «Россия: народ и власть» он выделил:
«Русские яростно, нарочито грубят друг другу в общественных местах. Это особенно очевидно иностранцу, ведь ему обычно достаются вежливость и внимание — часто в обход очереди».
Принять себя
Советский и российский философ, культуролог Георгий Гачев в течение многих лет занимался постижением и описанием национальных образов и моделей мира. Он отмечал, что «каждая национальная целостность есть Космо-Психо-Логос, то есть тип местной природы, национальный характер народа и склад мышления».
Согласно идеям Гачева, категория целостности к русскому складу мышления не применима, так как бытие русского человека в состоянии незавершенности. Его сознание призвано на постоянный поиск себя, поскольку «сбивается с постепенности своего вырастания». Оно не имеет своей сути как готовой данности.
Читайте также: Философические письма: Пётр Чаадаев о нашей склонности к подражательству
Но чем же можно объяснить незавершенность бытия, непостоянный рост и вечный поиск себя? Русский философ Николай Бердяев намекает на особое географическое положение:
«Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть света, огромный Восток-Запад, она соединяет два мира».
В «Истоках и смысле русского коммунизма» он писал:
«Пейзаж русской души соответствует пейзажу русской земли, та же безграничность, бесформенность, устремленность в бесконечность, широта. На Западе тесно, все ограничено, все оформлено и распределено по категориям, все благоприятствует образованию и развитию цивилизации — и строение земли и строение души».
Возможно, в этом скрыта магия русского национального характера, который «колеблется между слабохарактерностью и высшим героизмом», как отмечал Иван Александрович Ильин в «О России. Три речи». Или дело во всевосприимчивости, распахнутости и способности начинать сразу, в уповании на неизведанные возможности жизни и силу случая, о которой писал Георгий Гачев.
Советский лингвист и автор книги «Язык и межкультурная коммуникация» Светлана Григорьевна Тер-Минасова часто пишет о неком раздвоении личности, когда человек изучает иностранный язык. При этом она отмечает, что в этом деле «необходим определенный отказ от собственного я». Светлана Григорьевна убеждена, что поскольку слово – кусочек реальности нового мира, то «переходя от одного языка к другому, человек меняет характер, образ мысли…». Одним словом, получает нового себя, право на новую жизнь. Но для чего все это?
Углубляемся: Моральные ценности как иллюзия: почему наши этические взгляды меняются, когда мы говорим на иностранном языке?
Британский писатель и философ Ален де Боттон как-то озадачился вопросом, почему людей манят незнакомые страны и их жители. В «Искусстве путешествовать» он ответил так:
«Если любовь, это действительно поиск в другом человеке тех качеств, которых недостает нам самим, то любовь к человеку, родившемуся и живущему в другой стране, наверное, становится следствием поиска в чужой культуре тех ценностей, которых недостает на родине».
Любовь ко всему иностранному здесь – это поиск того, чего недостает дома. И ключевое слово здесь – любовь.
Обложка: Жан-Марк Натье «Петр I», 1717 г.
Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.
Ксенофилия — что это такое?
Что такое фанфик
Прежде чем найти ответ на вопрос: «Канон в фанфиках – это что такое?», стоит более подробно изучить данный вид литературы.
Термин «фанфик» произошел от английского словосочетания fan fiction (вымысел поклонников).
Несмотря на растущую популярность, он до сих пор официально не признан в серьезных литературных кругах. Его считают уделом неуемных графоманов, хотя это не всегда справедливое мнение.
Кстати, фанфики – это любительские сочинения, посвященные не только книгам, фильмам и телесериалам, но и комиксам, а также видеоиграм.
Хронологически они могут быть не только сиквелами, но и приквелами, спин-оффами, кроссоверами, перезапусками и т. п.
Часто их создатели берут за основу вселенную оригинального произведения и придумывают собственных героев.
Помимо названия фанфик, это понятие также именуют ФФ, фанфикшн, фэнфик или просто фик.
В современном мире для авторов ФФ существуют многочисленные сайты, где они могут абсолютно бесплатно опубликовать свои произведения, обсуждать их, а также прочитать сочинения коллег. Кстати, для авторов такой литературы есть специальное название – фикрайтеры.
Ксенофилия – что это?
Рассматривая понятие ксенофилии, неизбежно сталкиваешься с тем, что человек должен расти и развиваться. Ксенофилия – это любовь к новому, неизведанному, непривычному. Часто такой любовью обладают люди, которые не желают стоять на месте, любознательны и активны. Также такие люди стремятся к более лучшей жизни, а не живут с тем, что уже есть.
Во Вселенной существует закон: чтобы создать новое, необходимо разрушить старое. Но человек не всегда готов к выполнению данного закона. А вдруг, разрушив старое, он не сможет создать новое? Этот страх заставляет людей строить новое на том же месте, где все еще существует старое. Это все равно, что пытаться построить новый дом на том месте, где все еще стоит старый. Возможно ли такое сделать? Нет. Сначала необходимо разрушить старый дом, а потом уже построить новый.
Чтобы создать новое, необходимо разрушить старое. Чтобы начать новые любовные отношения, необходимо закончить предыдущий союз с другим партнером. Пока ваше сердце занято любовью к другому человеку, вы не можете полюбить нового партнера. Пока вы занимаетесь старым делом, у вас не остается времени на начинание нового дела. Нужно освободить пространство, время и силы для того, чтобы в вашу жизнь вошло что-то новое. А пока вы пытаетесь оставить прежний образ жизни, втиснув в него что-то новое, у вас ничего не получится. Необходимо от чего-то отказаться старого, чтобы на его месте появилось что-то новое.
Конечно, никто не гарантирует вам, что новое будет лучше старого. Многое зависит только от вас: что именно новое вы будете создавать в своей жизни, сколько сил потратите и как именно вы будете строить новое. Однако старое и новое не могут находиться одновременно. В противном случае вы можете потерять как старое, так и новое.
Человек боится и не уверен в себе. Вот почему он старается и сохранить старое, и обрести новое. Но такого не может быть. Чтобы новое вошло в вашу жизнь, нужно освободить для него место – отказаться от старого. Поэтому соблюдайте закон Вселенной: чтобы создать новое, необходимо разрушить старое, если новое вам важнее, чем привычное старое.
Канон и фанон
Узнав ответ на вопрос, канон в фанфиках – это что такое, стоит рассмотреть и такое важное понятие, как фанон. Это так называемый фанатский канон
То есть совокупность информации о выдуманном мире, которую его поклонники считают верной, однако она не всегда является таковой, по мнению автора.
Фаноны часто являют собою попытки объяснить различные сюжетные дыры или недосказанности. Кстати, случается, что фаноны могут стать канонами.
К примеру, когда вышла книга «Гарри Поттер и Принц-Полукровка», в ее финале профессор Снейп убивает Дамблдора и присоединяется к Волан-де-Морту.
Однако фанаты этого персонажа сочли его поступок ловкой интригой, чтобы уничтожить Темного мага. Это стало фаноном для большинства из них. И когда был опубликован следующий роман «Гарри Поттер и Дары Смерти», в нем эта теория и этот фанон стал каноном. Фанфики по «Гарри Поттеру» (посвященные этой теме) после этого тоже стали относится к каноническим.
В последние годы при работе над сиквелами или приквелами сценаристы часто используют фаноны, установленные фикрайтерами.
Один из самых свежих примеров – телесериал HBO «Игра престолов». Как известно, Джордж Мартин (по книгам которого и снимается этот проект) выпустил пока только 5 томов. И, работая над сценарием следующих сезонов (6 и 7), создателям телепроекта пришлось самим придумывать, как будет дальше развиваться сюжет. Чтобы облегчить эту задачу, в сценарии использовались идеи многих фанфиков. Кроме того, некоторые фаноны поклонников были превращены в каноны сериала (оставаясь фанонами для книг Джорджа Мартина).
Так что, несмотря на то что официальное литературоведение и кинематография относится к фанфикам и создаваемым ими фанонам как к второсортному явлению, они не стесняются использовать лучшие их наработки для собственных интересов, причем безвозмездно.
Что это такое
Трансформирование душевных терзаний в физические некоторым людям помогает освободиться от эмоционального груза. Поскольку боль, порождённую порезом, перенести гораздо легче, нежели мучения, вызванные предательством. Однако подобные действия нельзя считать выходом, это тупик.
Итак, что такое селфхарм? Это умышленное причинение ущерба собственному телу, не имеющее суицидального намерения. Данный феномен не выделяется в отдельный недуг. Селфхарм скорее является проявлением разнообразных отклонений психики.
Обычно тяга в нанесении себе повреждений обнаруживается в раннем либо пубертатном периоде, и без медицинской коррекции может продолжаться годами, трансформируясь в навязчивую привычку, избавиться от которой достаточно сложно. Однако встречаются случаи проявления болезненной симптоматики в зрелом состоянии. Помимо того, проведённые изыскания демонстрируют, что женский пол намного чаще практикует селфхарм.
Для зарождения агрессии к самому себе необходимо присутствие нижеприведённых факторов в совокупности: внутренний конфликт, сопряжённый с невозможностью удовлетворения потребностей, несбывшиеся ожидания, стрессовые условия, требующие проявления реакции защиты.
Аутоагрессивным личностям присущи такие черты: интровертность (замкнутость, стремление к уединению), демонстративное поведение, педантизм, нерешительность, повышенная раздражительность, депрессивный настрой, низкая самооценка.
Селфхарм психология рассматривает в качестве зависимости (аддикции), обусловленной стремлением сбежать от действительности. Согласно данному воззрению членовредительство развивается циклично: вначале по причине избыточного эмоционального перенапряжения зарождается угроза диссоциации, затем индивид прибегает к действиям, устремлённым на нанесение телесного урона себе, тем самым стремясь освободиться от такого перенапряжения и возвратить контроль. После чего рождается чувство вины, приводящее вновь к перенапряжению, что влечёт членовредительство.
Селфхарм обнаруживается в разнообразных вариациях:
– проколы, резание кожи, вонзание игл;
– приём ядовитых веществ;
– покусывание губ, обгрызание ногтевых пластин;
– препятствование заживлению дермы;
– подстрекание окружения к драке;
– самостоятельная ампутация конечностей,
– скоростная авто езда;
– обжорство либо отречение от еды.
Чаще аутоагрессии колото-режущими предметами подвергаются конечности. Рассматриваемый поведенческий паттерн обусловлен не только физическим членовредительством, но и самоуничижением души. Аутоагрессивное действо бывает осознанным либо неосознаваемым. Отмечается воздействие генетического детерминанта в формировании анализируемого психического отклонения. Практически 50% случаев самоуничтожающего поведения завершается суицидами.
Ряд научных деятелей связывают описываемый феномен с алкоголизмом, наркозависимостью, приверженностью к экстремальному спорту, токсикоманией, сомнительным половым поведением. Аутоагрессоры плохо управляют собственными эмоциями.
Как правило, действия, направленные на самоуничтожение, делают индивидов довольно замкнутыми, поскольку им приходится прятать шрамы от селфхарма, дабы их было трудно обнаружить. Зачастую членовредительство характеризуется импульсивностью, однако порой к нему ведёт организованное планирование. Чаще оно обнаруживается у людей, пытающихся преодолеть депрессивное состояние, справляющихся с избыточной тревожностью либо отклонениями пищевого поведения.
Явными признаками селфхарм считаются шрамы, возникшие вследствие умышленного членовредительства. Происхождение таких ран индивиды объяснить не могут. Необходимость скрывать следы собственных деструктивных действий отдаляет аутоагрессоров от родни. Поскольку их страшит возможность принудительной психиатрической терапии.
Недостатки ксенофилии
Патологическая приверженность ко всему иностранному может существенно отягчить жизнь человека. Например, если из супермаркетов исчезнет любимая марка сыра, это может ввергнуть человека в депрессию.
Ксенофилия в гипертрофированном виде может привести к демографическому спаду. Если большинство граждан страны будет привержено идее, что иностранное лучше, это приведет к тотальному оттоку (эмиграции) народонаселения. Патологическое неприятие собственной культуры и традиций своего народа может привести к исчезновению наций как таковых с течением времени.
Мировое либерально-демократическое движение и не отрицает намерения смешать нации и культуры под своими знамёнами. Отказ от национальной культуры неизбежно приведет к отказу от государственного суверенитета, что чревато исчезновением стран и государств с карты земного шара. Вместо правительств отдельных стран либеральная демократия предлагает единое всемирное правительство.
Что такое канон и неканон
Итак, выше мы тщательно проанализировали, что это такое — фанфик. Однако при выборе или обсуждении любого понравившегося фанфика с друзьями, знакомыми можно услышать фразу вроде «содержание не соответствует канону» или, наоборот, соответствует ему. Что это значит?
Для того чтобы ответить на вопрос, сформированный в заголовке текущего пункта, следует вспомнить родной язык. В частности, толкование такого слова, как «канон». Ведь его можно услышать не только в случае когда речь идет о фанфике, но и в беседах на иные темы. Если значение данного существительного вспомнить никак не удается, следует обратиться к русскоязычному толковому словарю.
И тогда мы выясним, что слово «канон» греческого происхождения, оно обозначает нечто исторически сложившееся, нерушимое, традиционное и не подлежащее изменениям.
При описании фанфика термин «канон» используется в качестве оценки соответствия сюжета данного любительского произведения оригиналу, по которому оно было написано. То есть если в книге о Гарри Поттере Рон и мальчик, который выжил, — друзья, то описание их неприязни по отношению друг к другу будет не по канону, и наоборот.
Недостатки ксенофилии
Патологическая приверженность ко всему иностранному может существенно отягчить жизнь человека. Например, если из супермаркетов исчезнет любимая марка сыра, это может ввергнуть человека в депрессию.
Ксенофилия в гипертрофированном виде может привести к демографическому спаду. Если большинство граждан страны будет привержено идее, что иностранное лучше, это приведет к тотальному оттоку (эмиграции) народонаселения. Патологическое неприятие собственной культуры и традиций своего народа может привести к исчезновению наций как таковых с течением времени.
Мировое либерально-демократическое движение и не отрицает намерения смешать нации и культуры под своими знамёнами. Отказ от национальной культуры неизбежно приведет к отказу от государственного суверенитета, что чревато исчезновением стран и государств с карты земного шара. Вместо правительств отдельных стран либеральная демократия предлагает единое всемирное правительство.
На какие жанры подразделяются фанфики
Поскольку фанфик — сочинение, написанное фанатом, оно может быть представлено в различных жанрах и направлениях.
Например, экшен или экшн — это фанфик, в основу которого легло произведение с динамичным сюжетом, в нем обилие действий, но мало описаний отношений главных и второстепенных героев, нет логических загадок, исследований.
Другое дело фанфики такого жанра, как приключения. В них изображены отважные герои, которые не боятся перемен, решительно отправляясь в различные путешествия, странствия. Или же фанфики-детективы. В таких историях главным героям предстоит разгадывать целую куча загадок, искать ответы на сложные вопросы, ну а читателям придется включать логику и много думать, пытаясь предсказать дальнейшее развитие сюжетной линии.
Обработка земли мотоблоком
Данный агрегат выручает весной, когда земля плотно «утрамбовалась», а рыхлить участок все же нужно. Алгоритм будет таким:
Как помочь человеку занимающемуся селфхармом
Прежде всего, следует признать, что селфхарм помогает. Он способствует эмоциональному освобождению, ослаблению внутреннего натиска. Позволяет обрести контроль, избавиться от мук вины либо же, напротив, покарать себя за промахи. Агрессия к самому себе отвлекает от эмоционального накала или тяжких жизненных обстоятельств.
Проблема анализируемого феномена заключается в краткосрочности эффекта облегчения. Он сродни пластыря, накладываемого на ранение, требующее экстренное оперативное вмешательство.
За облегчение, даримое аутоагрессией, всегда приходится расплачиваться. В дальнейшем подобные деструктивные действия порождают серьёзные последствия.
Облегчение кратковременно и в скорости трансформируется в стыд или вину. Вдобавок членовредительство отсрочивает нахождение более эффективных путей выхода аффектов.
Скрыть селфхарм довольно сложно. А всякие секреты отчуждают от окружающих, что негативно сказывается на взаимодействии с родней.
При аутоагрессии возможно нанести себе серьёзное увечье случайно. Глубину ранения и возможность инфицирования довольно легко недооценить.
Селфхарм является сигналом, сообщающим, что необходимо искать пути освобождения от перенапряжения, эмоций, «зажимов», иначе риск развития депрессивных состояний и иных зависимостей резко возрастает.
Анализируемое нарушение порождает привыкание и трансформируется в зависимость. Изначально оно обладает чертами импульсивности, но ложное ощущение контроля приводит к трансформации членовредительства в компульсивную поведенческую модель, которую устранить сложнее.
Для индивидов, столкнувшихся с проблемой самодеструктивного поведения, довольно актуален вопрос, как избавиться от селфхарм?
Прежде всего, рекомендуется начать отыскивать новые пути проявления эмоций, например, можно доверить собственные треволнения дневнику, изобразить эмоции, создать коллаж, отражающий аффективное состояние, расписать тело вместо нанесения порезов, выразить состояние посредством написания песни или сочинения стихотворения, поделиться переживаниями с близкими лицами либо психотерапевтом.
При возникновении нестерпимого желания ранить собственное тело, рекомендуется направить силы на успокоение себя, например, можно медитировать, прослушать расслабляющие композиции, выпить успокаивающие напитки, поиграть с питомцами, посмотреть видеоклипы с морскими ландшафтами, помассировать шею, принять ванну.
Необходимо научиться проявлять сострадание к собственной персоне. Вместо осуждения за позывы к аутодеструктивным действиям, рекомендуется представить, как в подобной ситуации можно утешить близкого и направить это сопереживание на себя.
Следует выработать привычку о собственной личности говорить лишь хорошее.
Осуждение рекомендуется трансформировать в любознательность. Укоры неконструктивны, а любознательность способствует пониманию причин, толкающих на членовредительство. Что является триггером? Какие чувства человек стремится вызвать путем причинения увечий? Что он стремится себе донести, совершая подобные действа?
Установив чувство, которого человек пытается достичь при помощи аутоагрессивного поведения, либо от которого он желает избавиться, необходимо выявить альтернативные пути, способствующие достижению аналогичных чувств, но без членовредительства.
Активные изматывающие кардионагрузки, например, бег, бокс, помогают выпустить подавляемую агрессию, а также устранить перенапряжение.
Мы в телеграм! Подписывайтесь и узнавайте о новых публикациях первыми!
Известные писатели, которые начали с фанфиков
Мало кто знает, что многие популярные авторы начинали свою творческую карьеру с написания фанфиков.
Очень редко бывает, когда из фанфика вырастает самостоятельное произведение, да ещё и такое, что принесет известность писателю. Так случилось с фиком «Повелитель Вселенной» — история Беллы Свон и Эдварда Калена. Эрика Леонард Джеймс уже после написания этой истории изменила имена главных героев, а книга получила название «50 оттенков серого». И всем известно, что данная история выросла в трилогию и ещё одну историю с точки зрения главного мужского персонажа.
Автор саги «Орудия смерти» Кассандра Клэр начинала свой творческий путь именно с фанфиков. и самым лучшим является пародия на «Властелина колец». Это небольшой рассказ под названием «Очень секретные дневники». Что ж любовь к творчеству Толкина сделала Кассандру одним из самых популярных авторов современности.
Нил Гейман, который известен по таким книгам как «Зеркальная маска» и «Звездная пыль», а также очень интересных фантастических романов, начинал с фанфиков. Так, его перу принадлежит очень забавный и милый фик на «Хроники Нарнии» и удивительный, мрачный и притягательный фик на «Шерлока Холмса».
Орсон Скотт Кард создатель Вселенной Эндера, хоть и не признает и не понимает движение фанфикшена, а также считает данное занятие бесполезной тратой времени, но в его творчестве можно найти не один фанфик. Те, кто хорошо знаком с творчеством Карда сможет поведать вам, что герои великого Шекспира по воле Карда поменяли ориентацию и познали прелести нетрадиционной любви. Кроме этого, автору принадлежит несколько фанфиков на книги Азимова.
Автор одной из самых милых историй «Дневники принцессы» Мэг Кэбот в подростковом возрасте писала фанфики на «Звездные войны».
Кто такие КСЕНОФИЛЫ?
Ксенофилию можно определить, как патологическую любовь к чужому (от греч. xenos – чужой и phileo – люблю). Соответственно, ксенофилы – люди с такой патологической любовью. Состояние души ксенофила неизбежно сопряжено с некоторой невротичностью и комплексом неполноценности. Избыток любви к чужому у них проистекает из недостатка любви к своему, но тем не менее не из недостатка любви к себе, так как их невротический эгоизм, тревожность их личности и есть переизбыток этой любви к себе. Их психика избавляет их личность от ощущения неполноценности путём проекции этой неполноценности на окружающих. В них они начинают по поводу и без повода видеть и ощущать неполноценность и несовершенство, а так же свой собственный — спроецированный эгоизм и агрессию. Проще говоря, они о людях судят по самим себе, избавляя себя от таких оценок. Менталитет ксенофилов таков: все, что вокруг них, то ощущается ими как плохое, негативное; все, чем они обладают, того всегда мало. Но, зато, их объект любви – чужое и чужие, как и положено, всегда ими переоценивается. Всё чужое для них является манящим, привлекательным. Отсюда вытекает их склонность к зависти, стяжательству, потребительству. Следствие их эгоизма — отсутствие любви к ближнему своему. Слаба, если вообще не вырождена, их совесть, сочувствие, сострадание к окружающим. Но, зато, они преисполнены избытком сочувствия к любым чужим, естественно, до тех пор, пока эти чужие не стали своими. Их эгоизм и порой скрываемая агрессивность уподобляет их животным, как и любого эгоиста. Их недовольство близокружающим миром формирует их ощущение: хорошо там, где нет нас. Но, самое страшное наступает, когда ксенофилы проникают в политику, к власти, так как все их интеллектуальные идеи и доводы, естественно, базируются на их ксенофильном чувстве, а это чувство изначально антипатриотическое и предательское. Здесь их непомерная любовь к чужому и чужим ведёт к восхвалению и переоценке всего чужого и чужих и, напротив, к уничижению всего своего и своих, всего, что вокруг них самих. Их «чёрно»-депрессивные глаза видят вокруг, во всём своём исключительно негатив. Чужой образ жизни, чужие идеи всегда получаются у них лучше своих: в своих они всегда найдут грязь, а если не найдут, то обольют. Ксенофилы легко стравят под разными предлогами и оправданиями свои, ближние к ним народы с другими, чужими. И в этом процессе чужие у них всегда будут правы, а свои у них будут ощущаться и, следовательно, представляться как агрессоры. Но, на самом деле так ксенофилы будут поддерживать внешнюю агрессию против ближних, как продолжение их личной агрессии. В русле этого, кстати, любые проблемы межнациональной нетерпимости, в том числе и созданные ксенофилами, будут подменяться ими проблемой «ксенофобии», то есть страха и нелюбви к чужим, как изначально вменённой вины своим. Кроме того, ксенофилы легко разделят народы одного государства на «своих» и «чужих» и стравят их. Причём разделят они их так, как выгодно им для удовлетворения их личной агрессии: на ими любимой стороне – «чужой» – всегда будет та сторона, которая будет выступать агрессором. Так, вместо ликвидации почвы для межнациональной нетерпимости и вместо проведения грамотной межнациональной политики, они будут заниматься разборками между «своими» и «чужими»: не в пользу «своих», разумеется, но в конечном итоге даже и не в пользу «чужих», а в пользу их родной эгоистическо-агрессивной душонки.
Когда же ксенофилы получают доступ к информационным ресурсам, то они начинают распространять свой внутренний мир, своё мироощущение, облекая его в различныё «художественные» и «информационные» образы. Так, под влиянием информационного внушения и пропаганды реальный окружающий мир наполняется агрессией, человеконенавистничеством, потребительством, завистью. Их нутро становится реальностью, их животно-эгоистические страсти начинают доминировать. Всё это они дополняют своим умозаключением о несовершенстве человека, которое, с одной стороны, базируется на их собственном комплексе неполноценности, с другой, базируется уже на реальных фактах, вышедших из их внутреннего мира.
Копирование материалов разрешается только с ссылкой на источник ( www.trudoros.narod.ru )
Трудовая Россия и АКМ-ТР @ 2006 |
Предпосылки
Биологическая основа ксенофобии
В. Р. Дольник указывал на то, что у животных существует явление этологической изоляции — агрессии или неприязни, проявляемой ими по отношению к близким видам и подвидам. По мнению Дольника, для человека настороженная реакция на непохожих людей неизбежна и биологически нормальна. Также у человека различия, связанные с языком, традицией, культурой, одеждой, причёской, религией, могут создавать внешнее впечатление другого вида и включать данный механизм. Таким образом, по мнению этологов, расовое и национальное неприятие имеет в своей основе сбой поведенческой программы, рассчитанной на другой случай — видовые и подвидовые различия.
По мнению В. Р. Дольника, ксенофобия является сбоем генетического механизма, что объясняет её иррациональность и неподверженность рациональным доводам. Самоошибочное функционирование генетической программы также может быть генетически детерминировано.
Ксенофобия могла возникнуть как инструмент адаптации в процессе эволюции, который способствовал выживанию и передаче генов потомкам. Так, страх перед незнакомцами мог быть, среди прочего, основан на наблюдении, что чужаки могут быть разносчиками новых, а значит, очень опасных (из-за отсутствия нужных антител) для коренных жителей болезнетворных микроорганизмов.
Что такое ксенофилия?
Ксенофилия – что это такое? Это психологическое понятие, которое подразумевает любовь ко всему новому: вещам, людям, эмоциям. Другими словами, человек скучает в том, что ему привычно, поэтому он стремится к тому, чего еще не испробовал.
В настоящее время ксенофилией называется любовь человека ко всему иностранному:
Российский человек уже давно понял, что все новое и более совершенное приходит из-за границы. Наши отечественные производители уже давно ничего нового не предлагают и не разрабатывают. Поэтому российский человек уезжает за границу, чтобы там почерпнуть новые идеи и тенденции и затем привести их на Родину.
Противоположно ксенофилии ксенофобия (этноцентризм). Данное направление имеет свои основания на формирования. В некоторой степени ксенофобия хороша, поскольку побуждает человека в первую очередь заботиться о сохранности и развитии своей нации. Ксенофобия – это ненависть ко всему иностранному и патриотическое отношение к отечественному. Так, человек соблюдает традиции своего народа, носит наряды, изготовленные в соответствии с нравами своей нации, разговаривает на своем языке и т. д.
Ксенофобия хороша тем, что человек сохраняет свою нацию и отстаивает ее существование. В некоторой степени ксенофобия происходит из ксенофилии, например, в ситуации, когда человек уезжает за границу, чтобы привести на Родину тенденции и разработки, которые помогут его народу жить лучше.
Чтобы все общество, независимо от национальности, жило дружно, люди должны проявлять толерантность – качество, когда человек одной нации доброжелательно и уважительно относится к индивиду другой национальности. Толерантность не предполагает любовь. Она подразумевает под собой, что люди всех национальностей будут жить в мире, уважая культуру, права, законы, традиции и прочие характеристики, которые их отличают.
Толерантность – это спокойное отношение человека к тому, к какому народу он принадлежит, при этом уважительное отношение к другим лицам, независимо от того, какой национальности они являются.
Ксенофилия: определение, значение, предложения
Значение Википедия
Ксенофили́я (др.-греч. ξενοφιλία, от др.-греч. ξένος — чужой, гость и др.-греч. φιλία, любовь, склонность) — психологическое понятие, означающее любовь и склонность к неизвестным вещам и людям, неиспытанным ощущениям. Противоположно ксенофобии. Может иметь также сексуальную трактовку — склонность к необычным сексуальным партнёрам (в частности, другой расы или ранее совершенно незнакомым), необычным местам занятия сексом, парафилиям разного рода и т. д.
В последнее время слово также трактуется в узком значении: как любовь ко всему иностранному, к иностранцам, восприятию чужого (инокультурного) лучшим, чем своего собственного.
У Юрия Крижанича (XVII век) в общественно-политическом смысле употребляются греческий термин «ксеномания» (др.-греч. ξενομανία) и его славянский эквивалент «чужебесие».
Предложения со словом «ксенофилия»
Трансмодернизм делает акцент на ксенофилии и глобализме, пропагандируя важность различных культур и культурное признание.
Словосочетания
На данной странице приводится толкование (значение) слова «ксенофилия», а также синонимы, антонимы и предложения в которых содержится слово «ксенофилия». Мы стремимся сделать толковый словарь English-Grammar.Biz, в том числе и толкование слова «ксенофилия», максимально корректным и информативным. Если у вас есть предложения или замечания по поводу качеству значения слова «ксенофилия», просим написать нам в разделе «Обратная связь».
Copyright © 2009-2022. All Rights Reserved.
Ксенофилия
Денно и нощно неудовлетворённые собой соглядатаи голливудских мерил морали с максимальным напряжением сухожилий и вздутием венных артерий, выковыривая застрявшие между зубов зёрна попкорна стараются разглядеть в иностранных подданых то, что десятилетиями не могут нащупать в себе и своих соотечественниках на территории родного государства. Речь идет непосредственно о национальной самоидентификации, то есть сатисфакции своим происхождением как таковым. И не все из вышеупомянутых людей удивительной судьбы с годами приходят к тому мнению, что эти поисковые потуги всего лишь Сизифов труд.
В метафизику погружаться не понадобится.
Сразу обусловимся, что нижеприведенные факты не касаются городов федерального значения и официальных городов-миллионников, их специфика несколько иная.
Города, в которых по официальным данным бюро переписи населения количество жителей не превышает одного миллиона человек (не берем в счёт среднеазиатских гастарбайтеров, приезжих студентов и временно осевших на постоянной основе туристов с рабочими визами), пояснят вам всё на примере представителей негроидной расы. Не буду называть этих ребят неграми, так как опасаюсь оскорбить чувства политкорректнущих. Афророссияне, появляющиеся средь белоясного дня на бульварах малых городов, производят беспрецендентный фурор среди прохожих рандевушников. Местные жители беломазого покроя не могут не сопроводить их взглядом до самого ухода оных из сектора обзора. В заведениях ночного толка девчата, пришедшие краткосрочно «посниматься», теряют самообладание и погружаются в мир грёз при виде черных мужчин, вспоминая небезызвестные легенды о том, что размеры их генеталий мешают им удобно передвигаться и приходится обматывать детородный орган вокруг ноги, а виагру они принимают исключительно в качестве успокоительного препарата.
Стоит только Эндрю из Мозамбика (имя при рождении Джимичинапуагуапауимолэбутэоуэс Осас) пересечь порог кабаре-салуна, как тут же без малейших намёков на промедление свет софитов не заставляет себя ждать и ниспадает на шоколадное лицо приезжего зулуса, покрытое белоснежной улыбкой от столь напористого внимания под аккомпанемент стереотипного гангстерского биточка от «снуп доги до». Наш гость без особых усилий автоматически становится хедлайнером этой вечеринки. Какой бы тематики ни была пати, Эндрю будет иметь грандиозный успех и утомляться от бесконечных восторженных очередей страждущих и опьяневших неандертальцев на совместную с ним селфи-фотосессию.
ксенофилия
Смотреть что такое «ксенофилия» в других словарях:
Ксенофилия — (др. греч. ξενοφιλία, от др. греч. ξένος чужой, гость и др. греч. φιλία, любовь, склонность) психологическое понятие, означающее любовь и склонность к неизвестным вещам и людям, неиспытанным ощущениям. Противоположно ксенофобии. Может иметь также … Википедия
Ксенофобия — В этой статье не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена. Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники. Эта отметка… … Википедия
Ксенология (значения) — Ксенология (от др. греч. ξενός чужой и λόγος учение) многозначный термин. Ксенология возникновение гомологичных ДНК последовательностей в геномах различных видов при «горизонтальном» (ненаследственном) переносе… … Википедия
Ксенофоб — Часть серии статей о дискриминации Основные формы Расизм · Сексизм · Ксенофобия · … Википедия
Ксенофобы — Часть серии статей о дискриминации Основные формы Расизм · Сексизм · Ксенофобия · … Википедия
Цензура — проверка на благонадежность прессы и литературных произведений (особо изощренный вариант преследование за избыток благонадежности, как это произошло с просталинским «Батумом» М. Булгакова) и соответственно, определение их дальнейшей судьбы вплоть … Альтернативная культура. Энциклопедия
чужелюбие — сущ., кол во синонимов: 1 • ксенофилия (1) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов
xenophilia
Смотреть что такое «xenophilia» в других словарях:
xenophilia — xenophilic, adj. /zen euh fil ee euh, zee neuh /, n. an attraction to foreign peoples, cultures, or customs. [1955 60; XENO + PHILIA] * * * … Universalium
xenophilia — noun an attraction or love of foreign people, manners or culture Ant: xenophobia … Wiktionary
xenophilia — love of foreigners Love and Attraction … Phrontistery dictionary
xenophilia — n. attraction or liking of the unfamiliar or strange things; love of the foreign; liking of foreigners, attraction to foreign peoples; attraction or love to foreign customs … English contemporary dictionary
xenophilia — Love of the foreign or unfamiliar. A xenophile is a person attracted to that which is foreign (or ethnic), especially to foreign peoples, manners, or cultures. In Western societies during the 1990s, in reaction to the prevailing opinion that… … Glossary of Art Terms
xenophilia — xenophilic, adj. /zen euh fil ee euh, zee neuh /, n. an attraction to foreign peoples, cultures, or customs. [1955 60; XENO + PHILIA] … Useful english dictionary
Apollo Moon Landing hoax conspiracy theories — are claims that some or all elements of the Apollo Moon landings were faked by NASA and possibly members of other involved organizations. Some groups and individuals have advanced various theories which tend, to varying degrees, to include the… … Wikipedia
Moon landing conspiracy theories — Astronauts Buzz Aldrin and Neil Armstrong in NASA s training mockup … Wikipedia
Xenophily — or xenophilia means an affection for unknown objects or human beings. It is the opposite of xenophobia or xenophoby. The word is a synthesis from the Greek xenos (ξένος) (stranger, unknown, foreign) and philos (φίλος) (love, attraction). [Henry… … Wikipedia
Mexicans of European descent — Mexicans of European descent … Wikipedia
Ксенофилия
Ксенофилия
Кто такие КСЕНОФИЛЫ?
Ксенофилию можно определить, как патологическую любовь к чужому (от греч. xenos – чужой и phileo – люблю). Соответственно, ксенофилы – люди с такой патологической любовью. Состояние души ксенофила неизбежно сопряжено с некоторой невротичностью и комплексом неполноценности. Избыток любви к чужому у них проистекает из недостатка любви к своему, но тем не менее не из недостатка любви к себе, так как их невротический эгоизм, тревожность их личности и есть переизбыток этой любви к себе. Их психика избавляет их личность от ощущения неполноценности путём проекции этой неполноценности на окружающих. В них они начинают по поводу и без повода видеть и ощущать неполноценность и несовершенство, а так же свой собственный — спроецированный эгоизм и агрессию. Проще говоря, они о людях судят по самим себе, избавляя себя от таких оценок. Менталитет ксенофилов таков: все, что вокруг них, то ощущается ими как плохое, негативное; все, чем они обладают, того всегда мало. Но, зато, их объект любви – чужое и чужие, как и положено, всегда ими переоценивается. Всё чужое для них является манящим, привлекательным. Отсюда вытекает их склонность к зависти, стяжательству, потребительству. Следствие их эгоизма — отсутствие любви к ближнему своему. Слаба, если вообще не вырождена, их совесть, сочувствие, сострадание к окружающим. Но, зато, они преисполнены избытком сочувствия к любым чужим, естественно, до тех пор, пока эти чужие не стали своими. Их эгоизм и порой скрываемая агрессивность уподобляет их животным, как и любого эгоиста. Их недовольство близокружающим миром формирует их ощущение: хорошо там, где нет нас.
Но, самое страшное наступает, когда ксенофилы проникают в политику, к власти, так как все их интеллектуальные идеи и доводы, естественно, базируются на их ксенофильном чувстве, а это чувство изначально антипатриотическое и предательское. Здесь их непомерная любовь к чужому и чужим ведёт к восхвалению и переоценке всего чужого и чужих и, напротив, к уничижению всего своего и своих, всего, что вокруг них самих. Их «чёрно»-депрессивные глаза видят вокруг, во всём своём исключительно негатив. Чужой образ жизни, чужие идеи всегда получаются у них лучше своих: в своих они всегда найдут грязь, а если не найдут, то обольют. Ксенофилы легко стравят под разными предлогами и оправданиями свои, ближние к ним народы с другими, чужими. И в этом процессе чужие у них всегда будут правы, а свои у них будут ощущаться и, следовательно, представляться как агрессоры. Но, на самом деле так ксенофилы будут поддерживать внешнюю агрессию против ближних, как продолжение их личной агрессии. В русле этого, кстати, любые проблемы межнациональной нетерпимости, в том числе и созданные ксенофилами, будут подменяться ими проблемой «ксенофобии», то есть страха и нелюбви к чужим, как изначально вменённой вины своим. Кроме того, ксенофилы легко разделят народы одного государства на «своих» и «чужих» и стравят их. Причём разделят они их так, как выгодно им для удовлетворения их личной агрессии: на ими любимой стороне – «чужой» – всегда будет та сторона, которая будет выступать агрессором. Так, вместо ликвидации почвы для межнациональной нетерпимости и вместо проведения грамотной межнациональной политики, они будут заниматься разборками между «своими» и «чужими»: не в пользу «своих», разумеется, но в конечном итоге даже и не в пользу «чужих», а в пользу их родной эгоистическо-агрессивной душонки.
Когда же ксенофилы получают доступ к информационным ресурсам, то они начинают распространять свой внутренний мир, своё мироощущение, облекая его в различныё «художественные» и «информационные» образы. Так, под влиянием информационного внушения и пропаганды реальный окружающий мир наполняется агрессией, человеконенавистничеством, потребительством, завистью. Их нутро становится реальностью, их животно-эгоистические страсти начинают доминировать. Всё это они дополняют своим умозаключением о несовершенстве человека, которое, с одной стороны, базируется на их собственном комплексе неполноценности, с другой, базируется уже на реальных фактах, вышедших из их внутреннего мира.
Копирование материалов разрешается
только с ссылкой на источник ( www.trudoros.narod.ru )
Трудовая Россия и АКМ-ТР @ 2006 |
Недостатки ксенофилии
Патологическая приверженность ко всему иностранному может существенно отягчить жизнь человека. Например, если из супермаркетов исчезнет любимая марка сыра, это может ввергнуть человека в депрессию.
Ксенофилия в гипертрофированном виде может привести к демографическому спаду. Если большинство граждан страны будет привержено идее, что иностранное лучше, это приведет к тотальному оттоку (эмиграции) народонаселения. Патологическое неприятие собственной культуры и традиций своего народа может привести к исчезновению наций как таковых с течением времени.
Мировое либерально-демократическое движение и не отрицает намерения смешать нации и культуры под своими знамёнами. Отказ от национальной культуры неизбежно приведет к отказу от государственного суверенитета, что чревато исчезновением стран и государств с карты земного шара. Вместо правительств отдельных стран либеральная демократия предлагает единое всемирное правительство.
Ксенофобия в России
Директор Московского бюро по правам человека Александр Брод заявил, что, согласно опросам, ксенофобия распространена среди 50 % населения Российской Федерации. По мнению руководителя аналитического отдела ВЦИОМ Леонтия Бызова, ксенофобские настроения всегда провоцировались ослаблением государственной власти. Руководитель центра по изучению ксенофобии Института социологии РАН Эмиль Паин отметил, что социальное неблагополучие играет существенную роль в формировании ксенофобии. По его мнению, это обусловлено лишь существенно меньшим уровнем недоброжелательности к мигрантам другой национальности среди предпринимателей. Однако это может объясняться тем, что предприниматели получают от мигрантов только выгоду за счёт более дешёвой рабочей силы, когда для обычных рабочих людей мигранты в основном представляют лишь конкуренцию за рабочие места, которые согласны на худшие условия труда за меньшую плату.
Ксенофобия против ксенофилии
Раньше мало кто знал о существовании такого слова как ксенофилия. Но в последнее время в связи с активностью либерально-демократического движения ксенофилия подняла голову и стала заметна всем гражданам нашей страны. И выражается она в превозношении всего иностранного. Либерал-демократы и люди, примкнувшие к этому движению, активно расхваливают преимущества жизни за границей и намеренно преуменьшают достоинства собственной страны. Почему ксенофилия поразила наше общество, и насколько это опасно?
Что такое ксенофилия, и относится ли она к психическим патологиям? Это просто особенный подход к оценочному суждению уровня и качества жизни разных стран и народов, в отличие от ксеномании. В противоположность ксенофилии ставят ксенофобию — чрезмерную любовь ко всему своему. Ксенофоб откровенно отрицает всё заграничное и превозносит отечественное. В современной Росси на информационном поле столкнулись две социальные группы — ксенофилы и ксенофобы. С точки зрения психологии, эти два психологических состояния являются аномальными, но не патологическими.
Как зарождается ксенофилия, что является пусковым курком для ненависти ко всему родному? Корни отклонения чаще всего нужно искать в семейных отношениях — в предательстве человека родными людьми. Когда душа испытывает боль от коварства и предательства тех, кому безусловно доверяла, появляется страх и ненависть ко всему родному.
То же самое можно сказать и о ксенофобии: человек испытал разочарование или боль от общения с чужими людьми или представителями иной народности, страны или национальности. Вот эти неприятные воспоминания и направляют мысли человека в определенное русло — любви или ненависти к чужому/иному.
В свете современного понимания проблемы ксенофобом называют патриота своей Родины, а ксенофилом — предателя отечественной культуры и традиций. Для решения этого сложного вопроса следует отталкиваться от золотой середины и избавиться от чувства ненависти. Можно интересоваться чужой культурой и обычаями, но при этом не пренебрегать достижениями собственного народа.
В современном мире ксенофилия приобрела черты пропаганды всего западного, чем вызывает волну негодования среди ксенофобов. В ответ на активную пропаганду западного образа мыслей и стиля жизни ведется пропаганда приоритета отечественной культуры и образа жизни
В этой ситуации важно осознать, что фанатизм с обеих сторон не принесет пользу никому
Предпосылки
Биологическая основа ксенофобии
В. Р. Дольник указывал на то, что у животных существует явление этологической изоляции — агрессии или неприязни, проявляемой ими по отношению к близким видам и подвидам. По мнению Дольника, для человека настороженная реакция на непохожих людей неизбежна и биологически нормальна. Также у человека различия, связанные с языком, традицией, культурой, одеждой, причёской, религией, могут создавать внешнее впечатление другого вида и включать данный механизм. Таким образом, по мнению этологов, расовое и национальное неприятие имеет в своей основе сбой поведенческой программы, рассчитанной на другой случай — видовые и подвидовые различия.
По мнению В. Р. Дольника, ксенофобия является сбоем генетического механизма, что объясняет её иррациональность и неподверженность рациональным доводам. Самоошибочное функционирование генетической программы также может быть генетически детерминировано.
Ксенофобия могла возникнуть как инструмент адаптации в процессе эволюции, который способствовал выживанию и передаче генов потомкам. Так, страх перед незнакомцами мог быть, среди прочего, основан на наблюдении, что чужаки могут быть разносчиками новых, а значит, очень опасных (из-за отсутствия нужных антител) для коренных жителей болезнетворных микроорганизмов.
Преимущества ксенофилии
Стремление к новому и неизведанному имеет много положительных сторон, если не усугубляется фанатизмом. В хорошем смысле ксенофилия является двигателем прогресса, обновлением и усовершенствованием старого. Ксенофилы — это любознательные люди, которые интересуются всем новым и непривычным. Среди них могут быть отличные дизайнеры и модельеры, конструкторы и ученые. Этим людям не дает покоя поиск того, о чем еще никто не знает.
Ксенофилы не довольствуются достигнутым уровнем, а постоянно стремятся к обновлению и росту. Они неуклонно ищут что-то новое, пытаются внедрить инновации в производство и собственный быт. Ксенофилы не боятся разрушать старое, чтобы построить на его месте новое. Ксенофобы опасаются нового, потому что боятся разрушать уже имеющееся. Поэтому между данными группами людей никогда не будет достигнуто взаимопонимание.
В разумных пределах ксенофилия присуща всем людям: мы любим обновлять гардероб, радуемся подаркам и любим покупать новые вещи. Если это качество не приобретает гипертрофированные (патологические) черты, то оно полезно и продуктивно.
Ксенофобия в разумных пределах тоже полезна: мы привыкаем к вещам, бережем их и не ломаем. Так, бережное отношение к бытовой технике продлевает ее эксплуатацию. Обновление полезно, когда оно обосновано и разумно. В ином случае — это просто разрушение ради разрушения.
Ксенофилия — это любовь к неизвестному или малознакомому. Корни ксенофилии находятся в недостаточной осведомленности и информированности о заграничной жизни. Вера в молочные реки и кисельные берега чужих стран подсознательно заставляет человека преклоняться перед иностранным вплоть до обожествления.
Однако в рамках здравого подхода ксенофилия приносит пользу, так как это стремление к обновлению и инновациям. Сама природа показывает нам пример постоянного обновления каждой весной: старое должно уйти, а ему на смену приходит новое. Но для обновления природы не требуется разрушения, как пытаются убедить человечество радикально настроенные ксенофилы.
Что такое ксенофилия и ксенофобия? И причем тут Петр I?
Из психологии известно, что ксенофилия – это тяга человека к незнакомым вещам, местам, действиям, чувствам и людям в самом широком смысле. В противовес этому термину существует другое слово – ксенофобия, которое означает отторжение всего чужого и неизвестного.
Оба этих состояния человеческого разума могут привести к неприятным последствиям, опасным как для самого носителя этих убеждений, так и для людей его окружающих. И для того, чтобы сохранять целостность своей жизни и быть в гармонии с окружением, нужно находить баланс между двумя этими крайностями.
Жми сюда ТОП-50 лучших сайтов знакомств Жми сюда
Ксенофилия – что это?
Рассматривая понятие ксенофилии, неизбежно сталкиваешься с тем, что человек должен расти и развиваться. Ксенофилия – это любовь к новому, неизведанному, непривычному. Часто такой любовью обладают люди, которые не желают стоять на месте, любознательны и активны. Также такие люди стремятся к более лучшей жизни, а не живут с тем, что уже есть.
Во Вселенной существует закон: чтобы создать новое, необходимо разрушить старое. Но человек не всегда готов к выполнению данного закона. А вдруг, разрушив старое, он не сможет создать новое? Этот страх заставляет людей строить новое на том же месте, где все еще существует старое. Это все равно, что пытаться построить новый дом на том месте, где все еще стоит старый. Возможно ли такое сделать? Нет. Сначала необходимо разрушить старый дом, а потом уже построить новый.
Чтобы создать новое, необходимо разрушить старое. Чтобы начать новые любовные отношения, необходимо закончить предыдущий союз с другим партнером. Пока ваше сердце занято любовью к другому человеку, вы не можете полюбить нового партнера. Пока вы занимаетесь старым делом, у вас не остается времени на начинание нового дела. Нужно освободить пространство, время и силы для того, чтобы в вашу жизнь вошло что-то новое. А пока вы пытаетесь оставить прежний образ жизни, втиснув в него что-то новое, у вас ничего не получится. Необходимо от чего-то отказаться старого, чтобы на его месте появилось что-то новое.
Конечно, никто не гарантирует вам, что новое будет лучше старого. Многое зависит только от вас: что именно новое вы будете создавать в своей жизни, сколько сил потратите и как именно вы будете строить новое. Однако старое и новое не могут находиться одновременно. В противном случае вы можете потерять как старое, так и новое.
Человек боится и не уверен в себе. Вот почему он старается и сохранить старое, и обрести новое. Но такого не может быть. Чтобы новое вошло в вашу жизнь, нужно освободить для него место – отказаться от старого. Поэтому соблюдайте закон Вселенной: чтобы создать новое, необходимо разрушить старое, если новое вам важнее, чем привычное старое.
Виды ксенофобии
Ксенофобия проявляется двояко:
По объекту, на который направлена неприязнь, различают такие виды ксенофобии:
Разные виды ксенофобии часто пересекаются, сливаясь в единое целое.
Что такое ксенофилия?
Ксенофилия – что это такое? Это психологическое понятие, которое подразумевает любовь ко всему новому: вещам, людям, эмоциям. Другими словами, человек скучает в том, что ему привычно, поэтому он стремится к тому, чего еще не испробовал.
Нередко ксенофилия проявляется в интимных отношениях, что называет парафилией. Это когда человек тянется к новым ощущениям, партнерам, необычным местам, даже предметам и прочим атрибутам, которые могут быть использованы во время интима. Люди называют это извращением, а человека с парафилией – извращенцем.
В настоящее время ксенофилией называется любовь человека ко всему иностранному:
Российский человек уже давно понял, что все новое и более совершенное приходит из-за границы. Наши отечественные производители уже давно ничего нового не предлагают и не разрабатывают. Поэтому российский человек уезжает за границу, чтобы там почерпнуть новые идеи и тенденции и затем привести их на Родину.
Противоположно ксенофилии ксенофобия (этноцентризм). Данное направление имеет свои основания на формирования. В некоторой степени ксенофобия хороша, поскольку побуждает человека в первую очередь заботиться о сохранности и развитии своей нации. Ксенофобия – это ненависть ко всему иностранному и патриотическое отношение к отечественному. Так, человек соблюдает традиции своего народа, носит наряды, изготовленные в соответствии с нравами своей нации, разговаривает на своем языке и т. д.
Ксенофобия хороша тем, что человек сохраняет свою нацию и отстаивает ее существование. В некоторой степени ксенофобия происходит из ксенофилии, например, в ситуации, когда человек уезжает за границу, чтобы привести на Родину тенденции и разработки, которые помогут его народу жить лучше.
Однако все же это следует относить ни к ксенофилии, ни к ксенофобии. Психологи говорят о том, что любое отклонение в том или ином направлении приводит к развалу как своей, так и чужой культуры.
Чтобы все общество, независимо от национальности, жило дружно, люди должны проявлять толерантность – качество, когда человек одной нации доброжелательно и уважительно относится к индивиду другой национальности. Толерантность не предполагает любовь. Она подразумевает под собой, что люди всех национальностей будут жить в мире, уважая культуру, права, законы, традиции и прочие характеристики, которые их отличают.
Толерантность – это спокойное отношение человека к тому, к какому народу он принадлежит, при этом уважительное отношение к другим лицам, независимо от того, какой национальности они являются.
Истоки ксенофобии
Во всех людях XXI века, продвинутых пользователях Всемирной паутины и всяческих нано-техно-гаджетов, сохранились встроенные биологические механизмы – своеобразное программное обеспечение времен каменного века.
На заре истории человечества все непонятное, отличающееся от привычного, вызывало боязнь, рисуя в воображении образ Бабайки. А непонятным для пещерного человека было многое, поэтому страхи и неприязнь множились и откладывались на уровне инстинктов.
Особенно пугало появление чужаков. Оно несло угрозу устоявшемуся образу жизни, означало битву за территорию или ресурсы, подобную той, что разыгралась на корабле «Ностромо» в фильме «Чужой».
Даже миролюбиво настроенные чужаки могли принести с собой микроорганизмы, губительные для здоровья аборигенов (из-за отсутствия антител к ним). С ними приходилось делить источники пропитания – и без того скудные. Внедряясь в общество, незваные гости приносили с собой перемены, выбивали из зоны комфорта.
Среди ученых есть мнение, что ксенофобия – это форма архаической защиты народа, проявление инстинкта самосохранения.
Одна из современных причин ксенофобии – это глобализация (процесс всеобщей унификации и интеграции). Она порождает боязнь утраты национальной, культурной идентичности, вынуждает выстраивать стену между своими и чужими.
Как выйти замуж за иностранца?
Ксенофилия может проявляться в том, что женщина желает выйти замуж за иностранца, поскольку ей кажется, что жизнь за границей намного лучше, чем у нее на Родине. Нередко женщины стремятся замуж за иностранных мужчин, поскольку таким образом желают улучшить свое материальное положение, убежать от опеки родителей либо просто увлекаются культурой другой страны.
В любом случае ксенофилия проявляется в том, что женщина не пренебрегает мужчинами других национальностей. Однако здесь есть свои «подводные камни»:
Чтобы выйти замуж за иностранца, у женщины практически нет никаких преград. Она может отправиться в ту страну, где живет ее потенциальный будущий муж, чтобы постепенно войти в новую для себя культуру. Однако нередко это требует разрушения старой жизни для создания нового образа.
На какие жанры подразделяются фанфики
Поскольку фанфик — сочинение, написанное фанатом, оно может быть представлено в различных жанрах и направлениях.
Например, экшен или экшн — это фанфик, в основу которого легло произведение с динамичным сюжетом, в нем обилие действий, но мало описаний отношений главных и второстепенных героев, нет логических загадок, исследований.
Другое дело фанфики такого жанра, как приключения. В них изображены отважные герои, которые не боятся перемен, решительно отправляясь в различные путешествия, странствия. Или же фанфики-детективы. В таких историях главным героям предстоит разгадывать целую куча загадок, искать ответы на сложные вопросы, ну а читателям придется включать логику и много думать, пытаясь предсказать дальнейшее развитие сюжетной линии.
Ксенофилия отмечается недостатком информации человека о том, как живут другие люди. Сказки о заморских принцах, богатых людях, королевских замках всегда манили беззаботностью и свободой. Живя на просторах необходимости выживать и жить, как раб, человек естественным образом стремится туда, где должно ждать его счастье.
Ксенофилия является одним из проявлений того, что человеку кажется, будто в другом месте его ждет большее счастье, нежели он имеет сейчас. Кто-то прав в своих догадках, а кто-то просто бежит от существующих проблем, не понимая, что он обретет проблемы везде, где бы он ни находился. Ксенофилия – это в некоторой степени надежда на то, что в чем-то новом человек наконец-то обретет желаемое.
Что представляют собой фанфики
Исходя из представленного выше определения ясно, что под фанфиком понимается не что иное, как произведение любительского характера, написанное поклонником какого-либо фильма, книги, мультика, сериала и т. п. и основанное на его сюжете и главных героях.
Например, существуют множество фанфиков по Гарри Поттеру. Причем далеко не всегда события в них разворачиваются по сюжету, представленному автором оригинального произведения — Джоан Роулинг.
Самый известный фанфик данной категории принадлежит Кассандре Клэр, которая написала трилогию о Драко Малфое — белобрысом оппоненте Гарри Поттера, который ему вечно докучает и всеми силами пытается испортить жизнь. В данном случае произведение любительского характера оказалось таким интересным и популярным, что даже стало самостоятельными книгами в трех частях.
Где искать фанфики и ориджиналы
Практически все произведения данных категорий не найти на полках в книжных магазинах. Они — «дети» интернета. И именно там следует их искать. Однако для того чтобы не просто читать с трудом найденный текст, а получать удовольствие от процесса, необходимо выбрать достойный сайт.
Стоит заметить, что самым популярным ресурсом у любителей фанфиков является сайт, который носит название «Книга фанфиков» или «Фикбук», как его называют поклонники.
Поэтому читателям данной статьи, желающим подробнее разобраться в фанфиках, следует обратиться именно к нему.
Что представляет собой ориджинал? На примере одного подобного произведения
Жанры ориджиналов, как и жанры фанфиков, различны. Хотя особенно востребованы и читаемы произведения на подростковую тематику, где еще неопытные мальчики и девочки учатся познавать жизнь, справляться с обилием собственных проблем и выбираться из всевозможных сложных ситуаций.
Одним из таких довольно известных и обсуждаемых в сети ориджиналов является история, написанная девушкой по имени Стейс Крамер. Произведение называется «50 дней до моего самоубийства». Этот ориджинал — дебют юной писательницы Насти Холовой — даже был напечатан и сумел снискать любовь поклонников не только в интернете, но и в реальности.
Сюжет ориджа закручивается вокруг шестнадцатилетней девушки Глории, которая вдруг понимает, что не может справиться со всеми своими проблемами и дает себе пятьдесят дней для того, чтобы сыграть со своей судьбой в интересную игру и оценить, стоит ли ей продолжать жизнь.
Что такое канон и неканон
Итак, выше мы тщательно проанализировали, что это такое — фанфик. Однако при выборе или обсуждении любого понравившегося фанфика с друзьями, знакомыми можно услышать фразу вроде «содержание не соответствует канону» или, наоборот, соответствует ему. Что это значит?
Для того чтобы ответить на вопрос, сформированный в заголовке текущего пункта, следует вспомнить родной язык. В частности, толкование такого слова, как «канон». Ведь его можно услышать не только в случае когда речь идет о фанфике, но и в беседах на иные темы. Если значение данного существительного вспомнить никак не удается, следует обратиться к русскоязычному толковому словарю.
И тогда мы выясним, что слово «канон» греческого происхождения, оно обозначает нечто исторически сложившееся, нерушимое, традиционное и не подлежащее изменениям.
При описании фанфика термин «канон» используется в качестве оценки соответствия сюжета данного любительского произведения оригиналу, по которому оно было написано. То есть если в книге о Гарри Поттере Рон и мальчик, который выжил, — друзья, то описание их неприязни по отношению друг к другу будет не по канону, и наоборот.
Как выбрать лучший фанфик
Ранее мы подробно изучили вопрос и выяснили, как же сориентироваться в обилии фанфиков. Однако теперь столкнулись с иной проблемой — как определить лучший из них. На самом деле ответ довольно прост. Читателю следует обратить внимание на такие характеристика, как оценка фанфика другими читателями, количество комментариев, отзывов и благодарностей.
Кроме того, фанфики, которые были признаны в качестве самостоятельных произведений, то есть вышли в печать, также могут быть рекомендованы к прочтению.
Например, уже упоминаемая в начале статьи трилогия о Драко Малфое. В ней раскрывается характер белобрысого оппонента Гарри Поттера, а также повествуется о его отношениях с Гермионой.
Ксенофилия
Современные постгуманизмы можно понимать как операции вычитания (substraction) (McNulty 2013, 32–3). Каждый из них прерывает или «отвязывает» (‘unbinds’) присущность некоторой эпистемологической и этической привилегии от человека: будь то как витально-воплощенного (vital embodied) субъекта или же как свободного рационального субъекта [в духе] посткантианской мысли. Однако каждый постгуманизм сочетает в себе субтрактивную или абстрактивную эпистемологию с эротикой отчуждения (alienation), ксенофильским стремлением склеить [воедино образ] будущего, которое не просто воспроизводит настоящее, но которое, каким-то пока что невообразимым образом, разъединено с ним.
Я исхожу из предположения о том, что одна только субтрактивная ориентация не в силах объяснить ориентацию постчеловека в будущее. Чтобы понять постчеловека, мы должны понять эротический или «желающий» аспект, предписываемый этим производством нового (Roden 2018).
Проблема Фильтра
Постгуманизм противостоит пространству технически возможных историй (space of technically possible histories), в котором могут возникнуть «широкие» постчеловеческие потомки людей (Roden 2014, 53). Тем не менее, каждая версия постгуманизма имеет собственные фильтры, которые ограничивают [возможности] нашего анализа этого пространства [лишь] до конкретных его частей. 1
Для левого акселерационизма ( ACC ) и Ксенофеминизма ( XF ), идея разумности или рациональной автономии ограничивает [всю совокупность] постчеловеческих агентов лишь до тех, чья агентность и способность к концептуализации (conception) и осмыслению являются дискурсивными и социальными (Hester 2019). С другой стороны, для видового эгалитарного критического постгуманизма (species egalitarian critical posthumanism) именно способность страдать и ограниченность во времени (duration) гарантирует [им] серьезный этический статус (Braidotti 2006)
Тем не менее, у каждой позиции есть неконтролируемые, «экстремофильные» (‘extremophile’) тенденции, которые обходятся без таких фильтров. У Ника Ланда безусловная [по своему характеру] акселерация не проводит различия между разумными и неразумными формами [жизни], с помощью которых гиперкапитализм может быть освобожден от любого органического или телесного субстрата (Land 2017).
Возможно более уместно то, что я независимо утверждал что такие фильтры не могут сдерживать будущее. Они не в состоянии зажать в эпистемические тиски этот временной горизонт. Ограничение разумностью (sapience), например, предполагает, что серьезные (serious) агенты участвуют в общих лингвистических и интерференционных функциях. Тем не менее, наилучшее описание такого функционализма демонстративно неполно, — оно предполагает [наличие] интерпретирующего агента, способного приписывать нормативные статусы в целях объяснения рациональной субъективности. К сожалению, это удваивает субъективность таким образом, что высвобождает ее, снимая [наложенные на] агентность ограничения. «[В] принципе, интерпретируемость плохо определена пока у нас нет какой-либо концепции о том, что совершает интерпретацию» (Roden 2014, 128; Roden 2017).
Эпистемическая хрупкость антропоцентричных фильтров подразумевает то, что такие постгуманизмы имеют тенденцию к безоговорочному отсечению (excision) человека, даже если он облечен, словно богомол, в панцирь неорационалиста или [если он прячется] под дружелюбной улыбкой видового эгалитариста
Этика Отсечения
Так что до тех пор, пока Ксенофилия удовлетворена, она не может существовать. До тех пор, пока Ксенофилия существует, она не может быть удовлетворена.
Ксенофилия вдвойне безусловна. Не имея условий удовлетворения, она 1) не представляет собой какое-либо целевое состояние и 2) не может противостоять теперешнему состоянию на том основании, что она не может реализовать эти цели.
Наконец, если, per impossibile, постгуманист может предвидеть условия удовлетворения своего желания, он больше не будет мотивирован ксенофилией. Ксенофилическую будущность не нужно представлять как радикально непостижимое, но ее адекватная концептуализация должна дождаться момента конструирования или разъединения [с этой будущностью].
Как же тогда Ксенофилия обретает свой характер ксенофилического или отчуждающего вектора изменения, если не из своего содержания?
Встречи С Чужим
Одной из моделей [описания] Ксенофилии является очарование или обаяние чуждого, выраженное в weird-литературе. Как утверждает Марк Фишер, «weird» представляет собой вторжение чужеродной биологии или логики в номинально-человеческий мир, — мрачную Новую Англию Лавкрафта или зеркально-отраженные США из «Аннигиляции» Джеффа Вандермеера (Jeff Vandermeer) (Fisher 2017, Loc 61). Эми Айрленд (Aly Ireland) подчеркивает, что такое вкладывание [чужеродного в человеческое] можно описать в кантовских терминах, как субъекта, который регулирует и сглаживает ввод данных из ингуманистичного Внешнего, и которому постоянно угрожает неоформленная монструозность последнего (Ireland 2016; 2019). 2 Однако, то время как эпистемология weird’а может работать как философская реабилитация таких авторов, как Лавкрафт, она не объясняет «Зону Икс» ксенофилии. 3
Weird-эстетика претендует на то чтобы [говорить] об этой [«Зоне] Икс», но Ксенофилия [не говорит] ни о чем. Таким образом, явное содержание weird-текста с его кантовской оболочкой является неправильным толкованием его собственного генезиса. 4 Это своего рода эффект ксено-желания (xeno-desire), который, в своей узко-кантианской форме, не способен обратиться к собственному разъединяющему синтаксису: если Внешнее может вторгаться во Внутреннее, то Внутреннее не может быть всем тем, чем оно было (cracked up to be). Скорее, [«Зона] Икс» предвещается постепенным опустошением (dereliction) Внутреннего, которое никогда не имело какого-то стабильного, независимого существования.
Танатос и Отвращение
Это желание (неузнаваемого) также есть желание быть не-узнаваемым. То «Я», которое жаждет стать вещью и, как следствие, уже является вещью.
Следовательно, ксенофилия формально аналогична Танатосу [с его влечением к смерти], поскольку это, как мы знаем, не вожделение к смерти, а жизнь, или, скорее, мутантный потенциал, имплицированный в существование какого-либо организма. Жизнь — это градиент нашего умирания. Так что Танатос — это условие желания как такового: «бесцельность, которая принуждает к всякой цели», как запоминающимся образом выразился Брасье (Brassier 2007, 236). Но это условие, которое противоположно самому себе, стабильному содержанию или назначению своего порождения.
Это [сказано] не для того критиковать или подвергать цензуре эротические фантазии об объектности (objecthood), боли, смерти и отвращении и т.п. Напротив, такие идеи порождают ксенофилию и, следовательно, создают плодородные зоны трансформации и экспериментирования. Ксенофилия, таким образом, выражается через множество содержаний или идей, но не имеет отличительного репрезентативного содержания со стороны субъекта, определяющего ее цель. Скорее, влечение к чужому (alien) — это и есть чужое. Это чужое желание.
Чужое Внутри
Или же это чужое (процесс/событие), к которому категории не применимы. Оно не имеет дискурсивного содержания или цели. Оно не имеет феноменального характера и, следовательно, не является кандидатом на не-концептуальное (non-conceptual) содержание, как это обычно понимается.
Оно (входит в) — безымянные, темные аффекты, которые подчеркивают импровизацию, ярость, возбуждение или другое текучее, открытое действие (Roden 2019, 521). Оно (входит в) — необъяснимое шевеление парафилического. Но если Ксено-желание, в некотором смысле, уже является чужим, почему оно не снабжает само себя [целевым] объектом? Почему оно никогда не успокаивается, удовлетворенное самим собой? Почему оно пылает?
Я думаю, что это может быть только потому, что Ксенофилия никогда не идентична самой себе. Она, фундаментально, является распространительной, множественной, разъединяющей. Не каким-то состояние сознания или чего-то еще, а структурным сбоем присутствия: «дифференциальной функцией без онтологической основы» (Деррида 1984, 16). Тем не менее, она не есть все что сводимо к некой абстрактной структуре. Она всегда телесна (embodied) и машинна. Вот почему она может вызывать аффекты и ассамблировать тела, и [именно] поэтому к ней можно обратиться или призвать ее, как мы можем [сделать] с демоном.
Нет чистых ксенофилических содержаний. Скорее, ее содержимое — это только устройства (vehicles), вводящие в действие, воспроизводящие и призывающие ее демоническое потомство (spawn).
Поскольку существует ксенофилический субъект, он/она/оно, — речь уже идёт о сломанной вещи.
Библиография:
Braidotti, R. 2006. “The Ethics of Becoming Imperceptible”. In Deleuze and Philosophy, C. Boundas (ed.), 133–59. Edinburgh: Edinburgh University Press.
Brassier, Ray, 2007. Nihil Unbound: Enlightenment and Extinction. Houndsmills: Palgrave Macmillan.
Fisher, M., 2017. The weird and the Eerie. Watkins Media Limited.
Hester, H., 2019. ‘ SAPIENCE + CARE : reason and responsibility in posthuman politics’. Angelaki, 24(1), pp. 67–80.
Ireland, Amy. 2016. “Noise: An Ontology of the Avant-garde.” In Aesthetics After Finitude. Edited by Baylee Brits, Prudence Gibson, and Amy Ireland, 217–228. Melbourne: Re.Press.
Miéville, C., 2012. On Monsters: Or, Nine or More (Monstrous) Not Cannies. Journal of the Fantastic in the Arts, 23(3 (86), pp.377–392.
Roden, David. 2013. “Nature’s Dark Domain: An Argument for a Naturalised Phenomenology”. Royal Institute of Philosophy Supplements 72: 169–88.
Roden, David (2014), Posthuman Life: Philosophy at the Edge of the Human. London: Routledge.
Roden, David. 2017. ‘On Reason and Spectral Machines: Robert Brandom and Bounded Posthumanism’, in Philosophy After Nature edited by Rosie Braidotti and Rick Dolphijn, London: Roman and Littlefield, pp. 99–119.
Roden, David. 2017. ‘On Reason and Spectral Machines: Robert Brandom and Bounded Posthumanism’, in Philosophy After Nature edited by Rosie Braidotti and Rick Dolphijn, London: Roman and Littlefield, pp. 99–119.
Roden, D., 2018. ‘Disconnection at the limit: posthumanism, deconstruction and non-philosophy’, Symposia Melitensia, 14, pp.19–34.
Roden, D., 2019. Promethean and Posthuman Freedom: Brassier on Improvisation and Time. Performance Philosophy, 4(2), pp.510–527.
Субтрактивно-Катастрофическая Ксенофилия
Субтрактивные онтологии, подобные онтологиям Алена Бадью или Квентина Мейясу, утверждают, что Бытие недоступно мышлению или опыту. Скорее, Бытие индексируется для мысли дырой в мысли; отверстием во Внешнее, нескореллированным с мыслью или субъективностью.
Я буду утверждать, что постгуманистические онтологии схожи с операциями вычитания (subtractive operations) и, следовательно, не оставляют нам никакого отношения к будущему, кроме лихорадочного и неопределенного эроса, — извращенной операции, мутирующей тела и машинно-перерабатывающей миры. Это не психологическое «вожделение к» (‘desire for’), а беспочвенный, самоистребляющийся и обязательно бессодержательный вектор.
Как следствие, постгуманизм не является, как утверждают некоторые, этикой, стремящейся освободить мир от философского навязывания антропоцентризма. Оседлый (sedentary), стабильный мир, в отношении которого антропоцентризм когда-то казался устойчивым или хорошо обоснованным, уходит прочь (subliming away) в пылу ненаправленных техно-научных и экологических изменений, — то есть того, что мы с Рози Брайдотти (Rosi Braidotti) называем нашим общим [термином] «постчеловеческое затруднение» (‘posthuman predicament’) или «постчеловеческое состояние» (‘posthuman condition’) (Roden 2014; Braidotti 2019, 2, 41). Поскольку постгуманизм концептуально воспроизводит это затруднение в виде [операции своеобразного] вычитания, то он является не этикой, а органоном «контр-этики» (термин, которым я обязан Клэр Коулбрук (Claire Colebrook, 2012, 38)). Постгуманизм предлагает нам не новую форму жизни, которая могла бы положить конец извращенной (perverse) контр-финальности постчеловека, а только лишь возможность подтвердить силовые функции эротического поля и сближения, которые он раскрывает, — [П. предлагает] позицию (an affirmation), которая, как утверждает Коулбрук, больше не может быть ограничена трансцендентальной субъективностью или нормативностью (Colebrook 2016, 29)
В книге «Бытие и событие» Бадью предлагает отвязать Бытие от высказывания Лейбница: «что не есть бытие, то не есть бытие» (Being and Event, 2006, 53). Там, где традиционное мышление рассматривает бытия (beings) как целостности (wholes), Бадью утверждает, что целое выводится из операции, «счета» (‘count’), применяемого к противоречивой (не-унитарной) множественности, которая не может быть описана онтологией без возникновения «парадоксов тотальности», знакомых из теории множеств (Cogburn and Heller 2017).
Бытие как таковое, в таком случае, не просто неисчислимо, но и лишено даже определенной неисчислимой нумерации Алефов: восходящих порядков бесконечности по Кантору.
Эту противоречивую множественность невозможно описать. Она мыслима через её признаки, пустые места, которые она оставляет в языке. В их числе пустое множество, которое, по Бадью, означает пустоту бытия (void of being) поскольку оно ничто не содержит [в себе] или ничто не репрезентирует. Туда же относится и родовое множество, которое, хоть и может соприкасаться с обычной ситуацией, является анонимным и неопределяемым внутри себя посредством создания родового свойства принадлежности только к этому множеству. Существование родовой множественности, члены которой лишены каких-либо общих черт, различимых в этой ситуации, предоставляет простор для появления «Субъекта» и связывания его членов способами, которые эта ситуация, ex hypothesi, не может предписать. Короче говоря, это поддерживает пространство радикальной свободы, которая может полностью трансформировать ситуацию (Badiou 2006, 338–9; Fraser 2009). 6
Субтрактивная Онтология не репрезентирует реальность и не выражает ее неизменные структуры, скорее она демонстрирует конститутивную слабость (inefficacy) репрезентации. Где постгуманизм стремится продемонстрировать эту неэффективность, там [используется] операция вычитания. Это можно легко заметить в работе философа, более часто связываемого с академическим постгуманизмом, нежели чем Бадью: у Жака Деррида. В работе Деррида, деконструкция определенной структуры уступает место «структуральности структуры» (‘structurality of structure’): абсолютной децентрированности, которая не может быть обеспечена в рамках какой-либо [конкретной] исторической ситуации (Derrida 1978, 194, 352; Malik 2016). Вместо того, чтобы потерять мир среди текстов или знаков (signifiers), Деррида обращается к рудиментарным отношениям вписанных (inscriptional) и темпоральных (temporal) отношений (например к повторяемости (iterability)), которые он предлагает в качестве условий [существования] жизни, смысла и интенциональности. 8
Как и в случае с Бадью, эти отношения подразумевают намечающуюся идеальную (ideal) и развивающуюся слабость в статусе систем как таковых. Деконструктивное событие, как следствие, не является радикально чужим или Иным (Other) (чужим или иным чему?). Деконструкция высвобождает структуральность, которая в противном случае определяла бы инаковость и индивидуальную идентичность (ipseity), одинаковость и различность, потому что никакая система не может обобщить, «остановить или обосновать» игру смысла и функции (Derrida 1978, 365; Malik 2016). Деконструкция, следовательно, не раскрывает или не «репрезентирует»» своего рода скользкую подноготную или «изнанку» смысла, функции и перформативности, но снимает ограничения, которые создают воображаемый мир (notional world) по нашему образу и подобию (Друсилла Корнелл (Drucilla Cornell) называет это «философией предела» (‘philosophy of the limit’); Roden 2006, 82). То, что остается, как и в не-философии Ларюэля, — это не мир, а, возможно, нечто более слабое, чем философия (Cornell 1992, 1; Kolozova 2013, 99).
Высвобождение и вычитание повторяются в более плотских (fleshy), либидинальных постгуманизмах. Например, критические постгуманисты апеллируют к страстному не-унитарному «киборгу», который создает свой мир путем подсоединения (affilation) к другим системам. Не трансцендентальный субъект, а рассеянные сингулярности, трансверсально-гибридизирующие и скрещивающие «виды, категории и области» (Braidotti 2013, 60, 193). Рози Брайдотти ссылается на эту силу живого подсоединения с древнегреческим [понятием] для не-человеческой/не-политической жизни (зоя) — в противоположность биосу, культивируемой, дискурсивной жизни человека-гражданина.
В сравнении с этим, «чужие векторы» Рационального Ингуманизма (Прометеанизма) — это дискурсивно-опосредованные нормы, порождающие активные, самомодифицирующиеся технологические интеллекты. Ингуманисты отвергают критический постгуманистический примат жизни и чувственной материи. Они утверждают, что такие витализмы и материализм подрывают строгость [позиции] Уилфреда Селларса в отношении эпистемического данного: а именно, [в отношении] притязаний на самоутверждающееся проникновение в реальность, которое обходит пространство дискурсивного разума (Jelača 2014, 111).
Здесь, заметьте, один постгуманизм высвобождает фильтр (ограничение постчеловеческих возможностей), удерживаемый другим: фильтр разумности (sapience filter), идентифицирующий агентность с лингвистическими и концептуальными способностями; фильтр чувствительности (sentience filter), идентифицирующий агентность с ощущаемой длительностью или зарождающейся жизнью.
Как и в субтрактивном музыкальном синтезе, чем больше Фильтров вы удаляете, тем ближе результат (output) к негармоничному шуму. Ингуманист не может выяснить, какие субъекты безвременно инстанцируют диаграммы рациональной субъективности. Виталист не может предвосхитить многообразие жизни, — ее «Великие Просторы». В самом деле, как напоминает нам Кэрол Клиленд (Carol Cleland), у живых существ не может быть общих черт, — нет жизни как таковой. Возможно, живые существа составляют нередуцируемое родовое множество, которое не может быть схвачено ни под какими заметными общими чертами (Cleland 2012, 129; Thacker 2010).
Метафора синтеза приобретает еще большее значение, если рассматривать постгуманизм прежде всего как ориентацию на время. Спекулятивный Постгуманизм (СП), выработанный в моей книге «Постчеловеческая жизнь» (Posthuman Life), специально связан с концептуализацией нашего отношения к гипотетическим агентам в технологически глубоком времени. В (СП) становление постчеловеком понимается как отсоединение гипотетических постчеловеческих агентов от человеческой социально-технической системы или «Широкого Человека» (ШЧ).
Тезис о Разъединении (ТоР) также задуман абстрактно и анонимно. Он ничего не говорит о том, как постлюди воплощены или развоплощены; лишь то, что они обладают силой или функциональной автономией, чтобы стать независимыми от ШЧ. 9
Другие постгуманизмы, ксенофеминизм ( XF ) и акселерационизм ( ACC ) или Прометеанизм эксплицитно-футуральны: они связаны с производством новых, менее угнетающих гендерных отношений или сексуальностей. Даже критический постгуманизм, который, в духе Брайдотти, воздерживается от футуризма, озабочен отношениями власти в современном мире и, следовательно, тем будущим, которое может вызвать их трансверсальное становление (Braidotti 2018, 4).
Таким образом, каждый постгуманизм предвосхищает абстрактное пространство разъединения, не ограниченное никакими Фильтрами которые они удаляют.
Более того, все Фильтры уязвимы.
Фильтр Разумности (Sapience Filter), например, предполагает, что «серьезные» агенты участвуют в общих лингвистических и интерференционных функциях.
Я утверждал в другом месте (Roden 2017), что это прагматическое видение является неполным. Оно предполагает [существование] разумных субъектов, способных интерпретировать нормативные статусы в рамках социальной игры по выдаче и запросу оснований (reasons). Однако эта интерпретационистская модель высвобождает субъективность путем ее дополнения. Она описывает прагматического субъекта, способного следовать общим практикам, но оставляет нам шаткий [образ] субъекта-интерпретатора. Эта спектральная фигура не учитывается нормативностью, потому что эта фигура является условием ее [существования]. Так что нормативный функционализм оставляет неопределенным то, что считать текстом или практикой, как и агентностью и субъективностью. Он отмечен, как и в работах Деррида, «абсолютным отсутствием» любого конечного или теоретического (notinally) человеческого читателя (Goldgaber 2019, 147; Roden 2014, 128; Roden 2017; 111–112).
Такая футуральная ориентация позиций, которые сильно ведутся на функционализм (включая XF и Прометеанизм Брассье), опустошает их глубокий временной горизонт посредством вычитания их агента из дискурса (Hester 2019). 10
Даже нередуцируемость нормативного к материальному, часто предлагаемая в [качестве] защиты от элиминативного или редуктивного материализма, предвещает исчезновение (dispensability) нормативности и хрупкость агентностных концепций. Преклоняясь перед Лавкрафтом и непознаваемостью, чуждостью в weird-литературе, такую ситуацию можно выразить в нечитаемой чудовищности гиперагента: некоторого существа, чья функциональная автономия (или сила) была расширена до критической точки, в которой агентность растворяется.
Максимизация агентности подразумевает ее дискурсивное вычитание, поскольку нередуцируемость нормативности подразумевает, что гиперагенты не могут использовать интенциональные идиомы для самопонимания. Учитывая несводимость психологического к физическому или функциональному состояниям такой системы, любое самовмешательство может уничтожить любое убеждение, желание или эмоциональное отношение, приписываемое авто- или гетеро-интерпретацией. Такое существо должно будет использовать формы контроля, отличные от человеческих форм рефлексии, дискурса или повествования от первого лица (Подробнее см. Roden 2014, 100–102; Roden 2015; Roden 2016; Roden 201).
Этот предельный (не)агент [своим существованием] подразумевает [наличие] черной дыры в пространстве оснований (reasons). Трансгуманистическая мечта о технологически-совместимой сущности (nature), максимизирующей субъективную автономию, возрождается в образе «усовершенствованного несоответствия»: Ктулху-Прометей (Roden 2016).
Если у постгуманизма и есть основополагающая аксиома, то это субтрактивное утверждение о том, что Внешнее не является радикально «иным» для человека, а лишь [чем-то] что не ограничено инвариантами, которые мы могли когда-то приписать человечности или рациональности. «Человеческое» трансцендентально сломлено.
Максимально высвобожденный постгуманизм может мыслить свое Внешнее только производя, становясь или примыкая к нему. С точки зрения Коулбрук, разъединение — это не вопрос для решения или обсуждения, а решительно-странные (determinedly queer) контакты, которые не могут быть заранее определены путем распознавания или воспроизведения (Colebrook 2016, 30). Постчеловеческое, в итоге, мыслимо так как реализовано, посреди биоморфных дебрей пространства разъединения.
Брайдотти права, когда утверждает, что субъект необходим для того чтобы дать нормативный ответ на постчеловеческое затруднение, которое [лишь] запутывает жизнь в ее дивергентном, контр-финальном процессе (Colebrook 2012, 37; Roden 2014, 186; 150–165; Braidotti 2013, 42; 2019, 41). Субъект просто является источником и адресатом нормативных притязаний. Но, как мы видели, наиболее строгий ответ на постчеловеческое затруднение обращается к множественности пространства разъединения путем вычитания любых этически-значимых концепций субъективности (Colebrook 2012, 37).
Ксенофилия и вычитание, следовательно, коррелятивны [друг другу]. Постчеловеческие «Оно мыслит» и «Оно чувствует» оперируют не трансцендентальными аргументами или диалектикой (эпистемические уязвимости Фильтров исключают это), а биоморфизмами: моделированием, производством, смешиванием или столкновением тел: неуправляемая производительность, подобная заброшенной фабрике, заселяющей пустошь уродливыми изделиями в шедевре объективного ужаса «Красная цитадель» Томаса Лиготти.
Поэтому постгуманизм должен отказаться от любой позитивной этической роли. Раз нет фильтров для шума из будущего, то [и] шум Внешнего раздается до того, как он может быть выявлен или схвачен. Вычитание и ксенофилия, таким образом, коррелятивны, потому что операция вычитания подвергает разум этому ацефальному процессу.
Постгуманисты часто основывают свою позицию на этике инаковости, которая стремится распознать нечеловеческую жизнь в ее отличности, а не в качестве ресурса для эксплуатации (Braidotti 2013, 140). Но порталы инаковости распахиваются шире, чем Справедливость, как это видно по неуклюжим попыткам отделить «извращенный» пост-антропоцентризм развитого капитализма (с его постоянным разрушение границ и видов и т. д.) от «этического» постгуманизма, который признает «постоянное разрушение границ и видов и т. д.» [частью самой] жизни (Roden 2014, 184–5; Braidotti 2013, 60–1; Ferrando 2019, 123). 11
Постгуманизм действует на этом стыке между состязательной жизнью и Высвобождающим/Высвобожденным. Его «тела» — это неопределенные «биоморфы»: экспериментирование в неживом, без витальности или целостности, обеспечиваемой Фильтрами разума и чувствительности. Такое биоморфное тело конституируется техническими формами поддержания и повторения; его статус политизирован и эротизирован подвижными или пористыми границами (Goldgaber 2019, 139; Roden, 2007). Как и в работе Деррида, эта структурная открытость предвосхищает этику с «величественным и простым понятием самой инаковости» (MacCormack 2016, 16).
Вычитание, таким образом, сжато-воспроизводит в теории (или пост-теории) странную (queer) индетерминантность биоморфных тел, инкапсулированных в хищные планетарные двигатели: онтологическая катастрофа одновременно глобальная и интимная. В рассказе Дж. Балларда «Терминальный пляж» эта дикая современность (modernity) выпускает на волю пустоту (a void), которую бывший летчик, галлюцинирующе-исследующий бункерный ландшафт атолла Эниветок (бывший Тихоокеанский испытательный полигон водородной бомбы), воспринимает как «онтологический Эдем». «Исторический и психический ноль» этого [Эдема] — это все, что связывает биоморфное пространство, усеянное энциклопедически-травмированными человеческими куклами, анаграмматизированными сверхубийственными технологиями современных войн, — концептуальные автокатастрофы, бесконечно повторяемые на протяжении всей «Автокатастрофы» Балларда (Ballard 2014, 30–31; Ballard 1995,179).
До тех пор, пока Ксенофилия удовлетворена, она не может существовать. До тех пор, пока Ксенофилия существует, она не может быть удовлетворена.
Не имея субъективных условий удовлетворения, Ксенофилия 1) не представляет собой какого-либо целевого состояния и 2) не может противостоять теперешнему состоянию на том основании, что она не может их оптимизировать. Это ацефальный, контр-финальный эффект само-катализирующихся технологических цепей, слишком обширных и расточительных чтобы их [состояние] можно было предсказать или контролировать.
Как уже отмечалось, эта операция функциональна и само-определяюща, хотя и без той уверенности, которую философия находит даже в своих вечных поражениях. Этот сломанный постчеловеческий перформанс переводит ТоР из абстрактной онтологии в подвижные, собранные из подручных средств (bricolage) формулы и «демонтологии», развязывая даже минимальные рамки, с помощью которых спекулятивный постгуманизм изначально стремился подчинить глубокое будущее. Его оптика сообразно индетерминирована, возможно, более сподручна, и философски нема.
Библиография:
Badiou, A. 2006. Being and Event, translated by Oliver Feltham, London: Continuum.
Bakker, Scott. 2010. Neuropath, London: Orion eBook.
Ballard, J.G. Crash, London: Vintage, 1995.
Braidotti, R. 2006. “The Ethics of Becoming Imperceptible”. In Deleuze and Philosophy, C. Boundas (ed.), 133–59. Edinburgh: Edinburgh University Press.
Braidotti, R. 2013. The Posthuman, Cambridge. Polity.
Braidotti, R., 2019. Posthuman Knowledge. Polity.
Brassier, Ray, 2007. Nihil Unbound: Enlightenment and Extinction. Houndsmills: Palgrave Macmillan.
Brassier, R, “Concepts and Objects”, in The Speculative Turn: Continental Materialism and Realism, re. press, 2011b, pp.47–65.
Cleland, C. E. 2012. “Life without Definitions”. Synthese 185(1): 125–44.
Cogburn, J. and Heller J., 2017. ‘Meillassoux’s Dilemma: Paradoxes of Totality After the Speculative Turn’. New Perspectives on Realism, edited by Luca Taddio, Mimesis International.
Colebrook, C. 2012a. “A Globe of One’s Own: In Praise of the Flat Earth.” Substance: A Review of Theory & Literary Criticism 41 (1): 30–39
Colebrook, C., 2016. How queer can you go? Theory, normality and normativity. In Queering the non/human (pp. 45–62). Routledge.
Derrida, Jacques. 1987, ‘Structure, Sign, and Play in the Discourse of the Human Sciences’, in Writing and Difference, translated by Alan Bass, London: Routledge and Kegan Paul, pp. 278–293.
Ferrando, Francesca, 2019. Philosophical Posthumanism. New York: Bloomsbury.
Fisher, M., 2017. The weird and the Eerie. Watkins Media Limited.
Fraser, Olivia Lucca. 2009. “Nothingness & Event” (Unpublished manuscript) https://www.academia.edu/858888/Nothingness_and_Event (Accessed July 2 2019).
Gironi, Fabio. 2015. Naturalizing Badiou: Mathematical Ontology and Structural Realism. London: Palgrave Macmillan.
Goldgaber, D., 2019. ‘Plasticity, Technicity, Writing’. Parallax, 25(2), pp.137–154.
Hester, H., 2019. ‘ SAPIENCE + CARE : reason and responsibility in posthuman politics’. Angelaki, 24(1), pp. 67–80.
Ireland, Amy. 2016. “Noise: An Ontology of the Avant-garde.” In Aesthetics After Finitude. Edited by Baylee Brits, Prudence Gibson, and Amy Ireland, 217–228. Melbourne: Re.Press.
Jelača, M., 2014. “Sellars Contra Deleuze on Intuitive Knowledge”. Speculations: A Journal of Speculative Realism, pp.92–125.
Johnston, A., 2010. ‘The misfeeling of what happens: Slavoj Žižek, Antonio Damasio and a materialist account of affects.’ Subjectivity, 3(1), pp.76–100.
MacCormack, P., 2016. Posthuman ethics: Embodiment and cultural theory. Routledge.
Malik, Suhail. 2016. ‘Materialist Reason and its Languages. Part One: Absolute Reason, Absolute Deconstruction’, in in Genealogies of Speculation: Materialism and Subjectivity Since Structuralism, edited by Suhail Malik and Armen Avanessian. Bloomsbury Publishing.
Meillassoux, Quentin. 2016. “Iteration, reiteration, repetition: a speculative analysis of the meaningless sign”, in Genealogies of Speculation: Materialism and Subjectivity Since Structuralism, edited by Suhail Malik and Armen Avanessian. Bloomsbury Publishing.
Roden, David (1999) ‘Iconoclasm and the Rhetoric of Energy in Societas Raffaello Sanzio’s Hamlet’, in: Frakcija 15: Disturbing (the) Image: 14–21. Published in Croatian as ‘Ikonoklazam i retorika energije u Hamletu Soc. Raffaeillo Sanzio’, Frakcija 12/13: 176–180.
McNulty, T., 2013. ‘The New Man’s Fetish’. The Southern Journal of Philosophy, 51( S1 ), pp.17–39.
Roden, D., 2005. Naturalising deconstruction. Continental Philosophy Review, 38(1–2), pp.71–88.
Roden, David. 2013. “Nature’s Dark Domain: An Argument for a Naturalised Phenomenology”. Royal Institute of Philosophy Supplements 72: 169–88.
Roden, David (2014), Posthuman Life: Philosophy at the Edge of the Human. London: Routledge.
Roden, David. 2017. ‘On Reason and Spectral Machines: Robert Brandom and Bounded Posthumanism’, in Philosophy After Nature edited by Rosie Braidotti and Rick Dolphijn, London: Roman and Littlefield, pp. 99–119.
Roden, D., 2018. ‘Disconnection at the limit: posthumanism, deconstruction and non-philosophy’, Symposia Melitensia, 14, pp.19–34.
Roden, D., 2019. Promethean and Posthuman Freedom: Brassier on Improvisation and Time. Performance Philosophy, 4(2), pp.510–527.
Roden, D. Forthcoming. ‘Posthumanism, Critical, Speculative, Biormorphic’, forthcoming in the Bloomsbury Handbook of Posthumanism, edited by Joseph Wamburg and Mads Rosendhal Thomsen.
Thacker, E., 2010. After life. University of Chicago Press.
Британский философ. Его основные работы посвящены взаимосвязи между деконструкцией и аналитической философией, натурализму, метафизике звука и постгуманизму.